No.2398
胎藏抄

          
　　　　　
　　　　　
　　　　　

    今此大教王者。甚深中之甚深。秘密中之秘密也。本经本疏诸师仪轨。文略仪隐。易迷易谬。近代人师所传各异。学者谁知是非。只仰信我所师。今聊有所思。抄集诸文即有二类。一明印真言。此五卷是也。二明曼荼罗。亦有别抄也。此二具摄玄法两卷仪轨文义故欲令见者而易悟也。然不能详述怀贵在得意矣。
胎藏三密抄卷第一（此中先出自所受轨记。次为对此遂要引诸文。然多引秘密要文。不可辄示初学人）

          
　　　　　
　　　　　
　　　　　

    夫学三密教者。先当知五事。一者必随明师。如义释云。欲入正法者。须依师而学。末代学人。不务近善知识。师心直尔披文由此无□。招破法之缘成无间之业。勿妄操利器自伤其手也。又佛说此法。经文隐互义不明了。义释云。佛具大悲。何不即说迷惑众生耶。答。非有□也。世间论师。自以利根。以慢心故。不依于师。辄尔寻经。即欲自行。然此法微妙。不依明导终不能成。又恐妄行自损损他故。隐互其文。今彼自力不解。即舍高慢。而依于师。以此因缘不生法因缘（已上）二者内外相应。又义释云。三藏云。西方尤秘印法作时。又极恭敬。要在尊室之中。及空静清洁之处。当澡浴严身。若不能一一浴者。必须洗净嗽盥。以涂香涂手方得作也。又作时须正威仪跏趺等座。不尔得罪。又令法不得速成耳。三者甚深秘密。义释意云。西方作印甚以秘之。不令人见密诵真言。不令人听（云云）准提轨云。结契时。以衣覆手。勿令人见（云云）今世行者全不知之。哀哉。此法将灭不久。四者三密相应。又义释云。凡诵真言作印。喻如耕牛二牛同进不得前后（已上）身口如是。意亦然也。五者祈请圣加。青龙轨云。欲结契者。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫。虽掌此印。由如蚊蚁掌须弥山。恐无势力。唯愿诸佛加护我等。令我得成无上正觉。结持此印同佛势力。发是语已至诚礼拜。

作礼方便印

    轨注云。持地印。记云。左右二手相背约着。大指小指互相拘之。以印安心。诵真言三遍顶上散之。或说散后一拜。轨云真言曰。唵（引一）曩莫萨□怛他^8□多（二）迦野弭□入吃质（二合）多（三）□曰罗（二合）满娜南迦噜弭（四。私云。迦野弭经第七无弭字。□曰罗满娜南者。经云播娜鍐娜难。诸轨或阿经或同。今轨但鍐字。经注云。无范反。广大轨注云。无旱反）轨云。由此作礼真实言。即能遍礼十方佛。经第七同之。不思议疏云。归命者。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三尊。用真言印等也。以身口意清净业者。舍命归尊言净业也。真言中作礼方便者。申此作礼。真实言者。真言即是实相智。诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵。即遍至一时顿受真言礼故。言即能遍礼十方佛。

出罪方便印

    轨注云。大慧刀印。记云。先金刚合掌屈二头指。以头向下。以二大指各捻头指之傍。以印置心。诵真言三遍。顶散然后一拜（私云。有云。进力横平如唐大刀他不知刀如斧刀也）广大仪轨同今轨。摄大仪轨云普通。轨云真言曰。唵（引一）萨□播波萨怖（二合）吒（二）娜诃曩□日罗（二合）野（二合）野（三）娑□（二合）贺。疏云。出罪方便真言门。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪。

归依方便印

    轨注云。普印记云。金刚合掌当心诵真言三遍。舒二臂至顶上。生恭敬心顶散一拜。轨云真言曰。唵（一）萨□没驮□地萨怛鍐（二合二）设啰赦^8□车弭（三）□日罗（二合）达磨（四）颉唎（二合五）疏云。第三归依方便真言门。此真言智外无妄外无妄处。即真言自身。若诵此真言悟自身故。言归依亦有诵真言。颂中南无者度我也。亦云礼敬也。

施身方便印

    轨注云。独□印。记云。金刚合掌当心诵真言三返。舒臂举顶以身委地。犹如独□杵。以心礼之。礼了散印（有云。外缚交合亦用印如前。有云。独□印。八度内相叉忍愿直竖）摄轨注云。身同独□杵相形。轨云。唵萨□怛他^8□多（二合二）布惹□啰（二合）□（无渴反）□多（二合）曩夜怛磨（二合）南（三）怛哩（二合）夜（引）哆夜弭（四）萨□怛他（引）^8□多室者（二合）地底瑟□（二合）檐（五）萨□（去）怛他^8□多惹难谜阿味设□（引六。私云□栗者。□字经作跋。注同。今云。无渴反。怛哩者。但字误也。经及诸轨作涅字。摄轨注云。□逸反。□檐者。诸轨多同今也。檐字摄轨作□。注云。都合反。但经云也。多吒字。注云。□限反）疏云。第四施身方便真言门。亦有诵真言。身以外无别身。三世如来亦同体众生妄执有别身。此真言门能令解我身佛身等无别故言施身。

发菩提心方便印

    轨注云。定印。记云。先仰左掌置脐前印。右掌置左掌上。二大指端相柱。诵真言举顶散之一拜。摄轨云缚印。广轨云用金刚缚印。轨云真言曰。唵（一）冒地唧多（二）母怛跛娜夜弭（三）经云。是中增加句。言菩提心离一切物。谓蕴界处。能报执所执舍故。法无有我自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（此增加句。亦同真言。当诵梵本）疏云。第五发菩提心方便真言门。真有诵真言。长行我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能颈真言义加也。菩提心者。自性清净自觉也。心者中实义也。

随喜方便印

    轨注云归命合掌（青龙注云。归命合掌。亦名金刚合掌）记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（一引）萨□怛他（引）^8□多（二）本若（尼也反）惹曩（三）弩暮捺那布阇迷伽三暮捺啰（二合四）萨叵（二合）啰儜三摩曳（引五）吽（私云。萨叵啰儜儜字。摄轨作拏。梵字无点。下亦准之）疏云。第六随喜方便真言门。亦有真言。如实智自无有嫉。自无嫉智令无嗔嫉。至诚念诵。此真智令不异真实之智故。言随喜方便。

劝请方便印

    轨注云金刚合掌。记云。金刚合掌当心诵真言三遍。举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他^8□多（二）睇洒儜布惹迷伽三暮捺罗（二合三）萨叵啰儜三摩曳（四）吽疏云。第七劝请方便真言门。有诵真言同前。真智大悲怛利物。利物故降法雨。至诚念诵此真言。令请法住云劝请。

奉请法身方便印

    轨不说之。记云。先二手内缚。舒右头指如钩。每真言终与诃相招。即是普通召请印也（私云先德多用之）广轨云用外缚风钩。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他（引）^8□多（二）捺睇洒夜弭（三）萨□萨怛□（二合）系多（引）□他（二合引）野（四）达磨驮□悉体（二合池以反）底□□（二合）靺□（五）疏云。第八请法身方便真言门。诵真言同前。法身恒住于本真以恒住故。令至法诵此真言。真奉请故云奉请方便法。

回向方便印

    轨不说之。记云。金刚合掌当心诵真言举顶散之一拜。轨云真言曰。唵（引一）萨□怛他（引）^8□多（二）怛哩（二合）野怛曩（二合）布惹迷伽三暮捺啰（二合三）萨叵（二合）啰儜三磨曳（四）吽（私云。怛哩者。怛字应作涅字。准前）疏云。第九回向方便真言门。诵真言同前。本觉真智外无散。以无散故同回向勤苦念诵此真言。归真本法云回向（私云。已上九方便。疏释多似深秘故不顺文可有浅略。顺文之释可思）
    私云。有云。若为他有事此处发愿（有云。大灌顶以外。于此可有发愿）
    青龙轨此次云。为令身心遍清净。哀愍救摄于自他。身随所应以安坐。分明谛观初阿字。轮围九重虚圆白。正念运心四无量。入慈遍缘于六道。有情皆具如来藏。三种身口意金刚。以我所修功德力。同入普贤法界身。大慈三摩地真言曰。唵摩贺（引）昧（引）怛啰也（二合引）娑颇（二合）啰悲心愍念诸有情。沉溺生死妄分别。起彼烦恼随烦恼。不达真如平等理。超过河沙诸功德。以我所修三密力。普愿等同虚空藏。大悲三摩地真言曰。唵摩贺（引）迦噜拏上夜（引）娑颇（二合）罗喜心无量遍四生。本来清净如莲花。化所修行及有情。同证观世自在身。大喜三摩地真言曰。唵秫（诗聿反）驮□啰（二合）谟（引）娜娑颇（二合）啰舍心清净遍法界。离我我所及蕴处。能所平等心不生。性相本寂同空库。大舍三摩地真言曰。唵摩护（引）闭乞洒（二合引）娑颇（二合）啰（私云。先德云。先结定印。观心中有九重月轮。轮中有阿字。次入四无量心观）

