👉大正藏No.0262《妙法莲华经》
【香赞】
炉香乍爇,法界蒙薰,诸佛海会悉遥闻.
随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身.
 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【开经偈】
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
 
《妙法莲华经》卷第1
序品第一
如是我闻.一时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱.皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在.其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等.
复有学、无学二千人.摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱.罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱.菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼.乐说辩才,转不退转法轮.供养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹.以慈修身,善入佛慧.通达大智,到于彼岸.名称普闻无量世界,能度无数百千众生.其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱.
尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱.复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱.自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱.娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱.有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱.有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱.有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱.有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王,各与若干百千眷属俱.有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱.韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱.各礼佛足,退坐一面.
尔时世尊,四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹.为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念.佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动.是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众.普佛世界,六种震动.
尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王.是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛.
尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天.于此世界,尽见彼土六趣众生,又见彼土现在诸佛.及闻诸佛所说经法.并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者.复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道.复见诸佛般涅槃者.复见诸佛般涅槃后,以佛舍利、起七宝塔.
尔时弥勒菩萨作是念:‘今者、世尊现神变相,以何因缘而有此瑞.今佛世尊入于三昧,是不可思议、现稀有事,当以问谁,谁能答者.’复作此念:‘是文殊师利、法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问.’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等,咸作此念:‘是佛光明神通之相,今当问谁?’
尔时弥勒菩萨,欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等,众会之心,而问文殊师利言:‘以何因缘、而有此瑞、神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?’
于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:
文殊师利,导师何故、眉间白毫,大光普照.
雨曼陀罗、曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心.
以是因缘,地皆严净,而此世界、六种震动.
时四部众、咸皆欢喜,身意快然,得未曾有.
眉间光明,照于东方,万八千土,皆如金色,
从阿鼻狱、上至有顶.诸世界中,六道众生,
生死所趋、善恶业缘、受报好丑,于此悉见.
又睹诸佛、圣主师子、演说经典,微妙第一.
其声清净,出柔软音,教诸菩萨、无数亿万,
梵音深妙,令人乐闻.各于世界,讲说正法、
种种因缘.以无量喻,照明佛法,开悟众生.
若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际.
若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉.
若有佛子、修种种行,求无上慧,为说净道.
文殊师利,我住于此,见闻若斯,及千亿事,
如是众多,今当略说.我见彼土,恒沙菩萨,
种种因缘、而求佛道.或有行施,金银珊瑚、
真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍,奴婢车乘、
宝饰辇舆,欢喜布施.回向佛道,愿得是乘,
三界第一,诸佛所叹.或有菩萨,驷马宝车、
栏楯华盖、轩饰布施.复见菩萨,身肉手足、
及妻子施,求无上道.又见菩萨,头目身体、
欣乐施与,求佛智慧.文殊师利,我见诸王,
往诣佛所、问无上道,便舍乐土、宫殿臣妾,
剃除须发、而被法服.或见菩萨,而作比丘,
独处闲静,乐诵经典.又见菩萨,勇猛精进,
入于深山,思惟佛道.又见离欲,常处空闲,
深修禅定,得五神通.又见菩萨,安禅合掌,
以千万偈、赞诸法王.复见菩萨,智深志固,
能问诸佛,闻悉受持.又见佛子,定慧具足,
以无量喻、为众讲法,欣乐说法、化诸菩萨,
破魔兵众、而击法鼓.又见菩萨,寂然宴默,
天龙恭敬,不以为喜.又见菩萨,处林放光,
济地狱苦,令入佛道.又见佛子,未尝睡眠,
经行林中,勤求佛道.又见具戒,威仪无缺,
净如宝珠,以求佛道.又见佛子,住忍辱力,
增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道.
又见菩萨,离诸戏笑、及痴眷属,亲近智者,
一心除乱,摄念山林、亿千万岁,以求佛道.
或见菩萨,肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧.
名衣上服、价值千万,或无价衣,施佛及僧.
千万亿种、栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧.
清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧.
如是等施,种果微妙,欢喜无厌,求无上道.
或有菩萨,说寂灭法,种种教诏,无数众生.
或见菩萨,观诸法性、无有二相,犹如虚空.
