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真言宗即身成佛义章一卷

          

    问。诸经论中。说三大阿僧祇劫满五十二位行。断尽烦恼障所知障成佛。今立即身成佛义。有何证据。答。真言秘密藏中。如来明说耶。问。何经云何说。答。金刚顶经说。修此三昧才。现证佛菩提。又云。若有众生遇此教书夜四时精时修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉。或云。若能依此胜义修。现世得成无上觉。或应当知。自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏。我为金刚身。大日经云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。龙猛菩萨菩担心  论曰。真言法中。即身成佛故。是说三摩地法。于闭教中阙而不书。或云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。依如是等教理文证。成立此义。问。且修此三昧者等。云文证即身成佛义云何。答。修此三昧。现证佛菩提云。明即身成佛。问。佛此三昧者。云何三昧耶。答。大日尊一字顶输王三摩地。
    问。此顶输三摩地。如何修即身成佛也。答。以大日尊三字密言印印五处时。五智五佛成。问。何印时何智佛成。答。以印印心时成镜智。速获菩提心金刚坚固体。印额成平等智。得灌顶地福聚身。印口时成妙观察智。得佛智慧身。印顶成成所智。证佛变化身。加持自身。成法身体性智毗卢遮那虚空法界身云。以知即身成佛。问。共三字密言者何。答。如文可知之。印相准知唵仆欠。三昧与密言义如陀罗尼释续记。问。若有众生遇此教等者何文。答。金刚顶文殊仆轨经文。问。遇此教者。显密二教中何耶。答。指法佛自内证三摩地大教王。问。大般若经等说三摩地与今此所说三摩地同异如何。答。名同意异也。
    问云何异也。答。今所说三摩地。法佛所说也。般若经所说三摩地。应化佛所说也。故名同意异云。问。何以知尔。答。菩提心论云真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书等。以知尔。问。何以尔云三摩地各异证知也。答。诸教者。他受用身变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者。自性法身所说秘密真言三摩地门。是所谓金刚顶十万颂经等是也。问。自性法身者。言语道断。心行处灭。废诠谈旨。一心法界真理。如何三摩地法者自性身所说云也。若有明证文也。答楞伽经第二卷说。复次大慧法佛说法者。离攀缘离能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故又说大慧法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧是名。法佛说法之相云。阿闇梨耶曰。唯有法身佛。说此内证智智。具如二教论说之。又金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。现在成佛云。问。毗卢遮那佛者。理智法身中何身耶。答。依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名。佛身云。然则是金刚经所说毗卢遮那佛。自受用身所内证自觉圣智法者。是则理智法身之境也。不空三藏之所译金刚瑜伽法门。是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境。达于彼岸云。次文欢喜者。非显教所言初地。自家化乘初地。后十六生者。指十六菩萨生。所谓萨王爱喜等也。问。何故初地欢喜地云耶。
    答。初修得出世之心者。所未得而今始得。于大事用。尔如其所愿。悉皆成就生极喜乐。故初名为欢喜。问。云何出世心等云耶。答。得出世心者。即二空智。大事用者利他。菩萨以利众生为大事用。生极喜乐故欢喜云。问。何故二空智出世心云。答。与心相应名出世心。问。其二空智者何。
    答。生空智法空智是也。问。二空智者如何观所显智也。答。且初地菩萨观生空法空智。是二空智云。次问。若能依此胜义修现世得成无上觉者。如何修胜义行云耶。