三摩耶印

    轨不说之。但云次当结三昧耶印。所谓净除三业道（私云。此文出大日经第七卷也。疏云。净除三业道者。不生三业。不净即是道也）记云先虚心合掌。二大指端微屈。当心诵真言三遍。加持五处顶散如掌。言五处者。额左右肩心喉也（义释云。置顶右肩左肩心喉。各诵一遍便成大护）经第四密印品云。定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。又经第七同之。义释第十云。先合三补吒掌（先竖二手相远。渐近令相着。又合掌内稍空者是也）以二空相并而直竖之。勿令大低勿大傍侧令二空向上也（私云。诸文意同。但今记云大指微屈）又经云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶。于此印而住。轨云真言曰。曩莫三慢多没驮（引）南（一）阿三迷（二）怛哩（二合）三迷（三）三磨曳（四）娑□（二合）贺（私云。此真言归命句。经云曩磨萨□怛他^8□帝毗药尾湿□目契毗药唵。摄轨同之。又青龙云。曩莫云归命。曩谟云归敬）才结此密印（私云。此文亦出经第七。疏云。能净如来地者。念诵真言及作印。即能除烦恼所知障也）地波罗蜜满（疏）云（净除诸障。皆以出现佛地功德也）成三法界道（经云道界。疏云。或三法道界者。印真言及意密。道界者即是果也。合而成三法云云。私云。当朝先德云三法界道者。本尊真言印契也。大师云。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等）圣观自在轨云。由结此印。即能速满十地行愿十波罗蜜。多能见一切如来地。能超过法道界（所谓超过胜解地净心地如来地名超过法道界也）经第二具缘品之余云。时薄伽梵。广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说。入佛三昧耶持明（乃至）说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越。义释六云。梵音毗富啰。是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不共坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃为夫人和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏。所持无有失坏。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲花台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未能自证知。故名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也。世尊如是现观察已。即时从三昧起说入佛三昧耶持明三昧耶。是平等义是本誓义。是除障义。是惊觉义言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意。皆悉与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。初发心时。与地波罗蜜满时。亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持无尽庄严。与如来等。以是因缘故。能作金刚事业。故名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门。以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。剂众生界来尽以来我之事业。终不休息。若有众生。随我本誓发此诚实言时。亦令彼所有事业。皆悉成金刚性。故名三昧耶也。言障者。如来见一切众生。悉有如来法界。但由一念无明故。常目前而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方便。普为一切众生。决除眼瞙。若我誓愿必当成就者。令诸众生。随我方便说此诚实言时。乃至于一生中。获无垢眼障盖都尽。故名三昧耶也。言惊觉义者。如来以一切众生皆无明睡故。于如是功德不自觉知。故以诚言感动令得醒悟。亦以此惊觉。诸菩萨等。令起深禅定窟学师子嚬呻。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛。亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已。还自顺行之。故名三昧耶也。持明者。梵云陀罗尼。明谓总持。一切明门明行。乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失。故名入佛三昧耶持明也（真言别在）初句归命一切诸佛如上释（私云。经中初说洒净真言故云如上。今依仪轨在下引之）次句云无等。次云三等连下句言之。即是无等三平等三昧耶句也。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性。娑是法界体性。娑是谛义三昧义。么是自证大空。亦是我义。世尊证此三昧时。谛观一一众生心中普门曼荼罗。皆等于我。是故更无待对无可譬类。名为无等也。三等谓三世等。三因等。三业道等。三乘等。即是转释前句。所以无等之意。怛□谓心如实相。一切尘垢本来不生。三世如来种种方便。悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义也。结云。三昧耶者。即是必定师子吼。说诸法平等义故。立大誓愿。当令一切得如我故。欲普为众生开净知见故。以此惊觉众生及诸佛故。是故此三昧耶。名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮。说此三昧耶已。一切诸佛子众无闻之。既闻是已。于一切真言法中不敢违越。所以然者。若菩萨于诸众生诸法中。作种种不平等见。则越三昧耶法。若于此平等誓中。作种种限量之心。亦越三昧耶。诸有所作随顺世间名利。不为大事因缘。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能惊觉。其心亦越三昧耶法。以越三昧。是故有种种障生自损损他。无有义利。是故诸菩萨等。奉持此三昧耶。如护身命不敢违越也。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生。悉有菩提种子等同诸佛故。说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎义也。密印品云。尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃（乃至）如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。义释云。如来无碍之身自在之力故。无能害也。住此三昧而发三明真言。其明名为无害无等力也。由此三昧耶故。诸学者得听闻得入正法。若不作者。即不合入亦不合听秘教也。若修此明。即能得身净语净所愿满足。会于三身故名为三明也（三力者。谓三世力。或是三平等力也。无等力者。即此三力也）又云。此中即以阿字为首。即同诸佛法身。又云。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。又云。此法门难解难入难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧耶真言加持故。得入听闻修行此法也。如尊之敬不可违越。若不闻者。即不得入亦不得听闻也。此明力故能满诸地。能令修者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身真言及印等。此三法具即得成就也。又云。不违三法道界者。此界是结大界之界非驮都也。于界道当中而得故名不越。又故。以此中真言故。能除宿障。以净自身。既身净已外障亦净。以外障净故。诸障皆不得入。此即为大护也。由此不思议加护故。福力任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也。摄轨云。一切如来无能障阂力无等三力明法界生印。轨不说之。但云。次结法界生密惠之□炽净身口意故。遍转于身分。记云。先以二手作拳。舒二头指。其端相柱。以印当心诵真言三遍。即举顶上印端右向。徐徐下至心前。然后外散。经密印品云。又以定惠手为拳虚空轮。入于掌而舒风轮。义释云。以二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指令直（两手各别作拳而竖风指并也）先竖二风指令当胸。即向里而转。即于顶上作。以风指头柱。令两头指从顶两边各近左右颊颈。而向里稍下曳之。至心即散手也。谓初竖指。稍令头令向下指背向里近头颈颊。渐渐指头近下也（私云。此疏难详。但安然阿阇梨对受记曰。有云。二金刚拳共申二头指侧相柱心上诵明。二风向内引至顶上。以印向身下至齐上乃投于外。如是上下投各三遍而分散之。或云。内散云云。以之准思。有云。先顶上十字间观□字。流出智火烧净罪垢）经第七云。般若三昧手俱作金刚拳。二空在其掌。风轮皆正直。圣观自在轨云。两手作金刚拳。拳侧相着竖二头指。头侧相柱置于顶上。即于顶上想□字。字中流出白色光。遍照自身及以内外。即观自身等同法界。又云。诵三遍已。其拳从顶两边徐下。至膝而散。轨云真言。曩莫三满多没驮喃（一）达么驮睹（二）萨□波□（二合）句唅（三。私云。摄轨归命次有□字）如法界自性（私云。经第七文也。疏云。显所观法体即大日智体）而观于自身（显行者能观智）义释云。尔时世尊。复以普眼谛观见。一切众生。皆悉圣胎具足生在佛家。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说法界生真言。又以普眼谛观见。此一一众金刚事业具足成就。尔时无尽庄严。亦复与如来等。从此三昧起已。即说金刚萨埵真言故。此三种皆三昧耶也。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令犮折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能传家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金刚菩萨二重眷属。以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲花藏。法界生如莲华敷。金刚萨埵如莲花实成就。复还为种故。此三种皆名三昧耶也。达摩驮睹是法界义。萨□婆□是自性。亦名本性。句痕是我义。其句义云。我即法界自性也。以必定师子吼言。我及一切众生。皆是法界自性。是平等义。我当设种种方便。令一切众生皆悉证知。是本誓义。以知我即法界自性故。能除一切分别。开净知见。是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故。令我此身即同毗卢遮那法界自性。是惊觉义。当以字门广释之。经第七云。当见住法体无垢如虚空。真言印威力加持行人故（疏云。显行者得益）

金刚轮印

    轨不说之。但云。为令彼坚固观自执金刚结金刚轮印。记云。左手覆之。横于胸前。右手仰之。置左手上。八轮各各相叉二大指相柱。即是金刚界转法轮印也。当心诵真言三遍。右转三遍。然后加持五处（五处如前）顶散。经疏意同之。圣观自在轨云。观自身如金刚萨埵菩萨。左手执金刚铃。置于左胯。右手持五股杵。当心作跳掷势。身如白月色。顶戴五佛冠坐月轮中。轨云真言曰。曩莫三满多（上）□日罗（二合）赦（一）□日啰（二合）怛摩（二合）呴唅。谛观我此身。即是执金刚（经文同之。疏云。执金刚者。金刚萨埵也）义云。初句将说金刚萨埵真言故。归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者。皆令忆持护念也。次句伐折啰怛磨句痕。谓我身即金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏。故异门说为金刚如来。以普眼观一切众生金刚智体与无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门。作种种金刚事业。要摧如是大障令至实际。是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹。即是惊觉义。故名三昧耶也。复次真言行者。以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故。令此身皆如金刚与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故。第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗故。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。第三三昧耶漫荼罗为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故。第二三昧耶为加持莲花眷属故。第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。经第七云。诵此真言已。当住于等引。谛观我此身。即是执金刚。无量天魔等。诸有见之者。如金刚萨埵。勿生疑惑心。

被甲印

    轨不说之。但云。次擐金刚甲。当观所被服。遍体生焰光。记云。先虚心合掌。开二头指着中指背。以二大指捻中指中节。当心诵真言三遍。即加持五处。以印举顶上。改印便二手各作拳。自头左右之边。引下脐前。随下各舒。头指置左右膝上。当观唵字。右在头指端。砧字在左头指端（有云。如青色丝）作是观已齐前回转。次移腰回转。次左膝。次右膝。次脐。次腰。次胸。次背。次喉。次项。次额。次□后各各三度回转。每此诸处一一诵唵砧。然后二手更作拳一度回转。头项如结冠绪之势。即额右倾自头左右相分垂下始。自小指而解散。经第七云。先作三补吒。止观二风轮。□持火轮上。二空自相并。而在于掌中。善无畏三藏摄大仪轨广大仪轨俱如经文。但广轨加云。想置五处印。额左右心喉。遍身三昧光。天魔无能坏。法花轨云。二手虚心合掌。二头指各屈柱中指背上节。二大母指并竖押中指中节文。即以印触额诵真言一遍。次右肩左肩心及喉上。各加持一遍（私云。此轨广轨只印五处。经疏诸不明回转之相。更检。又今记二空同法花轨异经及余轨说。可和会欤）轨云真言曰。曩莫三满多□日啰（二合）赦（一）唵（二）□日啰（二合）迦缚遮吽。义云。次说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸法故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一度中皆具五度。是故周体微致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼。皆当广说。以被如是金刚甲胄故。流转六道。出生死人。一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略释者。由行人以此真言自加持故。一切诸天龙等。皆见同于金刚萨埵身。遍体皆被金刚甲胄。坚密无际光如猛焰。是故一切为障者皆不能伤也。伐折啰是金刚。迦□遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也。以最初□字为真言体。□是诸法离言说义。若是戏论言说所行处。悉皆可破可转无有坚固。是故以□字为体。次字皆转释之。何故诸法离言说以生不可得故。何故不可得。以自性清净故。自即是金刚萨埵身也。次明甲义者。若法是造作所成。当知但有假名。从缘迁变。尚不能自固其性。况能蔽杆六尘利箭耶。今观此金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏。百非所不能干。是故名为金刚甲胄。末后□字。即是无所畏声。亦是自在力义。以定惠具足。证此诃字门时。自知必能摧坏诸障。普护众生。是故大欢喜也。又经七云。由是严身故。诸魔为障者。及余恶心类。观之咸四散。