又见佛子,心无所著,以此妙慧、求无上道.
文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利.
又见佛子,造诸塔庙、无数恒沙,严饰国界,
宝塔高妙、五千由旬,纵广正等、二千由旬.
一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣.
诸天龙神、人及非人,香华伎乐,常以供养.
文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,
国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷,
佛放一光.我及众会,见此国界,种种殊妙,
诸佛神力、智慧稀有,放一净光,照无量国.
我等见此,得未曾有.佛子文殊,愿决众疑,
四众欣仰、瞻仁及我,世尊何故,放斯光明.
佛子时答,决疑令喜,何所饶益、演斯光明.
佛坐道场、所得妙法,为欲说此,为当授记,
示诸佛土众宝严净、及见诸佛.此非小缘,
文殊当知.四众龙神,瞻察仁者、为说何等.
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士,善男子等:‘如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义.诸善男子,我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法.是故当知今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞.:‘
‘诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相.为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃.为求辟支佛者、说应十二因缘法.为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智.’
‘次复有佛、亦名日月灯明,次复有佛、亦名日月灯明,如是二万佛、皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕.弥勒当知,初佛后佛,皆同一字,名日月灯明,十号具足.所可说法,初中后善.其最后佛,未出家时、有八王子,一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意.是八王子,威德自在,各领四天下.是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提.悉舍王位,亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所、植诸善本.’
‘是时日月灯明佛说大乘经,名无量义、教菩萨法、佛所护念.说是经已,即于大众中、结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动.是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众.普佛世界,六种震动.尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等.是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛.’
‘尔时如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见、是诸佛土.弥勒当知,尔时会中,有二十亿菩萨、乐欲听法.是诸菩萨,见此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子.是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨、说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念.六十小劫、不起于座.时会听者、亦坐一处,六十小劫、身心不动,听佛所说,谓如食顷.是时众中,无有一人、若身若心而生懈倦.’
‘日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中,而宣此言,如来于今日中夜,当入无余涅槃.时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记.告诸比丘:“是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀.”佛授记已,便于中夜、入无余涅槃.佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》,满八十小劫、为人演说.日月灯明佛八子、皆师妙光.妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提.是诸王子、供养无量百千万亿佛已,皆成佛道,其最后成佛者,名曰燃灯.八百弟子中,有一人、号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名.是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬,尊重、赞叹.’
‘弥勒当知,尔时妙光菩萨、岂异人乎,我身是也,求名菩萨,汝身是也.今见此瑞、与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念.’
尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:
我念过去世,无量无数劫,有佛人中尊,号日月灯明.
世尊演说法,度无量众生、无数亿菩萨,令入佛智慧.
佛未出家时、所生八王子,见大圣出家,亦随修梵行.
时佛说大乘,经名无量义,于诸大众中,而为广分别.
佛说此经已,即于法座上、跏趺坐三昧,名无量义处.
天雨曼陀华,天鼓自然鸣,诸天龙鬼神,供养人中尊.
一切诸佛土,即时大震动.佛放眉间光,现诸稀有事,
此光照东方万八千佛土,示一切众生,生死业报处.
有见诸佛土,以众宝庄严,琉璃玻璃色,斯由佛光照.
及见诸天人、龙神夜叉众、乾闼紧那罗,各供养其佛.
又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,
如净琉璃中,内现真金像.世尊在大众,敷演深法义.
一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众.
或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠.
又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照.
又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道.
又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道.
尔时四部众,见日月灯佛、现大神通力,其心皆欢喜,
各各自相问,是事何因缘.天人所奉尊、适从三昧起,
赞妙光菩萨,汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏,
如我所说法,唯汝能证知.世尊既赞叹,令妙光欢喜,
说是法华经,满六十小劫、不起于此座.所说上妙法,
是妙光法师、悉皆能受持.佛说是法华,令众欢喜已,
寻即于是日,告于天人众,诸法实相义,已为汝等说,
我今于中夜,当入于涅槃.汝一心精进,当离于放逸,
诸佛甚难值,亿劫时一遇.世尊诸子等、闻佛入涅槃,
各各怀悲恼,佛灭一何速.圣主法之王,安慰无量众,
我若灭度时,汝等勿忧怖,是德藏菩萨,于无漏实相、
心已得通达,其次当作佛,号曰为净身,亦度无量众.