    答。胜义行者。观一切法无自性也。问。云何一切法云。无自性耶。答。菩提心论意云何无自性。谓凡夫外道二乘及次第行菩萨。皆如幻梦阳焰。所以不可信乐。必须修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。问。论文尔也。有经证文。答大日经云。诸法无相。谓虚空要。作是观已名胜义菩提心。论云。顺。其凡夫二乘等无自性云意何。答。论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。诸外道等恋其身命。或助以药物得仙宫住寿。同幻梦阳焰也。二乘之人。声闻扩四谛。缘觉执十十因缘。知四大五阴毕竟磨灭。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘回心向大。有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。然证佛果。问。真言行人何等修行耶。答。真言行人观一切法无自性。云利益安乐无余界一切众生。永超外道二乘境界。修瑜伽胜上法能从凡夫入佛位者。亦超十地菩萨境界。问。真言行人超过十地菩萨境界者。其意何乎。答。此所修之行云。问。若尔者非所得果乎。解云。非所得之果。问。其所修行如何
    答。最初遇真言阿阇梨。入曼荼罗界会。灌顶受法人所修之行。是佛境界行。非十地菩萨分际云问。所修行非何得果者如何。论云。真言行人欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。以达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身云。次又自身为金刚界。自身为金刚。坚实无倾。我为金刚身者。金刚者何物耶。答。金刚界。阿阇梨云。金刚者智也。知云金刚坚固智。界者身也。持金刚者身。身即聚集义也。言一身聚集无量身。坚实者如来智坚固不坏云。问。胎藏金刚与金刚界金刚优劣如何乎。答。胎藏金刚者理也。金刚蜀金刚者佛内证智。故无优劣。次逮得神境通者。六能中一通也。彼婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通也。神谓等持。境谓行化。所谓所缘境界也。游步大空位而成身秘密文意何。答。法身同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法所依住故号位也。身秘密者。法身三密等觉十地何窥见。故名身秘密。问。三密者何乎。答。三密者。一者身密。如结印契召请圣众是。二者语密。如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三者意密如住瑜伽相应观菩提心也。问。以身密结印契何部佛出现。余亦尔。答。身密加持故佛部佛现。口密加持故莲华部佛现。意密加持故金刚部佛现。亦释。各三部佛现也。次此生入悉地者。明持明悉地及法佛悉地。
    问。云何悉地云。答。谓住菩提心云成就悉地。问。何住菩提心成就悉地云乎。解云。第十一地成就最正觉。如是悉地诸悉地中最在其上。故经云。彼悉地更无过上。问。约悉地有几种乎。答有五种悉地。一者信悉地。二者入地悉地。三者五通悉地。四者二乘悉地。五者成佛悉地。是五种悉地云。问。云何信悉地云乎。答。随分能净诸根。深信如来秘密藏。决定不疑虑。
    问。指何地何位信悉地。解云。地前是信悉地。故大日经疏曰。佛有如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。问。信行者是地前。约地前有资粮加行二位之中何。答。是通二位。何如然。控玄记云。信行地大有二释。一者地前名信行。二者地上名信行。又约地前名信行有二释。一外凡远位通被。二内凡回向等位名信行云。
    问。何故地前菩萨行云信悉地。答。地前菩萨未证真如。但依信心而起智行。故名信行。问。依此疏文。地上可名信行者。何故大日疏但地前云。答。此大日疏意地上可名信行。而地上入悉地云。故不名信悉地耳。问。何言入悉地耶。答。入初欢喜地入悉地云。问。何故初欢喜悉地云。解曰。此位初无漏正体智起顿证遍法界真如理故。悉地者亦成就义也。问。何故入悉地云乎。答。解入字有二义。世第一法位终入初地故入云。二者入者解也。初证解遍法界理故云入。问。谁证遍法界真理乎。