□字观

    轨云。啰字色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠。置之于顶上。所积众罪垢。由是悉除灭。福慧皆圆满。一切触秽处。当加此字门。赤色具威光。焰鬘遍围绕。记云。观□字置顶上。有净光焰鬘赫如朝日。能除身中一切障。解脱三毒之垢。又于大小便利之处。亦观此字勿以舍离（私云。有云。入堂时。白色。出堂时赤色。秽所亦如是。有云。字体是白其光赤也。如白毫放金光。云云。今又引经文。持诵法则品云。□字初。日晖形赤在三角。具缘品云。顶戴以啰字严以大空点。周匝开焰鬘字门生白毫流出如满月。云云。以此等文可思。有云。入堂是因。出堂时果。后用证点）经第七说此观同今轨意。即说真言曰。南么三曼多勃驮南□（私云。彼不说印。安然阿阇梨对受记中。或用印或不用。广轨云。印同法界生）
    无能胜印（轨云。大护者无堪忍。玄法青龙三卷注云。威光猛盛如初生小儿不堪视。烈日之光此亦如是。一切不能堪忍。而敢映夺之者。此明王以此真言而护行者云云。私云。此注秘密印品疏文也。彼品说。大日众三昧诸尊印明中。亦有此印明也）
    轨不说之。但云次为降伏魔制诸大障者。当念大护者。无能堪忍明。记云。先虚心合掌。十指端相□令密合。次开竖二无名指。当心诵真言三遍。左转三返成辟除。次右转三返成结界。次加持五处成护身顶散如常。或说若结上下方者右转之。次指上方次指下方。摄轨云。印相如下明。经疏至下当知。轨云真言曰。曩莫萨□怛他（引）^8□帝毗药（二合一）萨□佩也尾^8□帝弊（二）尾湿□（二合）目契弊萨□他（三）唅欠（四）啰吃洒（二合）摩诃沫丽（五）萨□怛他（引）^8□多奔尼也（二合）涅左帝（六）吽吽怛罗（二合）吒（七）怛罗（二合）吒（八）阿□啰（二合）底诃谛（九）娑□（二合）贺（引。私云。青龙轨出种子云唅欠□慱索。□字注入。又上五字总注云空义法幢高峰观。今谓此五字即下四大护种子也。又佩字摄轨两所出此真言。此中云婆野。下文云佩也。梵字无点。或有七八点）由才忆念故。诸毗那夜迦恶形罗刹等。彼一切驰散（不思议云。初起南么乃至莎诃。于其中间即云才也）经云。尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧时。佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰云云。义云。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中最为上首。犹如大将之幢。故云清净法幢也。梵云驮□（二合）若此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异幢。但以种种杂彩标帜庄严。计都相亦大同相。而更加旗旗。密号如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢故。今含言之若具存梵本。当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗。备见山以倚伏敌人情伏。指麾百万之众动上齐一。离合从心以战女胜以攻必取。若拙将暗于事势。又失幢旗。则人各异心败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛。山上安固不动。以健行三昧普观。十方悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘故。能持无量功德。普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法。及与众生于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就。如是三昧。普护十方诸佛刹故。令我所愿皆已满足。作所应作正是其时。即尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界音声。说此持明法句。若我所言诚实不虚者。其有持诵修习。令其势力与我无异故。名大力大护也。阿阇梨言明是大惠光明义。妃者梵云啰逝。即是王字。作女声呼之故缚受者义说为妃。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清净法幢菩萨心。如彼胎藏。始从歌罗罗时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心字护而乳养之故。说母恩最深难可报德也（乃至）初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等。是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门。毗湿□亦是巧义。所谓无量巧度门。即是法幢高峰观三普门业用。今欲说味此明妃故。先归敬一切如来如是功德也。次云萨□他。是总指诸佛如是功德。欲令同入一字门故。次有唅欠两字。正是真言之体。亦名种子。以下诸句。皆转释此二字门。诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。净菩提心是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入澄义。所以转声云唅也。佉是大空。上加空点。声转为欠。即是证此大空。大空名为般若。佛母正是明妃之义。于此虚空藏中。含养真因种子。即是大护义也。复次佉字门。犹如虚空。毕竟清净无所不有。即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种。亦是自在力。以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。今此真言中。阙此欠字。下文具有也（私云。密印品中二字具足）次句云啰乞叉。即拥护义。如人恐怖厄难。若恃怙有力大人。或得高城深池之因。即泰然无虑。彼诸怨敌。虽以种种方便无若之何。行人亦尔。依倚菩提心王。以般若胎藏城郭。犹如虚空不可破坏。为即是转释前义也。次摩诃沫洒。翻云大力。诃字菩提心中具足一切如来力。令与佉字合故。离诸系缚无复挂碍。如虚空中风自在旋转故。名大力也（私云。此二十本云。又诃字自在力。与佉字无量巧度门合故。犹如力士具足千种伎能。是故众人无能胜者故名犬力也）又有七句释此大力所由故。云从一切如来功德生。言此大坚固力。本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来。常以此诃字门真因修法字万德一一皆如金刚不可破坏。今众德已满诸力悉备。复当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌。普护众生。次即发诚实语。所谓吽字也。□是恐怖彼声所以重言之者。一摧外障。一摧内障。复次外是烦恼障。内是智障。若释字门。如来以何法恐怖诸障耶。谓即以此诃字门也。下有三昧尽即是具修万行。上大空点。即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧空点合故。即是高峰观三昧。诃字是一切有如来种子者。上点是明妃之母。下尽是胎分日增。如是义故。适发声时魔军败散也。次云怛啰吒吒呵折伏之义。如师子大奋怒大吼时。众兽无不摄伏。亦重言者。是对根本烦恼随烦恼。乃至对界内烦恼界外烦恼也。末句云阿□啰□诃谛。是无对无皆力义。结持上文。以此因缘故。名为大力大护明妃也。莎诃是惊觉诸佛令作证明。亦忆念持义。如前已释。
    惊发地神印（私云。有云。以下至于持地印持杵作之）
    轨注云。双膝长跪定手持杵。当心慧手舒五指。五指安掌按地。记云。先二膝着地。二足端柱地名曰长跪。左手持杵横于胸前。若无杵时作拳。为持杵之势。右手舒五轮。平掌案地三度诵偈。每其偈了右转之摩地面。然后一按（私云。执杵者。当朝先德。或云五股或云三股）轨云。怛鍐（二合汝也）泥（引）尾（引天也有女声）娑（引）乞叉（引二合护也）部（引）跢（引）悉（亲也于也一）萨□（一切）没驮（引）曩（佛有多声）跢（引）易南（二引）左哩也（引二合）曩也（修行）尾势（引）晒（引）数（入殊胜三）部（引）蜜（净地）播（引）啰蜜跢（引）速者（四）摩啰（天摩）细（引）便演（二合）怛他（引）婆^8□南（二合五）舍（引）吉也（二合释迦也）僧呬（引）曩（师子）跢（引）易弩（引救世六）怛他（引）贺（如我）魔啰（魔）惹演乞嘌（二合）怛□（引二合伏七）满拏^7□历（曼荼罗）洛佉夜（引尽）没药（二合）唅（八我）经第一具缘品云。当为一切如来作礼。以如是偈惊地神。汝天亲护者。于诸佛导师。修行殊胜行。净地波罗蜜。如破魔军众。释师子救世。我亦降伏魔。我画漫荼罗。彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香花等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德。义云。阿阇梨将欲惊发地神。先运心思惟。毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来。亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地诸菩萨。分证庄严身无量无边。满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍及一切众圣前。以清净三业至诚作礼。由此因缘获无量福。便当以无倒心施彼弟子。愿无障难速成无上菩提。次当说偈警发地神也。如释迦牟尼佛。初坐道场时。谓魔王言。汝由先世作一无尽施故。令得自在天王之身。然我从无量劫来。修如是大施不可胜数。乃至身肉手足亦无所□。云何与我较其优劣耶。魔言。我所作福。汝已为证。汝之福业谁当证明。若无证者即随负处也。菩萨尔时申右手指地。说真实言。我本于此地上行菩萨道。种种难行苦行地神证知。当知此指即是身密印也。尔时无量地神从地涌出。现其半身而作证明。魔王军众由是退散。令阿阇梨欲令弟子不久绍如来位故。亦以此印警发地神时。彼地神心大欢喜。而作是念。令此佛子乃能建立大事因缘。为将护我等。令无损恼故。而见警觉。我应方便守护。亦令离诸魔业。以众业缘力故。即令此地同于金刚也。所说阿利沙渴。名为自然成就真言。若作法时。当诵梵本。令具录之也。七遍诵右手五轮按地。怛文（二合汝也）睇微（天也有女声）沙（引）吃履（二合护也）暗捕哆赐（亲也于也）译云女天亲护者（于字入下句）萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（引度世也。即有导师义）译云于诸佛导师。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世锻数（殊胜也）译云修行殊胜行。部弭（净地也）播啰密哆（到彼岸也）素者（等也）译云净地波罗密（义合等字）么（引）啰（天魔也）赛（去声）牟（军众也）野他（如也）毫釳难（二合上奴痕反破也）译云如破魔军众赦吃也（二合释迦也）僧（悉孕也）系娜（师子也）哆以那（救世也）译云师子救世怛他（引）痕（如我也）么啰（魔也）惹延（降也）吃嘌（二合）埵（伏也）译云我亦降伏魔。曼荼蓝隶（漫荼罗也）履佉（引画也）藐（密也反）痕（我也）译云我画曼荼罗偈意先告地神云。汝委亲守护此大地者。已曾供养亲近一切诸佛导师。修殊胜行。净治诸地净满诸度。及余种种功德。如摩诃般若中历法广明。是以云等。今译偈五字为句不可具存。然地波罗蜜中。亦已合此众德也。次偈陈所以警发之意说诚实言。如世尊昔在菩提漫荼罗。降伏天魔军众时。汝于大会中现作证明。由是世尊号为释迦。师子能独步无畏。救护世间。我今亦欲随佛所行绍如来事。是故画此漫荼罗也。我虽未得一切同于如来。然以毗卢遮那三密所加持故。亦能现作佛身。普集一切漫荼罗大会。是故汝今亦当现作证明。使诸魔军众不能俎坏也。复次地神。是女天女是三摩地义。即是大日世尊。护持一切众生心地三昧也。实于世尊昔在菩提漫荼罗降伏无明住地魔王。及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手遍舒五轮。案一切众生心地时。汝三昧现作证明。是故无量应度众生。四种魔军由此退散。是故号为寂业。师子能以自在神通。救世间者。我今亦欲平治弟子心地。画作大悲漫荼罗。汝亦当为作证明。令伏四魔军众也。复次以字门释。此阿利沙具无量义。然要其宗极正在初字之中。梵音怛多是如义。多字长引中即带阿声。以一切法本不生故。如于实相不增不减。即以此义警发一切地神也。彼诵偈时。应长跪两膝着地。申智惠手舒其五轮。平掌案地。方诵此阿利沙。如是七度印之亦持七遍。此即是真言印相应也。阿阇梨言。欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持身。皆如供养法中所说用啰字门。自净心地及此道场地已。于瑜伽中先起半月风轮。以诃字加持之。次起水轮。以□字加持之。次起金刚地轮。以阿字加持之。一缘谛观相应明了。善调心及气息。一气诵阿字门。相续不间力极息还。又复诵之或一息或三息。乃至令有所觉触也。以如是一缘方便故。即入三昧逮见秘密庄严佛菩萨大会。或自见内外地中诸过咎也。经云。以涂香花等供养者。非但警发而已。又当以种种香花灯明等。供养十方诸佛及地神也。然此地中有三种。谓以啰字门。净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门持之。使成金迹。若就秘密释中明供养义。亦复如是。若阿阇梨。以净菩提心种种功德回向一切智。即是供养。自法界中一切诸佛及持地者。以此功德回施弟子。资助成佛因缘。即是供养。弟子心法界中。一切诸佛及治地者。若用庄严。此金刚道场。即是以法供养。十方世界中一切诸佛供养已。复应归命一切如来。例解可知也。经云。然后治地。如其次第。当具众德者。谓凡欲造漫荼罗。先须作如是法。方乃掘地择治。亦兼三种种地。义浅秘两释。乃至如经所说。次第具诸支分故。云当具众德也。

