复庵和尚华严纶贯 p1
《复庵和尚华严纶贯》
宋复庵著

复庵和尚，圆照，上党人，俗姓李氏，字寂然，自号复庵。 寿七十八岁(1206～1283)， 僧腊六十二 。他十六岁(1221年)登坛受具，学习《唯识论》、《楞严经》、《圆觉经》，并开讲席主讲各经论。 先后住持德州的天宁寺、济河的普照寺、鹊里的崇孝寺、嵩山的少林寺及法王寺， 被称为少林寺第四代住持、法王寺第九代住持。晚年在法王寺度过，元癸未三月六日示寂， 建塔于法王寺山门外。

《 复庵和尚华严纶贯》
佛灭度后六百年。有龙树菩萨世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三本，上本、中本、下本。
上本，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；
中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品；
下本，有十万偈，四十八品。
遂记得下本，回归西土，自西土传到此方者，乃八十卷经三十九品。品分为七处九会。
七处九会者。
初菩提场，说经六品十一卷；
二普光明殿，说经六品四卷；
三忉利天，说经六品三卷；
四夜摩天，说经四品三卷；
五兜率天，说经三品十二卷；
六他化天，说经一品六卷；
七重会普光明殿，说经十一品十三卷；
八三会普光明殿，说经一品七卷；
九逝多林，说经一品二十一卷。
此乃下本前分三万六千偈。尚有六万四千偈。九品在西土。经虽未足。而序正流通意已备。何以知之。
清凉国师，判五卷经为 序分。五十五半卷经为 正宗分，十九卷半经为 流通分。行愿品为 别行。
大方广佛华严经者。
大以当体得名常遍为义。常则竖穷三际遍则横遍十方。方以就法得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。广以从用得名。包博为义。包则广容。博则普遍。佛以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成如桃李，华先华后果。严身则众德备体，如金玉华但有严身义，而无结果义。严以功用得名，资庄为义。资则资广大之体用，庄则庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。摄则摄众生之无边，持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。
又复。大是遮那之体；方是遮那之相；广是遮那之用；佛是毗卢遮那佛；华是普贤，属大行。严是文殊，属大智。大意明欲得成佛，先以文殊之大智，运普贤之大行，庄严毗卢遮那佛果。上体大、相大、用大，故名大方广佛华严经。
又复。大字配法身，方字配智身，广字配化身及意生身。佛字配菩提身及威势身，华字配福德身及愿身，严字配相好庄严身， 经字配力持身， 故名大方广佛华严经。
世主妙严品者。
世即三世间， 有情世间，器世间，正觉世间。
如经中说，无量阿修罗王，无量诸大龙王，日天子等。此即有情世间主也；
如说山神、林神、树神、风神、河神等，此即器世间主也。
如说普贤菩萨、宝燄妙光菩萨、大福光智生菩萨、大明德美音菩萨等，此即正觉世间主也；
有情世间庄严器世间，正觉世间、器世间庄严有情世间、正觉世间。正觉世间庄严器世间，有情世间三世间互相庄严，谓之妙，故曰世主妙严品。
又第一会，说如来依正法门(正报即自身依报即所住屋宅)； 第二会，说十信；第三会，说十住；第四会，说十行；第五会，说十回向；第六会，说十地；第七会，说等觉、妙觉，前七会普是次第说谓之行布门， 第八及第九两会，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，凡说一法，一切法皆在里许，谓之圆融法门。行布如桃华李华，先华后果。圆融如莲华，华果同时。
就圆融又有二义，一因该果海，二果彻因源，因该果海者 ，举十信前十住十行十回向十地等觉妙觉，都在里许。果彻因源者 ，举等觉妙觉后，十地、十回向、十行、十住、十信，亦都在里许，所以道行布则教相差别。
圆融则性相无碍。 相是即性之相，故行布不碍圆融。性是即相之性，故圆融不碍。行布圆融，不碍行布，故则一为无量行布。不碍圆融故则无量为一，无量为一则融通隐隐，一为无量则涉入重重。
又此经，行动格式先大后小。
经首便云。尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，于一切法成最正觉智，入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别，此是大开一口吞尽十方世界了也，若于此承当未得，遂渐渐放小接人。以十一卷经，为众生 开发信门； 四十一卷经，为众生开发解门；七卷经，为众生开发行门；二十一卷经，为众生开发证门。
一部经不出信解行证四门，此乃能诠之教。其次，所诠之义者，不出四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无量香水海。
四分者。
一，举果劝乐生信分；二，修因契果生解分；三，托法进修成行分；四，依人证入成德分。