    答初地菩萨正体智能证耳。问。唯正体智证真理后得不证真理。答。后得智不证真如理故。辨中边论云。真缘义边正体智。俗缘义边后得智云。问。第三五通悉地者何子。答。了知世间五通之境。犹如幻梦水月不可取着。尔时度五通仙人之地名第三。问。此五通仙人之地休位而超度耶。
    答。秘密宗义者初欢喜地自有十心。从初心至第四心得度五通境界云。
    问。五通者何。答。一者神境智证通。神谓等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。二者天眼智证通。此眼殊胜。故名为天。远见无碍。故名天眼。三者天耳智证通。天义同前。远闻无碍。故名天眼。四者他心智证通。知他心故名他心智。亦知心所以心为先。是故。但立他心智名。五者宿住随念智证通。。诸过去生有漏五蕴名宿住。随念势力而能知彼故名随念。谓此聚中虽有多法。而念力增故说名随念。六者漏尽智证通。漏谓烦恼。尽即尽灭。故名漏尽。问。云何通云。答。大婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍。故为通。于六通中唯除漏尽菩萨未断烦恼尽故。此五于境无拥滞故。名为通。具如古仁王经疏新经疏稍异。可勘之问。云何二乘悉地耶。答。观察二乘境界心不堕实际。尔时得度二乘境界。此二乘悉地云。问何处度声闻缘觉境界。
    答。初地十心中自第五心至第八心得度声闻缘觉境界。问。心不堕实际者何云耶。答。不执实法尔云。断人执故。问。若人第二地时亦至第四心度五通境界。又至第八心度二乘境界。第十心中成佛。
    答十地每地有十心。华严真金之喻可准知耳。此初地十心满。即身为佛土但百心成佛。是宝炬陀罗尼经文也。问。云何第五成佛悉地耶。答。从第九地修菩提行道。转转胜进成如来位。所以悉地云。问。十心中可心而成佛耶。答。从第九心一向行菩萨修道。至第十心名为成佛。故第十名为观见。问。何物为观见。答。观谓见于谛理。此进修一向观于如来不思议界秘密功德。所以悉地。具如疏第十五卷。问。经论证文尔。调度意如何。答。为明如是义阿阇梨作二颂曰。六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。三密加持速疾显。重重帝纲名即身。法然具足萨般若心数心王过刹尘。各具五智无际圆智圆镜力故实觉智。此二颂叹即身成佛四字。即是四字含无边义。一切诸佛不出此一句。初一句明体。次句明相。次句明用。第四句显无碍。后一颂中有四。初法法佛成佛。次表无数三显输圆。后出成佛之所由也。问。六大何乎。答。六大者地大。水大。火大。风大。空大。识大。是六大云。问何以知是六大云耶。答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。种子真言曰^h□^b□^b□^h□^h□^h□。问。此五句文义配六大如何。约种了安亦尔。答。阿字诸法本不生义者。即是地大也。缚字离言说者。水大也。罗字清净无垢尘者。火大也。诃字因业不可得者。风大也。欠字知空等虚空者。即空大也。我觉者。识大也。问。以五字五句文相配五大显然。我觉者是识大云。六大言其意何。答。我觉者识大。因位名识。果位谓智。智即觉。
    问。智即是觉。云意何乎。答。梵音没驮冒地一字转。没驮名觉。冒地曰智。故觉即智。
    问。诸经中三藐三冒地与没驮冒地。云同异何。答。皆是同义三藐三冒地者。古翻遍知。新译等觉。觉知主相涉故。此经号识为觉也。问。金刚顶经云诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。与我觉本不生等云。若同若异。答。彼此同也。问。因位名识。果位名智。所以我觉者识大也云。因位不具智。果位无识。答。因位有智。果痊有识耶。问。若尔者何因位名识。果位名智。解曰。因位识用强。智用劣。果位智用胜。识用劣。故论云。如来无垢识大圆镜智相应云。问。转何识成何智。答。转第八识成大圆镜智。转第七识成平等性智。转第六识成妙观察智。转前五识成成所作智。问。转八识成四智云。何转八识成八智。答。转五识时可成五成所作智。故八智云耳。但五智用等故一成所作智云。