地神持次第印

    轨不说之。记云。先作金刚外缚开掌向上。置心前诵真言三返。即下印按地三返。更覆掌三返。按地然后顶散（私云对记。有云外缚仰掌二拇不相跓着二风侧。诵明三七遍右三转。次覆其印诵明三七遍亦三转。乃加持地令坚固之。有云。二拇相跓。有云。以大日智拳印。拳首三指地随指诵明。文云。持次第者。谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心。大和上释持次第者。五轮之地。五字次第加持成立义欤。有云。持次第印。以如来拳运转。次作坛同用上拳云云）轨云真言曰。唵步（引入）欠（私云。此印明出建立法。更检本经）青龙此次云作坛真言（私云。有云。以前印按地三反）唵难驮难驮娜智~难驮婆哩（入）娑□（二合）贺。
　　洒净印。
    轨注云。三□杵印。三卷注云。舒散空持地。记云。左手掘水器。以右手大指捻小指甲。余三指散舒如三□印。以印入水中。诵真言三七遍。加持而后。行者自起右绕洒净地。或说。若地狭少者。在座洒之（私云。以印入水诵真言者意何有云。加持了以印入水洒地（云云）青龙洒净真言注云。定拳安腰侧。慧手散舒风空相捻。净洒身五处。次香花饭衣食服并结界（私案先德传。先以三□印加持香水。次或以印洒。或以东第令人多用散杖。又或左手取水器。或只置坛用之）轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）南（引一）阿□啰（二合）底娑（上）谜（三）□曩娑（上）谜（三）三满多（引）弩（鼻音）^8□帝（引四）□^2□（二合）讫哩（二合）底尾秫弟（引五）达磨驮（引）观（六）尾戍（引）驮□（六）娑□（二合）贺（引）经云。秘密主如是所说处所随在一地。治令坚固。取未至地。瞿摩夷及瞿摸怛罗和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰。南么三曼多勃驮喃（凡真言中有平声字。皆稍上声呼之。以下准之云云。下如今轨）义云。初句普归命诸佛。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来。亦复如是。今皆以普遍心一切归命已。然后说此真言。欲令此诸世尊不越本誓故。同共和持而作证明也。下真言例尔不复广释。第二句中。以最初阿字门为真言之体。所谓种子字也。余诸字门。皆为庄严此字故。以此字门。即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼罗王。先用香水洒净皆为治。如是心地令离诸垢秽故。若论外境。亦是所持金刚心地。是故余字皆为成此字门也。阿字是一切法本不生义。次云□啰者。跛是第一义谛。啰名为尘。以一切字皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也。次有底字正体是多字门。以带三昧声故。转为底－是心义。亦是如如义。如于自心如实之相。即是净菩提心。净菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧住。是三昧者。乃至诸法空相。亦不可得。所谓诸佛大空故。次明娑字磨字门。以定惠均等具三昧声故云三迷也。此中但约字门解释。如诸大乘经论约四悉檀四不生等。以种种因缘譬喻广演。阿守则有无量句义。又以一切语言中皆带阿声故。一一字门皆具一切字门。若得意者当自在旋转说之。以下不可具论也。复次真言中有字义有句义。字义以如前说。若句义者。此阿□啰底。三迷是无等无对义。谓此心地漫荼罗王。出过一切语言譬喻。乃至无有一法可为伦近故云无等。何故如是以具含如上字门所说义故。第三句义云虚空等。言此心地毕竟净无分别无边际等同虚空也。复次伽字门是行义。那是大空于法自在义。以伽字入阿字门故。一切法本初以来都无所行。如来于此法中到于实际。又复更无所行以不行故。即是住于大空。于法自在。以我心地与此大空毕竟等故。当知弟子心地及道场地亦复如是。故云等虚空也。第四句义云等随者。以金刚地等虚空故即能等。遍一切众生界普现随类之身故。堪画作漫荼罗也。复次娑是漏浅义。么是我义意义此等（注为末决浅漏两义故。两存其字也良。已上注）诸众生界本不生故。皆悉如如。是故法界众生界毕竟平等。奴者大空三昧。如来住此大空三昧。无行无到。亦无去来。而能如其心量。随缘应现故云等随也。第五句义云。本性净者。还转释阿字。净菩提心门及香水义。如来以等至法界之香。与大悲三昧水和合。能普洒一切众生心地。除其垢秽。何故如是由彼本性净故。如水性本净故。能净诸垢秽。如来香水亦如是。由本净故。以净一切众生心故。次明第六句义云。净除法界也。犹如香水洒地为除秽故。如来亦尔。以性净之戒香。和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。为令一切戏论皆净除故。亦当以诸字门而广演之。以一切如来同说如是大誓故。名为真实也。复次法界者。即是众生界。众生界者即是心界。心界者即是本性净。本性净者即是遍至一切等同虚空。等同虚空者即是无等~同阿字门。如虚空无边故。当知阿字门亦无边如虚空。无染无变无动故。当知阿字门亦无染无变无动如虚空。离一切相而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦得如是无相无作。而具足无尽庄严成就普门不思议业。如是当以种种门自在说之。然复有无量无边。未曾有法。非彼虚空所能譬喻。是故阿字门为真言种子返于譬喻也。末句云莎诃。是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚言。我要当以此阿字门。遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不舒法则。则当知其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净故。云莎诃也。
    请白地天偈（私云。此偈或说在前地神持次第之次。或说在后持地印明之次）
    轨云。诸佛慈愍有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸圣贤。坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我授此地求成就。为作证明加护我。记云。行得手握香炉三返唱偈（私云。若无香炉有云用治路印）经云。奉涂香花等。思念诸如来至诚发殷重演说如是义偈。诸佛慈悲者存念我等故。明日受持地并佛子。当降如是说已当说此真言（持地真言如今轨）义云。行者住于佛室。如上观诸圣尊竟。当转阿为□。以金刚萨埵加持自身。奉涂香花等。如法供养。皆如供养次第法中广说。然后兴大悲心。至诚殷重诵白阿利沙偈。如经文也。今存梵语如左三漫□（引）诃^8□（存念也）□迷（我也）萨罗鞞（二合一切也）尔曩（引仁者也即诸佛）迦^2□拏怛莽（二合）迦（入声悲者引）部□履^8□罗（二合）郝（请受持也）迦引利也（二合作也）娑补怛□（二合并佛子也）湿务（二合）□那底（丁也）曳（平明白也）此偈意言诸佛悲愍者。唯愿存念我等。我今请白当作受持地法并诸佛子。明日当共降临为作证明。梵音于存念声中。即有请赴之意也（私云。明日者经疏明七日并持诵不同中法。又安阇梨具支灌顶。引诸文具明之更检）记云。唱了置香炉于本所。结地神印。印者二手相双。仰掌如□器。诵真言三遍。以二头指三度与呵招之。曩莫三（去）满多没驮南（引）□哩（二合）体（丁以反）吠曳（二合）娑婆诃（私云。此用此印明轨经不说。是师说也。或不用之）

持地印

    轨真言注云持地印。记云。结前作礼印置心。诵真言三遍。每真言终按地顶散如常（私云。有云。定空风间揃杵作之。右旋按地。每按神杵改上向下。如是三反想成坚固持地法）青龙持地真言注云。定拳如前相慧舒按于地（私云。有云。持印并用法同前。惊发地神印云云。用此轨欤）轨云真言云。曩莫三满多没驮（引）南（引一）萨□怛他^8□多（引二）地瑟吒（二合）曩地瑟耻（二合）帝三阿佐丽（四）尾么丽（五）娑么（二合）啰祢（平六）□啰讫哩（二合）底□哩输睇（七）娑□（二合）贺（引）义释六云。初句归命一切诸佛。第二第三句。义云。以一切如来加持而加持之。此意云。如彼金刚道场一切如来神力共所加持。今令此土亦复如是也。复次我已平治弟子净心地竟。此是心王如来图画大悲胎藏漫荼罗处。我今说实言以一切如来神力而加护之。使得坚固不动也。第四句云。何者丽是不动义。第五句云。微么丽是无垢义。此意言一切如来神力加持之。令得安固不动。非但不动而已又令离一切垢也。正以第四句初阿字为真言体。如来以何法加持。能令毕竟不倾动耶。谓即以阿此字门故。有如是力有也。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法。令众僧一切和合同共受持。今此真言亦尔。用阿字加持竟。请一切如来忆本誓故。同共受持也。第七句是本性净义。此即转释前句。何故诸佛同心念持。由本性净故。若法入阿字门。即是从本以来无动无垢。十方三世诸佛。由此义故。皆同一戒一见所以同共加持也。末句云莎诃者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛。不越三昧耶故。令所作圆满也。此中所有字义。亦当广令别说（私云。有云。以上悲生漫荼罗了云云。此有意趣可寻）

□字观

    轨云真言遍学者（乃至）说名三昧耶（私云。此七行是入秘密漫荼法品也。甚深秘要也。见如漫荼罗抄更检）又云。现前观啰字。谓净光焰鬘。赫如朝日晖。念声真实义。能除一切障。解脱三毒垢。诸法亦复然。先自净心地。复净净道场地。悉除众过患。其相如虚空。如金刚所持。此地亦如是（私云。经第七之文也）记云。行者入定先结法界生印。当观印端有白莲花。莲花之上有□字。赫如朝日。先作是观已举印顶上。印头向身。徐~而下至于心前。而外散之（具如金刚界仪中）当观我心有阿字。顶有□字。以□字加持。烧尽有漏身。唯有阿字本不生。

五轮成身

    轨云。住本尊瑜伽。加以五支字。等引而运想。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座。鍐字素月光。在于雾聚中。加持自脐上。是名大悲水。^5□字初日晖。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白毫际。名说自在力。佉字及空点。想成一切色。加持在顶上。故名为大空。五字以严身。威德炬炽然。灭除众罪业。天魔为障者。见赫奕金刚。首中百光王。安立无垢眼。观自同如来。复念满足句（私云。经第七之文也。但文少异）真言曰曩莫三满多没驮南阿鍐□唅欠。记云。先于身下分（谓脐下也）观阿字。其形方黄色。作此观已结五□印。置下体诵阿字真言三遍。向下散之（私云。先德或用内缚五□。或用外缚）次地轮上当观鍐字。其形圆白色。观已结水轮印。即八叶莲花印是也。以印置脐上。诵真言三遍。内外散之。次水轮上当观□字。其形三角赤色。观已结□字印。以印安胸。诵真言三遍。而解散之。次火轮上观置唅字。如半月青色。观已结风轮印。以印安白毫际。转法轮印是也。诵真言三遍。而外散之。次顶上观欠字。形圆种种色。观已结空轮印置顶上。诵真言三遍而顶散之。其印相者。金刚合掌。屈二头指。指端向下。以二大指各捻头指之傍（私云。有云此亦用五□印。又轮真言皆如归命）五轮成身已了。或说火轮以上三印不外散。散在顶上。次首中百光王印印置顶上（金刚合掌是也）即观暗字于顶上其色是赤。作此观已诵暗字真言三遍。即乍在顶。以印向前三度动摇。此观有二种说。一说先以字头向于□。后置于顶上。一说以阿字遍身体。于时以空点置十字所（十字者顶上也）是时我身举体。为暗字即证菩提义也。次安立无垢眼。先结佛顶印置心。其印相者。先金刚外缚舒二中指。指头相□。开二头指着中指上节。以二大指捻中指中节即成（私云。有人用内缚。此印在处至下当知）当观阿字在胸。其色赤也（私云。有云。成心之义也）即诵真言三遍顶散（真言即阿字）次结法界生印（□字印）以印置心。当观左右二目。有□字作此观已。诵□字真言三遍。诵真言以印触左右目。依此字加持故。成无垢眼顶散如常（对记云。二十二首中百光王。二十三心置无无生句。二十四安立立无垢眼。又或说有四事。如青龙轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安立无垢眼云云。胸表离染等者。有云。以□字置胸上及两眼上。结火印。当心三诵。次加持左右眼。有公。离染结□字印。当心诵明无垢结火印安立二眼。有云。心无生胸离染。或次额无垢眼云云。如是异说。又不委细。是甚秘故。只示梗概。更问明师）次满足句金刚合掌置心（私云。有云。慈觉大师。别时授五□印）诵满足句真言三遍。言满足句者。五字真言是也。依是加持故。成无漏清净五大法身。于时成遍法界身也（私云。五字佛有一身。是五大。~~是窣堵婆。~~即大日。此二身三身云云。有云。此满足句次十二真言王云云。是深秘要也。必用更问）广大轨九方了云。次结三昧耶。复入法界生。萨埵被甲胄。欲净有情界。先以法界生。印明在心位。谛观自性慧。体中有啰字。遍身成智火。诸垢不可得。佛说火中上。三角生火光。如日晖猛焰。先烧妄分别。藏识因业尽。大及蕴处界。皆令性寂灭。二羽金刚拳。而舒于风轮。名净法界印。彼真言曰。曩莫三曼多没驮喃□。三称彼明已。举印于顶上。渐渐至于足。能焚蕴四大。诸法本不生。自性寂灭故。是为净心地。故名字烧字。既焚有情界。诸法本不生。心性自清净。次观阿字轮。一切佛加持。色如黄金聚。其相普方等。性不可破坏。名金刚地轮。加持于下体（足脐）说名瑜伽座。即金刚宝界。彼真言曰。归命（一）阿印如金刚慧。由真言印力。加持成瑜伽。不坏金刚座。次观金刚智。光明照有情。令同得此地。同体大悲中。能生于鍐字。相智于脐位。白色相圆明。如月光九重。在于轻雾中。流住甘露水。充润众生界。名为定水轮。加持于脐位。故名大悲水。彼真言曰。归命（一）尾。印与莲花同。由真言印力。加持威德故。得大悲三昧。次观大悲定。体同自性慧。光净本无垢。能生于嚂字。色赤如日晖。三角生威焰。名为慧火轮。能除垢秽障。加持在心位。故称慧火威。彼真言曰。归命（一）□印同大惠力。由印明力故。加持成自性。大实相火轮。次观自性风。惠光焰鼓动。能生于唅字。形如半月轮。青黑成威怒。飘动十方界。有情因果业。悉皆无自性。性本无缚解。成解脱风轮。加持在眉间。能坏众恶魔。故名解脱风。彼真言曰。归命（一）唅。印同转法轮。由印真言力。成解脱风轮。次观解脱性。体空含众色。真空生欠字。想置于顶上。色玄相周普。周遍满十方。名为大空轮。一切无障碍。彼真言曰。归命（一）欠。印名尊胜空。由真言印力。加持等法界（私云。此五轮印极秘密故。诸文不明。先德传如前少异此轨。有云。尊胜空印。金刚合掌置顶上是）尔时世尊。入降伏四魔三昧。说以满足句。普通印。五处。彼真言曰。唵（一）萨□□他欠嗢那^8□谛萨匠啰呬□□□娜剑娑□（二合）贺由真言印力。能降伏四魔。烦恼五蕴死。解脱于六趣。满足一切智。净五蕴四大。成五分法身。次安立器世间。轨云。安立器世间空风最居下。次观火水地。是轮同金刚名大因陀罗（悉地出现品义释云。大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色。如紫磨金色）光焰净金色。普皆遍流出。次应念地持。而图众形像。记云。先以阿字为地轮。轮下有鍐字成水轮。轮下有□字成火轮。轮下有唅字成风轮。风轮下有欠字成空轮。仍须先结五□印。向下诵阿字真言三遍。三遍散之。次如次结水火风空印。诵鍐□唅欠字下散。建立器世界了。或说曰。将建立器世界。先结火轮印置心。当观印头有□字。□字变成大火聚。即诵□字真言三遍。以印向地三度投之。依此字加持故。世界秽恶悉以烧净。然后更以五字安立世界故。成清净不怀因陀罗网世界（私云。慈慧和尚。以空风火水地为器界。五轮次第此顺诸文故可依之）广大轮云。次结三昧耶后入法界生。萨埵被甲胄。次净器世界。如前法界生。印转在心位。三称彼明已。以印相烧地。水火风有为。一切如劫烧。成无为空界。二界同一空。永离有为过。凝然同大空。十方佛所位。故名净二界。彼真言曰。归命（一）□。真言者观察。情界同大空。还念本性空。建立无为界。严净佛国土。故大日世尊。入法界俱舍。庄严藏三昧。无尽庄严故。以真言行门。度无余界众。次应念持地。惊发于地神（云云）（此次有惊发地神印并偈等）又云。清净器世界。下方观欠字。圆满遍十方。含融一切色。色玄性无碍。故名大空轮。彼真言曰归命（一）欠。次上观唅字。形如仰半月。青黑生大风。威怒有大力。能持十方国。故名大风轮。彼真言曰。唅次上观□字。三角生猛焰。犹如劫灾火。故名大火轮。彼真言曰。□次上观□字。形如月九重。光轮洁白色。在于雾聚中。能雨一切水。充满大千界。故名大水轮。彼真言曰。鍐次上观阿字。色如黄金聚。其相方广大。非以数量测。性坚实难坏。力持刹尘国。名金刚地轮。彼真言曰。阿金刚满足句。三念普通明。加持成五轮。彼真言曰。唵萨□他欠嗢那^8□谛萨叵啰呬□□□那剑娑□９二合０贺。由真言印力。加持器世界。五轮皆成就。如诸佛国土。种种宝庄严。宝树多花果。遍满法界中。清净极严絜（私云。已上器界五轮观了。但经第七并摄轨。唯用风水地三轮也。又此广轨及摄轨。此次作道场观等。即经第七意也）秘密漫荼罗品云。大日世尊。复告金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位种子标炽。汝当谛听（乃至）以偈颂曰。真言者圆坛。先置于自体（私云自体。摄轨云字体可决）自足而至脐。成大金刚轮。从此而至心。当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。次应念持地。而图众形像义释云。次佛告意者。凡阿阇梨。欲建立大悲胎藏。建立弟子时。当先住于瑜伽而观自身。从脐以下当作金刚轮。其色黄而坚。次从脐以上。至心当作水轮。其色白。次从心以上至咽。当作火轮。其色赤。次从咽以上至顶。当作风轮。其色黑。复次地轮。正方水轮。圆火轮。三角风轮。半月轮。形最上虚空作一点具种种色。在于顶十字缝上置也□△○□此是轮形。正与身分相称也。此五位者。即是前说五字方中置阿字。圆中置缚鍐字。三角中置□字。半月中置。减字。点置欠字。当更检前卷中也。师既自观其身。次第如是方色加加持自身并观。置种子已次观坛地。即翻倒置之。最上作金刚轮。金刚轮下作水轮。水轮下作风轮。风轮下即虚空轮也。所以者何。以以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时。先从空中而起风。风上起火。火上起水。水上起地。即是漫荼罗安立次第也。坏时地种先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也（更问之）今行人修道。亦与此相类。最初发信心。次菩提心。次乃至大空也（更问）其阿阇梨既如是加持已。即当安置诸尊如其位。次一一以瑜伽观之。如其方色形相。于其心上置于圆明。圆明中有种子字。一一令明了无障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼罗分位。能令一切如来同共加持一切尊等。皆悉集会。共加行人。建立弟子毕竟不退于菩提。不然虚费功力而无益也。又此瑜伽之座。其黄金刚方轮。即是金刚之座也。方是息灾。圆是增益。三角是降伏。半月是摄善。点是成辨一切事。此虚空轮。但用心念作之。不以形相故也。世界坏时。亦先从风轮坏。地而生于火。火竟次风（更问之）如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上。乃至于空故上下有空也。作漫荼罗时。师应自观其身及地。又观所度弟子。亦当如是而安立之。准于师法。若不如是不名如法也（私云。应念持地持文疏释不明可思）具缘品义释云。先当以五字持身。即观自心作八叶莲花。此台上心观阿字。作金刚色首中置百光遍照王。而以无垢眼观之。以此自加持。即成毗卢遮那身。以此方便观毗卢遮那身。令与我身无二无别。成就悉地品云。次于其首上顶会交际中。标以大空点而思惟暗字。义释云。此庵字当观在顶上骨缝四方会处。令与字正面着之。直后更有秘密观法。又别也。观点为行者头。余为身分四支也。次入佛三昧耶。次法界生。次转法轮（师口决云。已上三个印。前用了故不更用之。私云。有人云。犹可用之。广轨此次有金刚甲。彼轨此四印处处用之。二处文先引了。又此三昧耶以下讫世天诸印。多出密印品。真言多出彼品。并普通真言藏品。其余印明。或散在余品。或经不出之。不遑委示学者可寻）