佛此夜灭度,如薪尽火灭,分布诸舍利,而起无量塔.
比丘比丘尼,其数如恒沙,倍复加精进,以求无上道.
是妙光法师,奉持佛法藏,八十小劫中、广宣法华经.
是诸八王子,妙光所开化,坚固无上道,当见无数佛.
供养诸佛已,随顺行大道,相继得成佛,转次而授记.
最后天中天,号曰燃灯佛,诸仙之导师,度脱无量众.
是妙光法师,时有一弟子,心常怀懈怠,贪著于名利,
求名利无厌,多游族姓家,弃舍所习诵,废忘不通利.
以是因缘故,号之为求名.亦行众善业,得见无数佛,
供养于诸佛,随顺行大道,具六波罗蜜,今见释师子.
其后当作佛,号名曰弥勒,广度诸众生,其数无有量.
彼佛灭度后,懈怠者汝是,妙光法师者,今则我身是.
我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛、欲说法华经.
今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义.
诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者.
诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余.
《妙法莲华经》 方便品第二
尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:‘诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛、所不能知.所以者何.佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻.成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解.舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便、引导众生,令离诸著.所以者何.如来方便知见波罗蜜、皆已具足.舍利弗,如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际,成就一切未曾有法.舍利弗,如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心.舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就.’
‘止,舍利弗,不须复说.所以者何.佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相.所谓诸法、如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
世雄不可量,诸天及世人、一切众生类,无能知佛者.
佛力无所畏、解脱诸三昧,及佛诸余法,无能测量者.
本从无数佛,具足行诸道,甚深微妙法,难见难可了.
于无量亿劫,行此诸道已,道场得成果,我已悉知见.
如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事.
是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解,
除诸菩萨众、信力坚固者.诸佛弟子众,曾供养诸佛,
一切漏已尽,住是最后身,如是诸人等,其力所不堪.
假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智.
正使满十方、皆如舍利弗,及余诸弟子、亦满十方刹,
尽思共度量,亦复不能知.辟支佛利智,无漏最后身,
亦满十方界,其数如竹林,斯等共一心,于亿无量劫、
欲思佛实智,莫能知少分.新发意菩萨,供养无数佛,
了达诸义趣,又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹,
一心以妙智,于恒河沙劫、咸皆共思量,不能知佛智.
不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知.
又告舍利弗,无漏不思议、甚深微妙法,我今已具得,
唯我知是相,十方佛亦然.舍利弗当知,诸佛语无异,
于佛所说法,当生大信力,世尊法久后,要当说真实.
告诸声闻众、及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅槃者,
佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出.
尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等,千二百人,及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻、辟支佛、所不能及.佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是义所趋.’
尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:‘世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法.我自昔来,未曾从佛、闻如是说,今者、四众咸皆有疑.惟愿世尊敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法.’
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
慧日大圣尊,久乃说是法,自说得如是,力无畏三昧、
禅定解脱等,不可思议法.道场所得法,无能发问者.
我意难可测,亦无能问者.无问而自说,称叹所行道,
智慧甚微妙,诸佛之所得.无漏诸罗汉、及求涅槃者,
今皆堕疑网,佛何故说是.其求缘觉者、比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、及乾闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊,
是事为云何,愿佛为解说.于诸声闻众,佛说我第一.
我今自于智、疑惑不能了,为是究竟法,为是所行道.
佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说.
诸天龙神等,其数如恒沙,求佛诸菩萨,大数有八万,
又诸万亿国、转轮圣王至,合掌以敬心,欲闻具足道.
尔时佛告舍利弗:‘止,止,不须复说.若说是事,一切世间诸天、及人、皆当惊疑.’舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿说之,惟愿说之.所以者何.是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信.’
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
法王无上尊,惟说愿勿虑.是会无量众,有能敬信者.
佛复止舍利弗:‘若说是事,一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑,增上慢比丘、将坠于大坑.’
尔时世尊重说偈言:
止止不须说,我法妙难思,
诸增上慢者,闻必不敬信.
