👉大正藏No.0262《妙法莲华经》
《妙法莲华经》卷第5
安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经.世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经.’佛告文殊师利:‘若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法.一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经.’
‘文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处.’
‘云何名菩萨摩诃萨亲近处.菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪.如是人等、或时来者,则为说法,无所希望.又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯.若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止.或时来者,随宜说法,无所希求.’
‘文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见.若入他家,不与小女、处女、寡女等共语.亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛.若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事.不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师.常好坐禅,在于闲处、修摄其心.文殊师利,是名初亲近处.’
‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性.一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说.常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若有菩萨,于后恶世,无怖畏心,欲说是经,
应入行处、及亲近处.常离国王、及国王子、
大臣官长,凶险戏者,及旃陀罗、外道梵志.
亦不亲近,增上慢人,贪著小乘、三藏学者,
破戒比丘,名字罗汉.及比丘尼,好戏笑者,
深著五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近.
若是人等、以好心来,到菩萨所、为闻佛道、
菩萨则以,无所畏心,不怀希望、而为说法.
寡女处女、及诸不男,皆勿亲近、以为亲厚.
亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕,为利杀害,
贩肉自活,炫卖女色,如是之人,皆勿亲近.
凶险相扑,种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近.
莫独屏处、为女说法,若说法时,无得戏笑.
入里乞食,将一比丘,若无比丘,一心念佛.
是则名为,行处近处,以此二处,能安乐说.
又复不行,上中下法,有为无为,实不实法,
亦不分别,是男是女,不得诸法,不知不见,
是则名为,菩萨行处.一切诸法,空无所有,
无有常住,亦无起灭,是名智者,所亲近处.
颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生.
在于闲处、修摄其心,安住不动,如须弥山.
观一切法、皆无所有、犹如虚空,无有坚固、
不生不出,不动不退,常住一相,是名近处.
若有比丘,于我灭后,入是行处、及亲近处,
说斯经时,无有怯弱.菩萨有时、入于静室,
以正忆念、随义观法.从禅定起.为诸国王、
王子臣民、婆罗门等,开化演畅,说斯经典,
其心安隐,无有怯弱.文殊师利,是名菩萨,
安住初法,能于后世、说法华经.
‘又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行.若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过.亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短.于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心.善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
菩萨常乐安隐说法,于清净地、而施床座,
以油涂身,澡浴尘秽,著新净衣,内外俱净.
安处法座,随问为说.若有比丘、及比丘尼,
诸优婆塞、及优婆夷,国王王子、群臣士民,
以微妙义,和颜为说.若有难问,随义而答.
因缘譬喻,敷演分别、以是方便,皆使发心,
渐渐增益、入于佛道.除懒惰意、及懈怠想,
离诸忧恼,慈心说法.昼夜常说,无上道教,
以诸因缘、无量譬喻、开示众生,咸令欢喜.
衣服卧具,饮食医药,而于其中,无所希望.
但一心念,说法因缘、愿成佛道,令众亦尔,
是则大利、安乐供养.我灭度后,若有比丘、
能演说斯妙法华经,心无嫉恚、诸恼障碍,
亦无忧愁、及骂詈者,又无怖畏加刀杖等,
亦无摈出,安住忍故.智者如是,善修其心,
能住安乐,如我上说.其人功德,千万亿劫、
算数譬喻、说不能尽.
‘又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短.若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔.语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故.”又亦不应戏论诸法,有所诤竞.当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜.于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说.’
‘文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学、共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若欲说是经,当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行,
不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛.
是佛子说法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心.
十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师.
于诸佛世尊,生无上父想,破于憍慢心,说法无障碍,
第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬.
‘又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失.如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中.”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹.虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜.所以者何.此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故.文殊师利,是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?’
‘文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨罚.王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以与之.所以者何.独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪.’
‘文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏.如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经.’
‘文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之.如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教化一切众生、见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间、多怨难信,先所未说,而今说之.’
‘文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为甚深,末后赐与,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之.文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中、最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
常行忍辱,哀愍一切,乃能演说,佛所赞经.
后末世时、持此经者,于家出家、及非菩萨,
应生慈悲,斯等不闻,不信是经,则为大失.