大惠刀印

    轨云。憩伽归命合屈风空轮加（私云。青龙轨全同之。但屈风空轮加文。下注云甲侧。今案云。以二空轮加风甲侧也。又同轨真言云。下注云金刚合掌。亦云归命。又云或云定慧虚心合。今谓同不动轨）记云。金刚合掌屈二头指。指端向下。以二大指持头指端。或说云。屈二头指向下。以二大指捻头指上。经云。归命合掌风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。义云。归命合掌即屈二风指。令指头相对。以二空指普而压捻之（私云。今捻经疏诸轨多似今记后说）又经颂曰。此大惠刀印。一切佛所说。能断于诸见。谓俱生身见。义云。刀喻利智。以能除断为义。谓除恶见山峰也。如大山之峰撩乱甚多。烦恼亦尔。今作此刀印。由此印故。能断害身见及俱生见之。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮（引）喃（一）摩贺（引）朅伽尾罗惹（二）达磨珊捺啰（二合）奢迦娑诃惹（三）萨得迦（二合）野捺□（二合）瑟耻砌诺迦（四）怛他（引）^8□多尾目吃底（二合）□（入）佐多（五）尾啰□达磨□（入）惹多吽（私云。萨得迦经无得字尾目。经云地目。或轨云地尾目。或轨云阿地目。更检诸本可决真伪。尾罗尾字。摄轨注微曳反）义云。大刀无垢法现俱生身见截断。如来信解生无贪法生德。此真言梵音诵之在经本中。此已注义竟。如上说此真言。以初么字为心是我义。又是空点字。即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知此刀即是诸佛如来大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。即得无垢法现也。谓身见俱生之类。即是垢也。今断是垢竟。即休息耶。然未休息。更有胜法。谓除是垢已。当生如来信解（此义如卷初解）如来信解谓是何法。谓无贪等善根也。由作此故。次生□字。是中诃字为因。为除是图故。傍有长阿（引）之点。即是一切法本不生故也。下有邬（引）字为三昧。有点为大空。诵此者能令行者满三种身。以此□字中有三义。即是法身现也。

大法螺印

    轨云。法螺虚心合风绞空轮上。记云。先虚心合掌屈二头指。绞大指上以印当口如吹势（绞者从大根背相□也。不动轨云。二空出风火间云云同今轨记）经云。定惠二手作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。义云。空中合掌。屈二空指。以二风指压之。令如商佉形作印已。即近口如吹螺之法也。摄轨云。定慧虚心合掌。屈风空绞之（私云。今轨记同疏亦似之。此轨似经）又经云。此名为胜愿吉祥法螺印。诸佛世之师菩萨救世者。皆说无垢法。至寂静涅槃。义云。此是满一切愿吉祥法螺印。由作此印故。即得满一切善愿。宣说大法。能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也。轨云真言曰曩莫三满多没驮喃（引）暗（去）义云。其真言归命同前。萨□哆（引）（遍一切也）暗此是真言之心。一切法本来不生。上又有点。即是大空。遍一切处也。此是大寂涅槃之体性。如万法寂然遍一切处也（私云。经说此真言全同今轨。然疏有萨□多之句。更问）
    花座印（私云。有云。以座奉佛。有云。是自身佛座。以此等印皆是我法具故）
    轨不说之。但云吉祥愿莲花。记云八叶。经云。定惠手相合。普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。义云。先以二空指二地指皆相并。余舒散如开割之莲。即前薄癣难合掌也。经云。如铎形也。次即故以地及空指相捻。中间六指并如旧舒散。其中火风指各自相各。水指犹单立即是也。经七云。定惠手相合。而普舒散之。犹如铃铎形。二空与地轮聚合。以为台水轮稍相远。是即莲花印（私云。经疏相似。广摄二轨亦同之）又经颂曰。吉祥愿莲华。诸佛救世者。不坏金刚座。觉寤名为佛。菩萨与佛子。悉皆从是生。义云。犹坐此座故。能生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃阿去（经第四注云。去急呼。第七注云。引声急呼。摄轨注云入。广轨注云去引。更思）义云。真言归命如前。阿（去引）此是真言之心。此长阿字为行。傍二点为三昧。为令此法坚固故。故复有点也。由此金刚印。能坏无智之宫。一切不能坏也。不思云。阿是障。傍有二点。即是除遣。此即除盖障义也。以此为座。毕竟不起一切障故。何故阿字是障。阿字能障障也。

金刚大惠印

    轨只标名。不说印相。记云。先坚实合掌。以二无名指作外缚。微屈二头指着中指背。经云。以定惠手五轮外向为拳。建立火轮舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮。并而直水轮交合如拔折罗。义云。二手相并（二十本无此二字）皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合（二十本云。而不相合云云可决）此即金刚印（二空指亦并而竖令令如五□形云云。私云。可云二地空指）摄轨云。二羽外为拳。申火风如钩。地空各竖合。形如跋折罗（私云。经及此轨俱用外拳。疏用内拳。广轨同疏）青龙云。五峰印（私云。诸文多同。但此印先德有云三□印。有云五□印）又摄轨云。金刚大惠印。能坏无智城。晓寤睡眠者。天人不能坏。轨云。真言曰。曩莫三满多□日罗（二合）赦（一）吽。义云。归命如前。普通归命持金刚者。真言体有吽（引）字（义如上。准说之）如来顶印（私云。有云。金轮佛顶印。同前心置无生印）
    轨只云摩诃如来顶。不说印相。记云。金刚内缚。舒二中指。指端相柱。以二头指。微屈着中指上节。以二大指互捻无名指端。经疏似之。但经云二空相并。疏云二空并竖。微屈头捻水上云云。相并互捻。文义同可思。摄轨云。定惠内成拳。火空各竖合。风屈持于火。形由似宝珠（私云。诸文似同）又经颂曰。此印摩诃印。所谓如来顶适才结作之。即同于世尊。青龙云。即同仁者。诸佛身顶印安顶想佛入身中相好圆满。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）吽吽义云。吽（引）吽（引）此是真言。亦是具三解脱义也。初为因后为果。因是如来之行。果即成佛也（合加顶上更问）

如来顶相印

    轨不说之。记二手作拳。以左拳安腰。以右拳竖于顶上。以表无见顶相也。经不说之。疏如次出真言释中即似今记。但云右拳置顶不云竖也。对记诸说意同之。有云。惠拳风节着之顶上。广轨云。印同大日尊。轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（一）□□曩（引）难陀娑叵（二合）罗儜（二）尾秫驮达磨□（入丁逸反）惹帝三娑□（二合）贺（引私云难多。经云阿难多。或本无阿字。广轨亦尔。亦无娑叵罗儜。青龙同今文。□字注丁逸反。诸本多尔。恐宁逸欤梵字）义云。右句义中加加那阿难多是虚空无量。萨发罗儜是普遍。毗输驮是清净。达摩阇多是法界生义。此言如来顶相（私云。此言者。准前后文似倒。可云言此欤）犹如虚空出过数量。普遍清净。当知如是顶相。从法界胎藏生。非世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体。言如来顶髻相。无去来相同。于大空。而一切众生以去来相观之。是故周行十方不能见其边际。若行者以必定心自知我之顶相。亦复如是。是名为佛顶真言也。阿阇梨自作毗卢遮那时。当解髻而更结之。若出家人。应以右手为拳置于顶上。然后说此真言以加持之。则一切诸天神等。皆不能见其顶相也。