尔时舍利弗重白佛言:‘世尊,惟愿说之,惟愿说之.今此会中,如我等比、百千万亿,世世已曾从佛受化.如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益.’
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
无上两足尊,愿说第一法,我为佛长子,惟垂分别说.
是会无量众,能敬信此法,佛已曾世世,教化如是等,
皆一心合掌,欲听受佛语.我等千二百、及余求佛者,
愿为此众故,惟垂分别说.是等闻此法,则生大欢喜.
尔时世尊告舍利弗:‘汝已殷勤三请,岂得不说.汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说.’说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等,即从座起,礼佛而退.所以者何.此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住.世尊默然而不制止.
尔时佛告舍利弗:‘我今此众,无复枝叶,纯有贞实.舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣.汝今善听,当为汝说.舍利弗言,唯、然,世尊,愿乐欲闻.’
佛告舍利弗:
‘如是妙法,诸佛如来、时乃说之,如优昙钵华,时一现耳.舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄.舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解.所以者何.我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法,是法、非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之.所以者何.诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世.舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世.诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世.欲示众生、佛之知见故,出现于世.欲令众生悟佛知见故,出现于世.欲令众生入佛知见道故,出现于世.舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世.’
佛告舍利弗:‘诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三.舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是.’
‘舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故.是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智.舍利弗,未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故.是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故.是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智.舍利弗,是诸佛、但教化菩萨,欲以佛之知见、示众生故,欲以佛之知见、悟众生故,欲令众生入佛之知见故.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法.舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故.’
‘舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三.舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊.如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三.舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛.’
‘又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人.所以者何.若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处.除佛灭度后,现前无佛.所以者何.佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难得.若遇余佛,于此法中、便得决了.舍利弗,汝等当一心信解受持佛语.诸佛如来、言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘.’
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,
如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,
护惜其瑕疵.是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去,
斯人鲜福德,不堪受是法.此众无枝叶,唯有诸贞实.
舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说.
众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业.
佛悉知是已,以诸缘譬喻、言辞方便力,令一切欢喜.
或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有.亦说于因缘、
譬喻并祇夜、优波提舍经.钝根乐小法,贪著于生死,
于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃.
我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等、当得成佛道.
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘.
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经.
有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道.
为此诸佛子,说是大乘经.我记如是人,来世成佛道,
以深心念佛,修持净戒故.此等闻得佛,大喜充遍身,
佛知彼心行,故为说大乘.声闻若菩萨,闻我所说法,
乃至于一偈,皆成佛无疑.十方佛土中,唯有一乘法,
无二亦无三.除佛方便说,但以假名字,引导于众生,
说佛智慧故.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,
终不以小乘、济度于众生.佛自住大乘,如其所得法、
定慧力庄严,以此度众生.自证无上道,大乘平等法,
若以小乘化、乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可.
若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶.
故佛于十方,而独无所畏.我以相严身,光明照世间,
无量众所尊,为说实相印.舍利弗当知,我本立誓愿,
欲令一切众、如我等无异.如我昔所愿,今者已满足,
化一切众生,皆令入佛道.若我遇众生,尽教以佛道,
无智者错乱,迷惑不受教.我知此众生,未曾修善本,
坚著于五欲,痴爱故生恼.以诸欲因缘,坠堕三恶道,
轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长.
薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等.
依止此诸见,具足六十二,深著虚妄法,坚受不可舍,
我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫、不闻佛名字,
亦不闻正法,如是人难度.是故舍利弗,我为设方便,
说诸尽苦道,示之以涅槃.我虽说涅槃,是亦非真灭,
诸法从本来,常自寂灭相.佛子行道已,来世得作佛,
我有方便力,开示三乘法.一切诸世尊,皆说一乘道,
今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘.
过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量.
如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相.
是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道.
又诸大圣主,知一切世间、天人群生类,深心之所欲,
更以异方便,助显第一义.若有众生类,值诸过去佛,
若闻法布施,或持戒忍辱、精进禅智等,种种修福慧.
如是诸人等,皆已成佛道.诸佛灭度已,若人善软心,
如是诸众生,皆已成佛道.诸佛灭度已,供养舍利者,
起万亿种塔,金银及玻璃、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠,
清净广严饰,庄校于诸塔.或有起石庙,栴檀及沉水,
木蜜并余材,塼瓦泥土等.若于旷野中,积土成佛庙.