    问。识智义何。答。识者了别义。智者决断义。简择义也。问。阿味罗吽佉者是何。答。此约五佛三摩地言作如是说。故金刚顶经诸法本不生。自性离言说。问。且何字何义乎。答。且了字有三义。所谓本不生义。空义。有义是也。何不生义等耶。答。疏曰。如梵本阿字有本初声。是因缘之义也。故名为有义。何是无生义。若法依因缘成。则无有自性。是故为空义。又不生者是一实境界即是中道云。中道者自性法身也。
    问。依何证文明此三义耶。答。龙树菩萨云。因缘生法亦空。亦假。亦中云。以知具三义也。问。阿字不生义。是诠自性法身者何。大论明萨婆若有三种名。一者一切智与二乘共。二者道种智与菩萨共。三者一切种智是佛不共法。即是阿字义云。以此文见时阿字是可有为智。何理法身云。
    答。阿字本不生义具一切法故。此三种智。一字具几所义乎。答。具三义。一者尘义。二者无尘义。三者波罗蜜义。问。云何尘义等云。答。尘者五尘也。一切法入阿字门乃成不生故。是无尘义。以究竟而至彼岸故。波罗蜜义云。又罗是净六根义。由净产根故无尘也。吽字者因义。问。因义者何因缘。答。一切如来菩提心为因义。问。是一字具几所字义。答。具四种字义。谓贺字。阿字。污字。么字是也。又吽有三义。即如来三解脱也。修行除诃字者一切因不可得故。而三解脱而住大空位义也。即通字义也。字相者因义也。欠字者等虚空不可得义也。大空者遍一切处义也。问。五字者五大种子。若有明证乎。答。大日经第五云。我即同心位。一切处自在普遍于种种有情及非情。阿字第一命。缚字名为水。罗字名为火。吽字名忿怒。佉字同虚空。此经文初句。我即同心位者。明心即识智。次三句表六大自在用无碍德。后五句即是五大也。
    问。金刚顶经说。诸法本不生等句相配五如何。答。诸法本不生者阿字。自性离言说者缚字。清净无垢染者罗字。因业者诃字。等虚空者佉字也。问。其诸法本不生者何。
    答。诸法者心王。心数其数无量。故云诸。心识名异义通也。故天亲等以三界唯心成立唯识义也。问。诸教说五大而不说六大。答。大般若及璎珞经等亦说六大义。如是六大能造一切佛。及一切众生器界等四种法身三种世间。问。其三种世间四种法身者何乎。答。一切佛者智正觉世间。一切众生者众生世间。器世间者器世间也。四种法身者自性法身。受用法身。变化法身。等流法身是也。问。云何自性法身云。余亦尔一者自性法身者。谓本来成佛常恒不变故。法者轨持轨则故名曰法。身者积聚之义。谓三密中积聚无量三昧门故。二者受用恒沙性功德故。亦名应法身。三密相应故。三者化法身。三密化用现无有休息。乃至自身庄严印契说法等相。而有无尽化用故四者等流法身。谓约各别三昧门而自他等流。仍所谓等者平等。流者流类也。问。以四种法身相酏四种曼荼罗如何。答。大日遍照应为自性法身。四佛受用身。十六大菩萨应化法身。金刚天等等流法身也。
    问。何以知六大生四种法身三种世间等耶。
    答。大日尊说如来发生偈曰。能和随类形诸法与法相。诸佛与声闻。救世因缘觉勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界次第而成立。生住等诸法常恒如是生。问。此偈显现何义。答。明六大能生四种法身曼荼罗及三种世间。问。云何知然乎。
    答。谓诸法者心法。法相者色法。亦释诸法举通名。法相应差别。故下句云诸佛·声闻·缘觉·菩萨·众生·器世界次第而成立。复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶曼荼罗。诸佛菩萨等大螺荼罗。亦佛菩萨二乘者。表智正觉世间。众生者众生世间。器世界即是器世间也。问。六大为能生。而生一切佛菩萨二乘云。引如来发生偈证文。今勘大日经疏曰。能生随类形。诸法与法相等者。谓入阿字门故。即是平等法身。由此无相法身故。即能随缘感应。普现色身。随彼种种类形。以所喜见之身。而为开示。如来智慧云。由此无生无相之身故。一切诸佛皆从是生。一切声闻·缘·觉菩萨种种行位。一生补处之位。皆由此阿字之理而生。一切有情世间器世间种种差别次第增长。亦由此阿字义而生。由此文显然生一切诸法陈字。云何为六大生一切法证文也。答。阿字与六大不所生法故尔云无失。阿字此唯地大。生一切法云亦无失。问。其能生云。约生若有种。答。有三种。即上中下品生是也。问。云何上品生云。余亦尔。答。上品生者。生如来真法身常住之果体。中品生者。生一切诸佛菩萨二乘。下品生者。即和表情及器世间。皆亦由此法门而得成立等云。问。以五字置一体方何耶。答。阿字置胜。缚字心。罗字臆。拿字额。