我得佛道,以诸方便、为说此法,令住其中.
譬如强力转轮之王,兵战有功,赏赐诸物,
象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑,
或与衣服、种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与.
如有勇健、能为难事,王解髻中,明珠赐之.
如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,
以大慈悲、如法化世.见一切人、受诸苦恼,
欲求解脱,与诸魔战.为是众生,说种种法,
以大方便、说此诸经.既知众生,得其力已,
末后乃为,说是法华,如王解髻,明珠与之.
此经为尊,众经中上,我常守护,不妄开示,
今正是时,为汝等说,我灭度后,求佛道者、
欲得安隐,演说斯经,应当亲近,如是四法.
读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,
不生贫穷、卑贱丑陋.众生乐见,如慕贤圣,
天诸童子、以为给使.刀杖不加,毒不能害,
若人恶骂,口则闭塞.游行无畏,如师子王,
智慧光明,如日之照.若于梦中,但见妙事.
见诸如来,坐师子座,诸比丘众、围绕说法.
又见龙神、阿修罗等,数如恒沙,恭敬合掌、
自见其身,而为说法.又见诸佛、身相金色,
放无量光、照于一切,以梵音声、演说诸法.
佛为四众,说无上法,见身处中,合掌赞佛,
闻法欢喜、而为供养,得陀罗尼,证不退智.
佛知其心,深入佛道,即为授记、成最正觉.
汝善男子,当于来世,得无量智、佛之大道,
国土严净,广大无比,亦有四众、合掌听法.
又见自身、在山林中,修习善法,证诸实相,
深入禅定,见十方佛.
诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦.
又梦作国王,舍宫殿眷属、及上妙五欲,行诣于道场.
在菩提树下、而处师子座,求道过七日,得诸佛之智.
成无上道已,起而转法轮,为四众说法、经千万亿劫,
说无漏妙法,度无量众生.后当入涅槃,如烟尽灯灭.
若后恶世中、说是第一法,是人得大利 ,如上诸功德.
《妙法莲华经》 从地涌出品第十五
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之.’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经.所以者何.我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经.’
佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出.是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住.是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来.一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知.
是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊.是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫.是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日.尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空.
是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:‘世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?’
尔时四大菩萨而说偈言:
世尊安乐,少病少恼,教化众生,得无疲倦.
又诸众生、受化易否,不令世尊,生疲劳耶.
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:‘如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳.所以者何.是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根.此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧.除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧.’尔时诸大菩萨而说偈言:
善哉善哉,大雄世尊,诸众生等,易可化度.
能问诸佛,甚深智慧,闻已信行,我等随喜.
于时世尊赞叹上首诸大菩萨:‘善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心.’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:‘我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来.’
时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:
无量千万亿、大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说,
是从何所来,以何因缘集.巨身大神通,智慧叵思议、
其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来.
一一诸菩萨、所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等.
或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道.
是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛、及护持是经.
将五万恒沙,其数过于是.四万及三万、二万至一万、
一千一百等,乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一,
千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上.
百万至一万、一千及一百、五十与一十、乃至三二一、
单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上.
如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知.
是诸大威德、精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就.
从谁初发心,称扬何佛法,受持行谁经,修习何佛道.
如是诸菩萨,神通大智力,四方地震裂,皆从中涌出.
世尊我昔来,未曾见是事,愿说其所从,国土之名号.
我常游诸国,未曾见是众,我于此众中、乃不识一人,
忽然从地出,愿说其因缘.今此之大会,无量百千亿,
是诸菩萨等,皆欲知此事.是诸菩萨众、本末之因缘,
无量德世尊,惟愿决众疑.
尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐.其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界、四方、从地涌出,住于虚空.各白其佛言:‘世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?’尔时诸佛各告侍者:‘诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻.’
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:‘善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事.汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔 ,佛智叵思议.
汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻.
我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量.
所得第一法,甚深叵分别,如是今当说,汝等一心听.
尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:‘我今于此大众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意.此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别、正忆念.阿逸多,是诸善男子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行精进,未曾休息.亦不依止人天而住.常乐深智,无有障碍、亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
阿逸汝当知,是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧,
悉是我所化,令发大道心.此等是我子,依止是世界,
常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说.