毫相印

    轨云惠拳毫相藏。记云。左手同前。右拳置眉间。经云。智慧手为拳。置于眉间。颂曰。此名毫相藏。佛常满愿印。以才作此故。即同仁中证。胜疏同之。又云。作此印即同如来毫相具足也。二十本云。出大指之拳。摄轨云。慧拳风节置眉间（私云。有云。已下五印皆执袈裟）轨云真言曰。曩莫三满驮（引）喃（引一）阿（急呼）唅惹（入）经阿字注云。去急呼又痕惹注云急呼）义云。归命如前（行也因也生也）以此不生之行。净一切因也。阎谓生不可得也。

大□印

    轨云瑜伽持□相。记云。先以左拳掘袈裟二角引缠。左臂从外着前开拳横脐前。右手仰掌加左掌上。二大指端相柱（私云。二角者。案师说云。左右上角。有云。令二角如牛角。有云。折返而握如二耳势。又有云。二空稍立相合与定印别。有云定印）经云。住瑜伽座持□相应。以定惠手俱在脐间。是名释迦牟尼大□印。义云。左手持两衣角（其法取袈裟近牟小大角及塔肩之角。才臂回入手中。令二角如双耳也）仍以二手相重。合以右加左上。如坐禅手引上。令当脐稍屈。如重手承□之形（私云诸文不违）又云。作此印即同如来持恒沙诸佛标^4□之仪。亦能令一切非器众生皆堪为法器也。轨云真言曰曩莫三满多没驮（引）喃（引）婆（上）急呼。经及摄轨注同之。广轨注有涅槃点可详）义云。婆是有义。即三有也。以本不生故。即离三有。三有本来不可得也。除此三有而得如来真实之有。谓诸佛法身也。

施无畏印

    轨云。智慧手上舒名无畏施者。记云。左手作拳横于脐前。开右掌向外竖之。指端与肩等（私云。左执衣角安。或云心。或不云之）经云。以智慧手上向。作施无畏形。义云。左手如前。持衣二角舒而当脐。右手指向上。而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中释迦印即是也。私云。诸文不违）又经云。能施与一切众生类无畏。若结此大印。若施无畏者。义云。若作此印。能除一切众生种种怖畏忧患。即时皆息。亦除彼未来种种大可怖畏也。轨云真言曰。曩莫三满多没^8□（引）喃（一）萨□他（二合）尔那尔那（三）佩野曩奢那（四）娑□（二合）贺义云。萨□他（遍也）誓那誓那（胜也）婆也那奢那（上声是除恐怖也）遍是普义。即是遍一切处也。于一切处方便之中。而最为胜。皆胜彼也。初离异生烦恼。次离二乘烦恼故重言之。即是胜中又胜也。如来以此之故。能遍一切处。普除一切怖恼也。

满愿印

    轨云。下垂号满愿（青龙注云。掌外如施水）记云。如前印相。但舒右掌五轮反端向下（私云。或云。执衣。或不云之）经云。以智慧手下垂作施愿形。义云。左手亦准前。持衣角展之。如前右手向外舒。而下垂五指。如瑜伽中宝生佛印也（私云。诸文同。有云。惠羽仰掌置膝上）又经云。如是与愿印世依之所说。适才结此者。诸佛满其愿。义云。作此印时。即以如来力故。一切佛满其所愿。皆得成就也。轨云真言曰。曩莫三满多没^8□（引）喃（一）□啰娜□日罗（二合）怛么（二合）迦（二）萨□贺。义云。□啰^8□（与也）□折啰（金刚也）怛么（二合）迦（我也亦身也）意云。愿诸佛与我金刚身也。亦是授我大智之身也。此即是满其所愿耳。

悲生眼印（摄轨云。灌顶时用此开眼）

    轨云慧拳舒水火（青龙注云。押空下真言。注云地风押空背）智者成佛眼。记云。左手作拳置腰。右手作拳舒中指无名指。而直竖之。从二眼上三度引度经云。智慧手为拳。而舒火轮水轮以虚空轮而在其下义云。惠手以空相压风地二指（其指屈之。空指捻其甲上也）而申水火二指。用右手作之（二十云。先为拳乃以云云）作已用此二指住于其眼。先加右眼次加左眼摄轨云。慧拳舒水火风地押空轮（私云。诸文不违。但疏以空压二指异经摄轨等）又经云。此名一切佛。世依悲生眼。想置于眼界。智者成佛眼。义云。以此秘密方便。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界也。轨云真言云。曩莫三满多没驮喃（引一）□□曩□啰落吃叉（二合）儜（上二）迦鲁儜摩野（三）怛他（引）^8□多作吃茎（二合四）娑□贺义云。以此秘密方便。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界也。真言伽伽那（空也）缚罗（愿也）罗刹拏（相也）迦嚧拏（悲也）摩也（体也）怛他揭多（如来也）作屈数（二合眼也）夫虚空虽无相无得。而不能成辨大事。今此如来之空。虽无所依。而成一切胜上之事。过彼虚空不可为近也。大悲体者。即是如来之眼。从大悲生。能生大悲（更问）

如来索印

    轨云内缚风轨轮索。记云。金刚内缚。舒二头指端相柱。经云。定惠手五轮内向为拳。而舒风轮圆屈相合。疏意同之。又经云。此胜愿索印。坏诸造恶者。真言者结之。能缚诸不善。义云。此疏印能缚一切。为恶者亦能坏彼令其除息诸恶也。轨云真言云。曩莫三满多没驮（引）喃（引一）系系摩贺播奢（二）□啰（二合）娑劳那哩也（一合三）萨埵驮睹（四）微谟诃迦（五）怛他^8□多地目吃底（二合）□（入）佐多（六）娑□（二合）贺义云其真言归命如前系系（此中有诃声。即是因也。兼有三昧义。此系是呼善声也。谓呼此成佛之因也。此因以本不生故。离因果相。令此因净而没净也）摩诃□奢（即大索也。即此离相之因。是名大索也）□啰娑卢（普也）驮哩耶（如空也。言此大索。广普如空如空无所不遍也）萨埵驮都（言此索普广作何事耶。谓于有情界中而摄持之。除其痴故也）费慕诃迦（痴也。除彼痴也）怛他揭多（如来）提穆讫底（二合）涅惹多（信解生也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时。立大要誓。尽度一切众生。令以此因要当成果。若住解脱之乐不忆本事。即违本愿。此亦名痴。今令除此痴。使究竟于佛果恒作佛事也）又此索者。从何而生。谓从如来信解中生。信解义如经卷初已说。如来以此信解之力普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙。具大力势折伏摄受无量众生。咸令获于如来妙果。即是大索广普周有情界义也。

如来心脐腰三印

    轨说索印了云心印舒火轮（私云。青龙偈同之。但下真言注云。不易前指申火相并微屈）舒水如来脐（青龙偈同之。下真言注云。有心印微屈等云云。今此一往案此两轨文。以前索印加舒火为心印。加舒水为脐印欤。但经以剑印为本说。此二印具如下引。准彼更思）内缚舒惠水。是名如来腰（青龙偈云。前印风入月下真言注云。惠手地水火风如前。皆少屈云云。不明可思）记云。二手内缚。舒右中指小屈如钩（私云。心印二手内缚。舒右无名指。微屈如剑。私云智印）二手内缚。舒右无名指而直竖之（私云。腰印已上三印。异说虽多。今此记说未得本文。经疏诸轨如次下引）经先说钩印云。以定惠手一合为拳。舒智慧手风轮屈第三节。犹如环相。颂曰。如是名钩印。诸佛救世者。招集于一切。住于十地位。菩提大心者。及恶思众生。次说心等三印云。此钩印舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。又云。复以此印舒其水轮。而竖立之名如来脐印。又云。即以此印直舒水轮。余亦竖之名如来腰印。义云。次作如来钩印。先以左手空指。压余四指之头。令如环杖。次以右手三指内于环中。右手大指加左大指之外。而屈入掌中。捻右手三指。亦令如环状。舒右手风指。稍屈节三节。令如钩形即是也。此说与经不同。今疑疏主误说也。据经云。此如来钩印。以定慧二手内。又合为拳。直竖惠风轮。稍屈令如钩形。即是梵经。亦如是说与疏不同。此宜再问所定（私云。十本二十本无此已下之文。此似后人指行疏主。然今破疏。是何人乎。更问。明师可决是非。问。何故疏与经异。答。经疏不同。恐叙实说）又说。次如来心印作前钩印。更竖惠火轮。亦屈如钩。定手风火二轮。双屈入掌即是也。法皆准于前。准加舒慧火指。此所舒二指。皆屈第三节是也。又云。次如来脐印。亦准于前加舒水指。凡舒三指。亦屈第三节也（私问。经云。舒水而竖。今何云屈。答。简异下印直舒水欤）今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水。余并内叉。梵经亦同。此说宜再审之（私云。今此印以下文十本二十本无之。此亦后人取舍疏欤。今案经文。心脐二印钩印为本故。如次加舒火水也。疏云。三指理尤可然。何今云非更思）又云。次如来腰印。亦准如来钩作之。内风指而舒惠水为异耳。此水指直申不须屈第三节也（是右手此印。经疏及图互皆差别。经言。直舒水轮。余亦竖之。疏说余并内叉。唯申惠水图即二水合竖。余皆内缚。今此三本不同。宜问传大法人。方知定趣水指也。私云。以下十本二十本无之）摄轨云。定惠合成拳。惠风屈如钩。即此名钩印。又云。前印申火屈火风并如钩。是谓如来心。又云。前拳收火风申水如来脐。即前风火水舒散如来腰真言曰。下注云。腰或内缚拳二水并申合（私问。此三印异说极多。当依何。答。谁判是非。随宜用之。对记有云。已上九今印更不散而依次结之云云。九字可勘）轨云如来心真言曰。曩莫三漫多没驮（引）南（引一）枳攘（二合）怒温婆□（二）娑□（二合）贺（引）义云。枳让（上）怒（智也）纳婆□（生也）即是诸佛之智。此智不从他得还。从佛心生也（私云。经及今轨。俱云嗢婆□。疏云纳娑□。又诸轨或云嗢。或云纳。此字异本自下多然可决）轨云如来脐真言曰。曩莫三漫多没驮（引）南（引一）阿没□（二合）都嗢婆（二合）□二娑□（二合）贺（引）义云。阿没□（二合）都纳婆（二合）□（耳甘露生也）甘露者智之别名。能除身心热恼。得而服之不老不死。可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼。令得常寿之身。此甘露味。亦从佛心生也。轨云如来腰真言曰。曩莫三漫多没驮（引）喃（一）怛他^8□多（引）三婆□（二）娑□（二合）贺义云。怛他揭多（如来也）苏婆□（生也）当智此智印。即是从如来生也。凡印真言。皆自呼其义耳。他皆仿此。

如来藏印

    轨云藏印。虚心合风水屈入内火合空亦然。地合令少屈（私云。此与摄轨文义全同。与经广轨文异义同）记云。先虚心合掌十轮微屈指端相□。以二中指微透令有峰因。此印故除二垢障。悟佛清净身（私云。此记异轨经等。但私案云。此记印形似隐密时轨及经等似显出时。各有其意。可思择之）经云。复以定慧手作空心合掌。以二风轮屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈而申火轮义云。先作三补吒合掌（空心也）水风二指屈入掌中（令指相对当）其二手火指直申。而令指头相合。二空指并而压于二风指二地指亦舒。勿令指头相到。而稍屈之皆令曲。即是也。此印亦经疏有异。经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合二地二水。皆令少屈是也。图与经同（私云。此印已下十二十本无之。今检经一两本只如前所出。此师所引恐异本欤。又恐梵本不同欤。然今疏义对经见之。二地勿到与经异欤）玄法三卷并青龙轨云。藏印虚心合风屈空轮押地。水火轮微曲（私云。疏中后人所引经说似之）轨云真言曰。曩莫萨□怛他（引）萨底弊（一）□□二^8□^8□二娑□（二合）贺（引私云。弊字摄轨作毗也。经作弊。注毗也反梵字有涅槃点可详）义云。啰是无垢义。上点即是大空三昧也。第一字除凡夫二乘障。第二住于如来甘露之空也。次二字傍加二点。是净除义。第一字除凡夫垢。第二除字二乘垢也。