佉字顶十字置。问。何以知。答大日经曰。真言者圆檀先置于自体。自足而至脐成大金刚输。从此而至心当思惟水输。亦输上火输。火输上风输。最上虚空输。问。真言者等云何。答。真言者。心大也。长行中所谓圣尊位者。如来内证德也。种子者。法界生种子。法界生者。即□帜者三昧耶是如来自性身也。□帜者。能生如来平等智法身。是故名为三昧耶身。羯磨身者三身各各具足。问。次文摄持四界安住心王。等同虚空成就广大非见果。生一切声闻辟支和菩萨位此文显何义耶。答。表六大能一一切法也。问。何以知尔。答。心王者识大。摄四界者。四大也。等虚空者空大。此大能生见非见果云。亦生三乘果。问。其见非见果者何。答。欲界色界无色界。即是所生法也皆以六大为能生。此所生法上达法身。下及六道。虽粗细有隔大小有差。然不出六大。故佛说六大为法界体性。难曰。若尔者何是教宗以四大等为非情物。解曰。其等教中六大色不知三种世间故。亦先表知者且若秘隐软也。今密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大。色心虽异其性即同也。色即心。心即色。无障无碍。智即境。境即智。理即智。智即理。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论。如是六大法办体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常住不变同住实际。故六大无碍常瑜伽云。问。其无碍等者何义。答。无碍者涉入自在义。常者不动不坏义。瑜伽者翻云相应。即涉入即义也。次四种曼荼各不离者何云。答。大日经第六卷云。一切如来有三种身。所谓字印形像是也问。何物字云。余亦尔乎。
    答。字者法曼荼罗。印者谓种种□帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是各羯磨曼荼罗。
    问。约其字印形若有几所种耶。答。字有二种。约印亦有二种。问。其字二种者何等耶。答。字二种者。经云声与菩提心是也。问。其声字及菩提心者。可物耶。答。此云有多解。问。其有多解者何耶。答。疏曰。行者最初修行字略有四种观字。一但观菩提心。此菩提心即是字也。谓阿迦遮吒等也。二者观字输心心所持真言为输形入身也。三者观种子字。四者不观字但念声。如铳铎声次第不绝。调出入息也。声者即字也。问。印二种者何。答。经云。印二种所谓有形无形。问。其有无形者何耶。
    答。疏曰。印形者青·黄·赤·白乃至方·圆·三解等形。所住处之类。印者所执证。印即刀·输·罥索·金刚析等类。问。何故是有形无形云。答初心先观书尊。触此观名为有形。后渐淳纯。以加持力故。自然本尊本觉现与心相应。不别外缘故云无形。问。形像者何乎。答。经曰。本尊之身亦有二种。所谓清净·非清净云。问。其清净者何。余亦尔。
    答。疏曰。由此有相引入于清净处以有相名为非净。由此三摩呬多所等引故。住清净处寂然无相名为清净。问。约此净非净因果分别如何。答。非净因。清净者果也。由无常之因而至常果也。问。又二种尊形成就二种事。有相成就有相悉地。无相故生无相悉地。问。若依金刚顶经说。四种曼荼罗有何。答。一者大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身也。亦名大智印。二者三昧耶曼荼罗。诸为执持刀偿·输宝·金刚莲华等类。亦名三摩耶智印。三者法曼荼罗。本尊种子真言。双法身三摩地。及一切契经文义等皆是。亦名法智印四者羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业也。亦名羯磨智印。如是四种曼荼罗。四智印其数无量。一一量同虚空。彼不离此。此不离彼。犹空光无碍不逆。故云四种漫荼各不离。不离即是即义。问。曼荼罗者何义。答。漫荼罗者输圆义。亦发生义。问。云何输圆义云。
    答。以众德输圆备。仍名曼荼罗。问。如全圆周备。答。大日如来四佛四菩萨。醍醐果德。十世界尘数金刚。密慧差别智印。大悲万行三乘。六道无量应身。具如是等无量无边众德故。输圆周备义。具解如四种曼荼记。三密加持速疾显者。问。三密者何。答。一者身密。二者语密。三者心密心。