如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,
在娑婆世界、下方空中住,志念力坚固,常勤求智慧,
说种种妙法,其心无所畏.我于伽耶城、菩提树下坐,
得成最正觉,转无上法轮.尔乃教化之、令初发道心,
今皆住不退,悉当得成佛.我今说实语,汝等一心信,
我从久远来、教化是等众.
尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?’即白佛言:‘世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?’
‘世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫、数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成就菩萨道,常修梵行.世尊,如此之事,世所难信.譬如有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信.’
‘佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有.今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事.我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘.惟、然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子、闻此事已,亦不生疑.’
尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:
佛昔从释种、出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久.
此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力,
善学菩萨道,不染世间法,如莲华在水,从地而涌出,
皆起恭敬心,住于世尊前.是事难思议,云何而可信,
佛得道甚近、所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说.
譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,
是等我所生,子亦说是父,父少而子老,举世所不信.
世尊亦如是,得道来甚近.是诸菩萨等,志固无怯弱,
从无量劫来、而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,
忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞,善能分别说,
不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住.
我等从佛闻、于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解.
若有于此经、生疑不信者,即当堕恶道.愿今为解说,
是无量菩萨,云何于少时、教化令发心,而住不退地.
《妙法莲华经》 如来寿量品第十六
尔时、佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语.’复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语.’又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语.’是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语.’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语.’
尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听,如来秘密神通之力.一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提.然善男子,我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫.’
‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子、于意云何,是诸世界,可得思惟校计、知其数否.’
弥勒菩萨等、俱白佛言:‘世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知、亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟、知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中、亦所不达,世尊,如是诸世界,无量无边.’
尔时佛告大菩萨众:‘诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫.自从是来,我常在此娑婆世界、说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生.’
‘诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是、皆以方便分别.诸善男子,若有众生、来至我所,我以佛眼、观其信等、诸根利钝,随所应度,处处自说、名字不同、年纪大小,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便、说微妙法,能令众生发欢喜心.诸善男子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来、久远若斯,但以方便、教化众生,令入佛道,作如是说.’
‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚.所以者何.如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬.以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废.如是,我成佛已来、甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭.’
‘诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数.然今非实灭度,而便唱言、当取灭度,如来以是方便、教化众生.所以者何.若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇.”所以者何.诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:“诸比丘,如来难可得见.”斯众生等、闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度.’
‘又、善男子,诸佛如来、法皆如是,为度众生,皆实不虚.譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病.其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国.诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地.是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归:“我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命.”父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患.”’
‘其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈.余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服.所以者何.毒气深入,失本心故,于此好色香药、而谓不美.父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药.”即作是言:“汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥.”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已死.”是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国.”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美.即取服之,毒病皆愈.其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之.’
‘诸善男子,于意云何,颇有人、能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊.’佛言:‘我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万亿载阿僧祇,
常说法教化无数亿众生,令入于佛道.尔来无量劫,
为度众生故,方便现涅槃、而实不灭度,常住此说法.
我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生、虽近而不见.
众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕、而生渴仰心.
众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命.
时我及众僧、俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,
以方便力故,现有灭不灭.余国有众生、恭敬信乐者,
我复于彼中、为说无上法,汝等不闻此,但谓我灭度.
我见诸众生、没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰,
因其心恋慕,乃出为说法.神通力如是,于阿僧祇劫,
常在灵鹫山、及余诸住处,众生见劫尽、大火所烧时,
我此土安隐,天人常充满.园林诸堂阁、种种宝庄严,
宝树多花果,众生所游乐.诸天击天鼓,常作众伎乐,
雨曼陀罗花、散佛及大众.我净土不毁,而众见烧尽,
忧怖诸苦恼、如是悉充满.是诸罪众生,以恶业因缘,
过阿僧祇劫、不闻三宝名.诸有修功德、柔和质直者,
则皆见我身在此而说法.或时为此众、说佛寿无量,
久乃见佛者,为说佛难值.我智力如是,慧光照无量,
寿命无数劫,久修业所得.汝等有智者,勿于此生疑,
当断令永尽,佛语实不虚.如医善方便,为治狂子故,
实在而言死,无能说虚妄.我亦为世父,救诸苦患者,
为凡夫颠倒,实在而言灭.以常见我故,而生憍恣心,
放逸著五欲,堕于恶道中.我常知众生、行道不行道,
随所应可度,为说种种法.每自作是意,以何令众生、
得入无上惠,速成就佛身.