普光印（玄青三卷注云亦圆光）

    轨云普光。准大空二空屈入月风。舒如放光火屈如钩形（私云。经及摄广轨意同之。如下引）记云。先合掌二中指叉入掌中。二大指小指直竖。二头指无名指开散。或说。结此印三度右转。经藏印后普光前中间有二印。即大界无堪忍也。今具引之。令知生起说大界印云。即以此印散其水轮向上置之义云。准前如来钩印法。但二手各举水指令直竖（更问之不分明）若依此疏说作印。不成经图二本。亦皆差别。经即屈二风轮二空押之。二火直申相合二地二水。皆令散竖。图即风火。依经二空并举。不押风轮二地二水头皆竖合。此之三说未知孰是（私云。若依以下十二十本无。又检经一两本无彼所引文。恐异说欤。今轨并青龙轨下文云。藏密散水轮。此同经意。经文如上）又经次说无堪忍大护印云。即以此印。其二火轮钩屈相合散舒风轮。义云。准前如来藏印申二水指。令指头相跓如峰。其二火指头亦相跓。而稍屈微如连环之状。又开二空指相去二寸已下（此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风申相对二空。并押屈二火头相□。令圆二地二水皆散舒。图与经大同。唯所开二空轮散竖有异也。私云。十二十本无此注经文如上。此师所引亦异本欤。今轨下文云。藏印水申合散舒二风轮。青龙轨云。大界火内交散舒二风轮云云。此若说此印欤）又经次说普光云。复以风轮而散舒之。空轮并入于其中。义云。二空指并而屈入掌中。二风指直竖（各不相□皆直竖之）二火指头相合稍阔。其节如剑锋形。余指同前（此经与经不同。二手火风空等。大同地水二轮。经文有异。经二水^3□竖头相离二地合竖。图与经同。私云。此印以下十二十本无）玄法青龙三卷云。普光火内交空入风水散地轮竖相合。摄轨云。前印散舒水。即名大结界。次无堪忍印。大力大护者。即以前印相火钩头屈合舒风。余同前（乃至）次明普光印。准前空入月风开如放光（私云。此轨同经已上三印诸文不同。或是异说。或可和会）轨云真言云曩莫三满多没驮喃（引一）入□（二合）□摩□□（平二）怛他（引）^8□多□旨（二合三）娑□（二合）贺。具缘义云。右句义中入□罗。是焰光义。摩履□是鬘义。以焰为鬘轮环不绝故。名如来圆光也。次句云。怛他^8□多□旨是如来放光义。此是明白之光。梵音与焰鬘之光其名不同。正用此□旨字为真言体也。上有啰声。是尘垢义。下体遮字是迁变义。以入阿字门故。即是本无尘垢。亦不迁变。即是如来常寂之光。又带伊字三昧声。言此常寂之光定惠具足。是故寂而常照。照而常寂。阿阇梨以此加持身故。一切诸天神等。见如来焰鬘。遍被其体威猛难□。犹如日轮。是故诸为障者不得其便也。

如来甲舌二印

    轨云。如来甲如前（私问指何文耶）舌相二空入记云。同前甲印。合掌开二头指。加中指背是也。加持五处又云。舌印不改前甲印。但以二大指。屈入掌内。当口诵真言。义云。如来甲印。作三补吒合掌。以二风指傍置中指背上。而并列之。又云。此如来甲真言。及如来舌印。先译诸汉经及疏中阙。后无畏三藏和上。于梵本及图中勘得也。次如来舌印。以作三补吒掌二水二风轮。屈入掌甲相背开掌。以二空各附二风侧。是如来舌相。如前甲印。空指押水指头。余者依旧舌印（私云。此舌有二说欤。二十本云。如来甲真言阙之。更勘本。如来舌印亦阙之。勘本云云。十本亦无此印相）摄轨云。又以空心合二风持火侧。名如来甲印。次明尔贺□。准前如来甲。空押二水甲（广轨云印五处）玄法青龙三卷云。甲印虚心合风幢加火背。舌相二空入青龙下如来甲真言住云。定惠虚心合风火轮侧。空离火如小麦许（私云。经本不同。或似脱落故先出此疏及诸轨。次出经文。准此疏轨而思经文。又甲印今记及疏。二寺三卷并相同也。摄轨云。风持火侧。广轨同之。同异可思。又余文可思）经云。又以定惠手作空心合掌以二风持火轮侧（屈二水轮二空轮合入掌中。押二水轮上是名。如来甲私云。此文脱落。依疏案之。此注明如来舌印欤。名二字或非注。应置如来甲之上。或注也。应云是名如来舌印也）又经或本云。又以定惠手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名屈二水轮二空轮入掌中。押二水轮甲上。是如来舌相真言曰（云云。私云。此文脱落。此亦说甲舌印欤。屈字上可有如来甲三字欤）又或本云。又以定惠手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名如来甲。轨云。如来甲真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（引一）□罗（二合）战拏□曰罗（二合）入□（二合）罗尾娑普（二合）罗吽（私云。诸轨等同之。经无□罗战拏四字）义云。右句义中。伐折啰入□□。是金刚光。微萨普罗是普遍义。言此金刚智光。普遍一切能除生死暗障。无能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最后□字为体。具足三解脱门。谓上有曩字。空点是大空义。即是空解脱门。本体是诃字离因缘故。即是无相解脱门。下有邬字。三昧画以本不生故。即是无作解脱门。如是三门。一切诸障所不能入。以此惠光遍严身故。名为如来甲也。检密印品中梵本似有残缺。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本。轨曰如来舌真言曰。曩莫三漫多没驮（引）喃（引）怛他^8□多尔诃□（二合二）萨底也（二合）达磨□罗（二合）底瑟耻（二合）多三娑□（二合）贺（私云。经密印品并诸轨同之。但具经品归命次加摩诃摩诃四字）义云。右句义中摩诃阿摩诃。是大无大义。怛他^8□多尔诃□是如来舌义。此舌广长之相。遍覆一切佛刹故。名为大。此大更无过上故。无可待对故。大相亦不可得。故名为无大。次云萨底也（二合）是谛。达磨是法。□罗□瑟耻多是成就。译云成就实谛法也。如来无量劫来。常修真实谛语故。得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异故。以最后多字为真言体。明如来所有语言。常如实相无诳无异也。阿阇梨以此持身故。传说法教皆如金刚。乃至能以一音遍诸佛刹。凡此诸真言等。皆当以字门广释之。

如来语印

    轨云。语门虚中合水风移入月。记云。先合掌二头指无名指微屈指端相柱令圆。以二中指直竖其端相柱。以二大指屈上节。经甲印次说语印云。以此印合风水轮屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相会。地轮亦如是（私云。以此印者似指前印母虚合也）疏云。如来语门（语门谓口也）亦准前印。先作三补吒合掌。即以水指风指头聚合于掌内。以二空指并压之。其二地指二火指并直而头相并。尖大如峰形（图与疏图言亦作三补吒手。稍开掌二风微屈头相□。二空各附二风下）玄法三卷并青龙云。语门风水圆并空犹口形。摄轨有二说。一同经也（私云。今记经疏意。并似同诸轨多同之。今轨异欤同欤）又云。或云。地水屈风火合如峰。二空开附彼。轨云真言曰。曩莫三漫多没驮（引）喃（引一）怛他（引）^8□多摩诃□吃怛啰（二合二）尾涅□（二合）枳娘（二合）曩摩护娜也（三）娑□（二合）贺（私云。□吃经及摄轨广轨□字注无各反）义云。真言归命如前。摩诃□迦怛啰（三合）此是语也。微湿□枳若那（种种巧智也）摩诃驮那（大广也）谓此语从如来无量门巧惠而生。此智广大无量也。

如来牙印

    轨云牙印。风入掌（三补吒青龙注云准前）记云。不改前语印。屈二头指指端向下。勿令背相着。以印置口（私云。有云。二风入月背对勿着想如牙也。二空并立勿着风想如舌。今谓经疏诸轨不云勿着）经云。如前印以二风轮屈入掌中向上。名如来牙。义云。作三补吒合掌。屈二风指入于掌内。令节背相并是也。摄轨云。次牙同语门。风屈第三节入掌令相合（私云。今轨同疏也。今记似摄轨。但风指少异。然经如前言难定。若指印母虚合。云如前者。同今轨及疏。若指次前语印。云如前者。同今记及摄轨也。此经始终常有此事。由此诸师有异说欤。各至其处善思择之）轨云真言曰。曩莫三漫多没驮（引）南（引）怛他^8□多能瑟吒啰（二合）啰娑啰娑（引）釳啰（二合三）参□啰（二合引）博迦（四）萨□怛他（引）^8□多（五）尾洒也参婆（上）□（六）娑□（二合）贺。义云。怛他揭多能瑟吒罗（三合）如来牙也。啰萨啰娑（味也。味中之味故重言之。即如来法味也）揭啰（此字与前句相连。前句末有阿声。与此相连也。是胜上之义。即胜上之味也）三□啰补迦（得也）萨□（一切）怛他揭多（如来）微洒也（境界）三婆缚（生也。谓此胜上之味。从如来境界生也）

如来辩说印

    轨云。辩说二风轮置火节三节（头勿相着）记云。不改前牙印。但以二大指。每诵真言动之。经云。如前印相。以二风轮向上置之屈节三节义云。如来四辩说印。三补吒合掌。以二风指句曲当二大指背上。头勿相着。摄轨云。辩说同于牙。风轮移向上置火三节上。玄法三卷并青龙云。辩说二风轮（准前印）火侧第三节（玄法三卷注云不合）空轮微摇动（私云。诸文同异可思。今轨稍异诸说。又经如前言难定如上）又义云。如来由此印故。处众无畏为人演说正法。乃至于一字中含无穷义。此辩才不可穷尽也。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮（引）南（引一）阿振底也（二合）娜部（二合）多（二）路婆□（引）三磨多（二）□罗（二合）□多（二合三）尾输驮娑缚（二合）啰（四）娑□（二合）贺（私云。经及诸轨同之。疏少异也。非唯此一。余亦然也。经多同轨疏。稍有异不能委记。学者可寻）义云。阿辆^2□^2□（二合不思议也）阿娜步（二合）多（奇特）曷鲁波（语之分杀也此亦奇特也）□迦三曼多（普至也。佛以一音演说法。普至一切众生之前。其所至处各各自谓佛同我音为我说法也）□啰（二合）跛多（二合）毗输（上）陀（清净也）萨缚（二合）啰（言音也。由所发言。普离一切语□恶等过也。微妙清净令人乐闻故。云清净音言）

如来十力印

    轨云。十力莲花合地空屈入月掌内节相合（青龙注云不合可决）记云。先虚心合掌。二大指二小指屈入掌中。小指令背相合。经云。定惠手和合一相作空心合掌。二地轮空轮屈入相合。义云。屈地空指在掌中。令头聚合相□。余指作三补吒合掌（诸文多同。但印母。今轨及青龙云莲合。今记及经摄轨云。虚合十二合中。此二虽异。或时为一。至下当知）轨云真言曰。曩莫三曼多没驮（引）喃（引）捺奢沫浪□达罗（二合）吽（二）三髯（三）娑□（二合）贺义云。达啰吽（吽是三德也。么空也。点是三昧也。阇是生义。又招善也。更问。谓从此印能持如来十力也。三字合在句后。如梵本中也）驮（入）舍□兰伽（十力身分也。其兰字以上是十力。即此兰字有长阿声。与伽字相连。是身分也）陀罗持也。即是由此智印之力。能持十力支分也（私云。此真言释诸本不同。多似文误。然案其意。最后可有三字欤。但经及诸轨。皆有三字也）