    问。何故是三业密云耶。答。法佛三密甚深微细。等觉十能见闻。故曰密。问。加持者何云耶。答。一一尊等具刹尘三密。互相加入。彼此摄持。从生三密亦复如是。故名三密加持。问。佛三密与众生密互相涉入如何。答。吾遍法界身诸佛亦遍法界身。以我身入诸佛身者。吾归命诸佛。以诸佛身入吾身者。诸佛摄护于吾。以吾口业入诸佛口业者。吾以口业如实赞叹诸佛功德。以诸佛口业入我口业者。诸佛说法教授加持于我。以我意业实相理入诸佛意业实相理者。吾知诸佛心及吾自心心诸佛意业实相理。入吾意业实相理者。诸佛以观照门开示于我。是三密入我我入。次文若有真言行人观察此义。手作印契。口诵真言。心住三摩地。三密相应加持故。早得大悉地者。真言行者三密加持故现身成菩提云。问。何以知三密加持故现身成佛耶。答。金刚顶经云。诵大日尊三字真言。适以印印心成大圆镜智。印额成平等性智印口成妙观察智。印顶成成所作智。加持自身成法界体性智毗卢遮那法身。具如前解之。问。其三字密言者何耶。答。三字真言云。答。真言者亦名也。
    问。何故真言密言云。答。真言者所修道非外道二乘境界。故密言云。问。其密言体何。答。如陀罗尼算记。勘知耳。次文入法身真如观一缘一相平等犹如虚空者。问基此正体智观之。若后得智观之软。答。正体智观之。若能专注无间修习。无生则入。初地。顿集一大阿僧祇劫福智资粮。由众多如来所加持故。乃至十地等觉妙觉具萨般若。自他平等与一切如来法身共同者。是菩萨后得智观也。此即身成佛证文也。问。约十地有几所十地。答。检诸圣教。有五种十地。问。其五种者何乎。答。干慧地等十地。声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地也。问其干慧地等十地才何。余亦尔。答。干慧等十地者。一者者慧地。二者性地。三者八人地。四者见地。五者薄地。六者离欲地。七者已辨地。八辟支化地。九菩萨地。十如来地。问。干慧地者何。余亦尔。答。干慧地者。谓糯前位。性地者谓类等侠。八人地者见道十五心。见地者第十六心。薄地者斯陀含离。欲地者阿那含。已辨地者无学果。菩萨十地者。一此地菩萨。始入于圣。证二空理。能利自他生大喜乐。是故名极喜地。二此地。具清净戒弃破戒。非戒染污行人。故名离垢地。三此地。由自胜定及殊妙教。四种总持。以此为因能起三慧。三慧而照法显现。名之为光。定等能起慧光。所以此地名发光地。四此地。妙慧殊胜。能断烦恼如火焚薪目焰慧地。五者极难胜。六者现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十者法云地也。释名如九会章华严瑜伽唯识论。
    问。干慧等十地有何差别乎。答曰。干慧等十地三乘共行。今此十地唯菩萨行。是故差别。声闻十地者。一住三归行地。二随信行地。三随法行地。四善凡夫地。五学戒也。六第八人地。七须陀洹地。八斯陀含地。九阿那含地。十阿罗汉地。独觉十地者。一众善资地。二自觉深缘起地。三圣谛地。四胜深利智地。五八圣支道地。六知法界虚空界众生地。七证灭地。八通性地。九入微地。九入微妙地。十习气薄地。如来十地者。大乘同性经云。一甚深难知广明智德地（除细习气得自在故）。二清净身分威严不思议明德地（转正法输显甚深义）。三善明月幢宝相海藏地（说声闻戒显乘故）。四精妙金光功德神通智德地（说八万法伏四魔故）。五火输威藏明德地（摧异邪法伏恶行故）。六虚空内清净无垢炎光开相地（示六神通现六大通）。七广胜法界藏明界地（为诸菩萨显菩提故）。八最胜普觉智海藏能净无垢遍无碍智通地（为诸菩萨授记别故）。九无边僮庄严回向能照明地（为诸菩萨现方便故）。十毗卢遮那智海藏地（为诸菩萨说诸法故）。今即身章中云。十地者菩萨欢喜地等下地也。问。约此十地有真见道相见道何尔云邪。答。真见道。体离虚妄。观能证理。能断障故名真。又真者理。见者是智。证真之智名真见道。问。云何相见道云耶。答。相见道者。类似之义。具见道之后而起于此行解。安摸仿像真见所有功能不能证理及断障。类似于真故名相见修习位者。此位菩萨而更进修无分别智断所余障。故名修习位。即极喜等十位名修习位。问。前真相二道以何为体。答。克性出体。根本后得无漏二智为其体性。后修习位。皆以有为无为诸功德法。以为自体。问。何等觉位云。答。等者相似义。此位所作皆以佛果。故名等觉。觉者佛果胜智也。问。此位以何为体。答。等觉位以菩萨胜智为体。问。妙觉位者何。答。妙者最胜之义。二乘所得菩提涅槃非最胜妙。唯佛独能所作皆辨功德最胜。故名妙觉。问。此妙觉以何为体乎。答。以佛果因智为体也。问。四智者何乎。答。大圆镜智等。问。若尔者此二位唯以智为体。答。且论智。理实涅槃说此二位之体也。问。具萨波若者何。答。萨波若者梵语也。汉语一切智。问。仁王经萨云若同异如何。答。少异。即疏曰。萨云若觉此有雨说。一云。萨波若云。一切智。萨云若觉者一切种智云。问。其一切智等者何。答。一切智者正体智。一切种智后得智也。问。何以知耶。答。良普师疏曰。一切智者。即证如智。一切种智者后得智云。