乃至童子戏,聚沙为佛塔.如是诸人等,皆已成佛道.
若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道.
或以七宝成,鋀石赤白铜、白镴及铅锡,铁木及与泥,
或以胶漆布、严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道.
彩画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道.
乃至童子戏,若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像,
如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道.
但化诸菩萨,度脱无量众.若人于塔庙、宝像及画像,
以华香幡盖、敬心而供养.若使人作乐,击鼓吹角贝,
箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养.
或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道.
若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛.
或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,
以此供养像,渐见无量佛.自成无上道,广度无数众、
入无余涅槃,如薪尽火灭.若人散乱心,入于塔庙中,
一称南无佛,皆已成佛道.于诸过去佛,在世或灭后,
若有闻是法,皆已成佛道.未来诸世尊,其数无有量,
是诸如来等,亦方便说法.一切诸如来,以无量方便、
度脱诸众生,入佛无漏智,若有闻法者,无一不成佛.
诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生、亦同得此道.
未来世诸佛,虽说百千亿、无数诸法门,其实为一乘.
诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘.
是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说.
天人所供养、现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,
安隐众生故,亦说如是法.知第一寂灭,以方便力故,
虽示种种道,其实为佛乘.知众生诸行,深心之所念,
过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘、
譬喻亦言辞,随应方便说.今我亦如是,安隐众生故,
以种种法门、宣示于佛道.我以智慧力,知众生性欲,
方便说诸法,皆令得欢喜.舍利弗当知,我以佛眼观,
见六道众生,贫穷无福慧,入生死险道,相续苦不断,
深著于五欲,如牦牛爱尾、以贪爱自弊,盲瞑无所见.
不求大势佛、及与断苦法,深入诸邪见,以苦欲舍苦.
为是众生故、而起大悲心.我始坐道场,观树亦经行,
于三七日中,思惟如是事.我所得智慧,微妙最第一.
众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度,
尔时诸梵王,及诸天帝释、护世四天王,及大自在天,
并余诸天众、眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮.
我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,
破法不信故,坠于三恶道.我宁不说法,疾入于涅槃.
寻念过去佛、所行方便力,我今所得道,亦应说三乘.
作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文,
第一之导师,得是无上法,随诸一切佛、而用方便力.
我等亦皆得最妙第一法,为诸众生类、分别说三乘.
少智乐小法,不自信作佛,是故以方便、分别说诸果.
虽复说三乘,但为教菩萨.舍利弗当知,我闻圣师子、
深净微妙音,喜称南无佛.复作如是念,我出浊恶世,
如诸佛所说,我亦随顺行.思惟是事已,即趋波罗奈,
诸法寂灭相,不可以言宣.以方便力故,为五比丘说.
是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名.
从久远劫来,赞是涅槃法,生死苦永尽,我常如是说.
舍利弗当知,我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,
咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻,方便所说法.
我即作是念,如来所以出,为说佛慧故,今正是其时.
舍利弗当知,钝根小智人、著相憍慢者,不能信是法.
今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道.
菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉、悉亦当作佛.
如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法.
诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难,
无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难.
譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所稀有,时时乃一出.
闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,
是人甚稀有,过于优昙花.汝等勿有疑,我为诸法王,
普告诸大众,但以一乘道、教化诸菩萨,无声闻弟子.
汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要.
以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等众生,终不求佛道.
当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道.
有惭愧清净、志求佛道者,当为如是等、广赞一乘道.
舍利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便、随宜而说法,
其不习学者,不能晓了此.汝等既已知,诸佛世之师,
随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛.
《妙法莲华经》卷第一终

【补阙真言】
南无三满哆、没驮喃、阿钵啰帝、喝多折、折捺弥、唵、叽弥叽弥、怛塔葛塔喃、末瓦山矴钵啰帝、乌怛摩怛摩、怛塔葛塔喃、末瓦吽、癹莎呵

【香赞】
世尊现瑞,弥勒疑详.文殊为众广宣扬,古佛放毫光.三请法王,为演妙莲香.
南无法华会上佛菩萨（三称）