《妙法莲华经》 分别功德品第十七
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益.于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心.’
‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨、及四部众.又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,自然周至,供养大会.一一佛上,有诸菩萨、执持幡盖,次第而上,至于梵天.是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞叹诸佛.’
尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:
佛说稀有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量.
无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身.
或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说、万亿旋总持,
或有大千界、微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮.
复有中千界、微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮.
复有小千界、微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道.
复有四三二、如此四天下、微尘诸菩萨,随数生成佛.
或一四天下、微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智.
如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报.
复有八世界、微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心.
世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边.
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来.
雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛.
天鼓虚空中、自然出妙声,天衣千万种、旋转而来下,
众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍、供养诸世尊.
其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天,
一一诸佛前,宝幢悬胜幡.亦以千万偈、歌咏诸如来.
如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜.
佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心.
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量.若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知.若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若人求佛慧,于八十万亿、那由他劫数、行五波罗蜜.
于是诸劫中,布施供养佛、及缘觉弟子、并诸菩萨众,
珍异之饮食、上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严.
如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道.
若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹.
若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动.
诸有得法者,怀于增上慢,为此所轻恼,如是亦能忍.
若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫、一心不懈息.
又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,
以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫、安住心不乱,
持此一心福,愿求无上道.我得一切智,尽诸禅定际,
是人于百千、万亿劫数中、行此诸功德,如上之所说.
有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼.
若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此.
其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受.
如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生,
如今日世尊、诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏.
我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是.
若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,
如是诸人等,于此无有疑.
‘又、阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德、无有限量,能起如来无上之慧.何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,供养经卷,是人功德、无量无边,能生一切种智.阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众、围绕说法.又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金、以界八道,宝树行列,诸台楼观、皆悉宝成,其菩萨众、咸处其中.若有能如是观者,当知是为深信解相.’
‘又复如来灭后,若闻是经、而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来.阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧.所以者何.是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧.则为以佛舍利、起七宝塔,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖、及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫、作是供养已.’
‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘、于其中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具、充满其中,如是僧坊、堂阁、若干百千万亿,其数无量,以此现前、供养于我、及比丘僧.是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧.况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边,譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边,是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智.若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德,又为他人、种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅、得诸深定,精进勇猛、摄诸善法,利根智慧、善答问难.’
‘阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人、已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下.阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人、皆应供养如佛之塔.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说.
是则为具足一切诸供养、以舍利起塔,七宝而庄严,
表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音.
又于无量劫、而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐,
燃香油酥灯,周匝常照明.恶世法末时、能持是经者,
则为已如上、具足诸供养.若能持此经,则如佛现在,
以牛头栴檀、起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,
上馔妙衣服、床卧皆具足,百千众住处,园林诸浴池,
经行及禅窟,种种皆严好.若有信解心、受持读诵书,
若复教人书、及供养经卷,散华香末香、以须曼薝卜、
阿提目多伽、薰油常燃之.如是供养者,得无量功德,
如虚空无边,其福亦如是.况复持此经,兼布施持戒,
忍辱乐禅定,不嗔不恶口,恭敬于塔庙,谦下诸比丘,
远离自高心,常思惟智慧,有问难不嗔,随顺为解说,
若能行是行,功德不可量.若见此法师、成就如是德,
应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想.
又应作是念,不久诣道场,得无漏无为,广利诸人天.
其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,
庄严令妙好,种种以供养.佛子住此地,则是佛受用,
常在于其中、经行及坐卧.
《妙法莲华经》卷第五终

【补阙真言】
南无三满哆、没驮喃、阿钵啰帝、喝多折、折捺弥、唵、叽弥叽弥、怛塔葛塔喃、末瓦山矴钵啰帝、乌怛摩怛摩、怛塔葛塔喃、末瓦吽、癹莎呵
【香赞】
曼殊起告,拥护真诠.坚持四法得安然.地涌众多千.阿逸重宣,寿量广无边.
南无法华会上佛菩萨（三称）