    问。何故正后二智一切云。答。正体智证一切法如故。后得智证依他万法故一切云。问。此萨云若觉二谛相摄何答。立二谛摄一切。尽相摄。问。若尔者何经云。超度世谛第一义谛之外。为第十一地萨云若觉。非有非无湛然清净常住不变云。答。度三贤故超度世谛。度十地故超度第一义谛云。非谓超真谛俗谛也。次自他平等与一切如来法身共同者意如何。答。我身即印。语即真言。心即本尊。是三密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平等与本尊三平等同一缘相。是名他三平等也。非只本尊与吾三平等同一缘相。已成未成一切诸佛三平等亦同一缘相。是名共三平等也。次顿集一大阿僧祇福智资粮者。次益己身之粮名为次粮。欲趣菩提。次若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智者。此则理智法身之境也。依璎珞经。毗卢遮那者是理法身。卢遮那者则智法身也。释迦名他身云。问。其理智法身所说何者。答。金刚顶分别圣位。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门。亦是入一切如来海会檀受菩萨职位。眼过三界。受佛教勒三摩地门云。问。是理智法身为何人说法。答。自受用佛从心流出无量菩萨皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨自受法乐故。各说自证三密门。问。何处说此法。答。瑜只经云。金刚界遍照如来以五智所成四种法身。于本有金刚界金刚心殿中。与自性所成春属微细法身说法是心殿者。法界殿也。显教所谈废诠谈旨。言语道断。心行处灭境此同也。又楞伽经云大慧法佛说法者离攀缘。离能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故同也。问。其自觉圣智教者当何经。答。金刚顶十万偈。毗卢遮那十万偈经是也。问。普贤金刚萨埵他受用身智者何乎。答。普者平等遍满一切处义。贤者最妙善义也。问。约普贤若有种。答有二种。一者依们普贤。二者就实普贤。问。此二中今云普贤何乎。答。非此二普贤。此大毗卢遮那之大智圆满大普贤是也。金刚者喻名。是智者也。即受用身智也。次以普贤三摩地引入金刚萨埵。须臾顷当证无量三昧无量陀罗尼者。问。入其三昧何。答。入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧。于法莲华印一心不乱是观自在三昧。于金刚慧印。一心不乱是秘密主三昧。乃至梵释诸尊各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱名彼净天眼三昧若于大悲藏云海中一心不乱名普眼三昧。亦名普现色身三昧。入如是第三昧证无量三昧云。次能变易弟子俱生我执种子集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。生在佛空等者。问。变易其俱生我执种子者如何。答。断由俱生烦恼任运心起执实我之种子云。
    问。云何俱生烦恼乎。答。不因邪教及邪分别邪师等力自任运起。此等之类名俱生。
    问。此烦恼何位而位而断。答。烦恼障俱生之现行修道渐伏尽。八地已上不现行。从空无漏相续故。种子第十地之金刚无间道顿断。种子不有地障故。习气地地舍。地障故。若所知障俱生现种习地地渐伏。渐断。渐舍。地地障故。问。真言门意而云何断烦恼乎。答。真言行者作三平等观。心月输上观罗字时。烧灭诸烦恼障。显要不生理。何更假地地断惑也。问。说三密加持速疾显所由有几证文乎。答。一者一一尊等所具杀尘三密。互相加入。彼此摄持。二者以三字密言。加持一处成五智五佛身。

真言宗即身成佛义章一卷

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