如来念处印

    轨云念处风捻空。记云。先合掌屈二头指捻大指头。经云。又如前印。以二空轮风轮屈上节相合。义云。作三补吒合掌（此合掌如来割之莲极空中合掌也。更检前文。勿令错也。私云。前十二中虚合莲合异也。可决）以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法当令四个指甲相到。互当令六指相到。疏本只言四指不言二地（私云。记轨经意皆同。但疏二十本云。二空二风聚相捻。四个指甲相到云云。上无并二地轮四字。下无互当令六指等文。此似后人加注。不可交本疏文）摄轨云。念处同十力双屈于空风上节令相合。青龙云。念处风捻空（准前印。私云。今记疏主本释。此似同中天青龙二轨并疏。后人义此三似同。今轨文略不违诸说。经如前言如上数论）轨云真言曰。曩莫三曼多没驮（引）喃（引一）怛他（二合）^8□多娑么嘌（二合）底（二）萨怛□（二合）系怛□（二合）毗庾（二合）^3□^8□（二合）多（三）□□曩三忙三（去）么（四）娑□（二合）贺（私云。广轨青龙同之。又萨怛□系怛□毗庾。经云。萨埵系怛弊弊注毗庾反。摄轨云。萨怛□呬哆弊弊注毗也反二注可决。又嗢摄轨作讷。又曩三忙中间加阿字）义云。怛他揭多悉密嘌（二合）底（丁以反念也如来念也）萨埵系多（众生利益也）弊庾（二合）驮揭（二合）多（生也起也）伽伽那三么（虚空等生也）阿三么（无等也）言此念与虚空等不可限量。然又空虚不可为比故。复云无等也。所以然者。虚空无所有性。不能为一切众生作大利益。然此如来念处。能为法界有情大作佛故。不可为喻也（私云。今此真言诸轨多同今轨也。经疏大同少异。但经云娑么。疏云悉密。经云弊注云毗庾反。疏云弊庾注云二合。此等文言虽异。其音相通。经云嗢^8□多跢。疏云^8□揭多云云。此嗢^8□字。其音全异。然此上下真言有此字违诸文互异可决）

如来开悟印

    轨云开悟空持水。记云。先合掌屈二大指入掌中。屈二无名指捻大指上。经云。如前印以二空轮在水轮上。义云。三补吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。三补吒合掌。以二地二水屈入掌。以二空捻之。二风加火上。即是与疏不同。问传法者摄轨云。次陈开悟印。前印空加水余度并申合（私云。经如前言。案疏此轨只指印母虚合欤。又此印今轨说经疏摄轨皆似同也。但水空二指上下似异可和会欤。更思。疏后人说。与诸文异。十二十本无）玄法青龙三卷云。开悟圆风甲地水空入掌（私云。异诸说也）轨云。一切平等开悟真言曰。曩莫三曼多没驮（引）喃（引一）萨□达么三摩多□啰（二合）□多（二合二）怛他^8□多弩^8□多三娑□（二合）贺（青龙注云。已上如来身会）义云。真言归命如前萨□达磨三曼多（一切法平等也）□啰补多（至也得也。得至一切法平等也）怛他揭多（如来也。正义谓如去也）奴揭多（随也如也。谓随诸如来也。同彼得如是开悟也）

三密抄第一


胎藏三密抄卷第二

          
　　　　　
　　　　　
　　　　　

普贤如意珠印

    轨云莲合风加火（玄青三卷加云上节如宝形）记云。先合掌屈二头指。着中指背切屈头指令有隅如宝珠。经云。定慧手合为一。以二风轮加火轮上。余如前。义云。作三补吒。以二风指转加二火之背。后当节令圆。余如常（□说有乘疑错更勘。私云。十二十本无此注也）摄轨云。虚合风加火。广轨同经文（私云。诸文似同可知。但□注以□为错可决。又记有隅。□令圆同异可详）轨真言曰。曩莫三曼多没驮（引）喃（引一）参摩多努^8□多（二）尾啰惹达么□（入）社多（三）摩贺（引）摩贺（引）摩贺（四）娑□（二合）贺。经普通真言藏品第二云。尔时诸执金刚。秘密主为上首。诸菩萨众。普贤为上首。稽首毗卢遮那佛。各各言音请白。世尊乐欲于此大悲藏大漫荼罗王。如所通达法界清净门演说真言法句。尔时世尊无坏法尔加持。而告诸执金刚及菩萨言。善男子当说如所通达法界。净除众生界真实语句。时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。说无阂力真言。义七云。上文毗卢遮那。已于遍一切处法界门。如所通达宣说大力大护三三昧耶等普通真言法句。是次诸执金刚菩萨众等。各于一法界门得自在者。为欲庄严大悲胎藏漫荼罗。悉皆白佛欲于自所通达法藏中。演说真言法句。如是一一真言法句。当知即是一种宝乘也（二十卷□云。如是大漫荼罗王清净法界之体。是一一菩萨。各从一门而得自在称。其所解而广说之。若有众生。从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨。皆是大日。如是内证之德。为欲广开。是知见门。故一一菩萨各演一门也）尔时世尊。欲令如是宝乘。一一通至佛地无挂碍故。更以无坏法尔加持而告之言。善男子。当说如说所通达法界净除众生界真实语句。以蒙加持教令故。令此诸善知识有所宣说。皆同大日如来。此中无坏者。或可译为无尽。或云无害。或云不动。然阿阇梨。以不坏为正义。如人论议。随在负处不可复救。更有一人。能出离彼过命敌论者不能制伏。梵语谓之无坏。如来神力法尔如是非作非坏。诸真言相亦皆法尔如是非作非坏。还用自相加持故。曰无坏法尔加持。言净除者。谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时。众生界即是法界。其实无所除也。经云。时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。说无碍力真言者。此佛教界。即是诸佛自证不思议平等心地庄严（私云。二十本云。佛教界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说。庄严者即是如来自证之体。体有无量德。德各无量名以无量庄严而自庄严也）谓大悲胎藏漫荼罗。从普现色身遍满虚空法界。一时行菩萨道。庄严种种佛刹。成就一切众生。随起一种善根。皆具万德故。名为普贤菩萨。此即是大日圆因。而佛是圆因之果。今所说真言正明此义也。三满多（引）努^8□多（引）尾啰惹达摩□（宁逸反）若（反）多摩贺（引）摩贺娑□（二合）贺（引）三满多是等义。奴^8□多是进义。或名为去。或名为往为逝。与上引声相连。亦有无进义等。谓身语意毕意平等也。以如是平等妙因。遍一切处行菩提道去成正觉故云等逝。如是去者。当知无去无来相故云无进也。第三句尾啰惹是离尘垢义。达摩湿惹多是法生义。以不如实自知三业等故。即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢究竟等故。一切障盖自然净除。即是大日如来圆因。一切如来功德法尔无缺。是故离一切障时。名为佛境界庄严种子。从此种子遍一切处。发生茎叶花□。成无碍力大药树王故云法生也。莲叶生大池中。渐次滋蔓。还能遍满大地。今此种子。亦是本从平等法界中出生。还复遍满平等法界故。次句中云摩诃摩诃。所谓大中之大也。复次前云摩诃。是所出生处。后云摩诃。是所成就处。前是因大。后是果大。前是智愿大。后是行大。又中间兼有引声。即是大无大义。以大中之大无可待对故。大相亦不可得。如瑜伽者。观心圆明遍一切处时。圆明相亦不可得故。名大无大也。复次么是大空义。诃是因义。因是净菩提心即大空。大空即是佛境界庄严三昧。亦名萨婆。若惠所以重言之者。言此心恒后心初入法界时。大空殊胜进念念增广。是故大而又大也。初心不异后心。初入法界时大空还是究竟法界时大空。是故果即是因。因亦非因。又诃字亦是喜义。谓菩萨初碍大空生。而生诸佛家。发起十无尽愿心大欢喜故。故此真言。正以诃字为体。若行者思惟观照入诃字门时。即得同于普贤菩萨。能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义。一一当以字门广释之。已下例尔。

慈氏印（青轨注云。同诸佛窣堵婆）

    轨云慈氏印。准前屈风火轮下（私云。准前者指印母欤。玄青三卷俱同今轨。但加一句云空献妙军持。对记有云。献二大指者仰大指也。谓去于风列而仰立也云云。似述此轨意也。但献字训可寻）记云。先合掌屈二头指。指端向下。以二大指直竖。置二头指之间（有云。二空直竖二风间令一列云云。今记也。但又云。大师记二空并捻二风上）经云。虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。义云。三补吒合掌。而屈二风指。令指头至火指根下。二空并而压之。余如掌此印如窣睹婆形者。持一切如来法身塔故。犹如观音持佛身。摄轨似今轨文。广轨似今轨文。广轨似经文（私云。诸文似同。但今记大指小异）轨慈氏菩萨。住发生普遍大慈三昧说自心真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）阿尔单惹野（二）萨□萨怛□（二合）奢野弩^8□多（三）娑□（二合）贺义云。经云。时弥勒菩萨。住发生普遍大切慈三昧。说自心真言者。如前普贤菩萨。遍一切如来境界。出生无尽庄严。今亦如是。还遍一切如来境界。而起大慈。随种种众生性欲。施与正法之乐。虽云于一法门而得自在。其实具足一切法界门。如其自所通达演说心要故。曰真言心也。阿尔单惹野。译云无能胜。即是瑜伽宗中弥勒菩严异名也。就彼经义。以于种种金刚事业无不究其微妙故。曰无能胜者。今此真言。以阿字为体。以知一切诸法本来不生。但从缘起故。虽复生死流转。不出于如乘。此如如遍一切众生趣中。成正等觉。是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘。萨婆萨埵。是一切众生。阿舍耶是心性。竭是至义知义逝义。了知一切众生心性。而随顺之也。谓明见一切根缘。又知种种工伎故。能普遍诸趣。如其性欲而充满之。所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云昧底哩（二合引）由。此云慈氏。此名号即是真言。以最初昧字么为种子。么是心意。亦是大空。又加三昧声言自证此心。即是大空三昧。具含万像故。则能遍发大慈。若有众生能修此字门者。同慈氏菩萨也。阿阇梨言。若就本名以底哩（引二合）字为种子。所谓如实相无翳慈也。

三世无碍力印

    轨注云顶印。记云。先二手内缚。舒二中指。指端相□。开二头指。着中指上节。以二大指。直双立之。即前佛顶印是也。轨云。时佛住甘露生三昧。说一切三世无阂力明妃真言曰（私云。自下二真言。出转字轮曼荼罗行品）但□也他（一）□□曩三谜（二）阿□啰（二合）底（丁八反）三谜（三）萨□怛他（引）^8□多三摩跢拏^8□帝（四）□□曩三摩（五）□罗^8□乞叉（二合）奶（平六）娑□（二合）贺义云。如来复观察大众。以大慈悲修习眼（经云。修习大慈悲眼）观察众生界者。大众即是十佛土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲眼之。而观世界亦有意趣。所谓复将演说微妙方便。令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露三昧者。如世人饮毒即时夭命。或有过天甘露而得饮之。即时不老不死。一切诸患疫若无不除愈。身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦复如是。若得闻思修行者。即得出世间道第一之乐。寿量常住成如来现法之药也。从此定起。复说一切三世无碍力明妃。三世无碍力者。三世无有能破坏者。此明力如是也。除一切无明烦恼之闇故名为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明也。由增长义故。女声呼之。如王以尊位故。其妃亦复尊重。故云明妃也。如上金刚手拳初问佛。佛从初至竟皆答。此问中间。他语间断。令佛复腾前意而答也。如上□字门义已略说意。今佛为修真言行者。欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起。说此明妃也。伽伽耶三迷（等空也）阿□罗底三迷（问）萨缚怛他揭多（一切如来也）三曼多奴揭底（与诸如来同至所住也。更问）伽伽曩三迷（等空重空）缚啰落叉祢（缚罗胜愿也。落叉相也）伽伽那三迷者。伽伽行义。重云行者明即此行即无所有即行无行也。先指次破也。谓此无相无碍之法。等同于虚空无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍。犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此功德者。即是等于如来。是一切如来所至之处也（第二句也。更问）次复言伽伽那三迷者。虽具万德而无所表示。同于大空故重言也（更问句义）此中云无碍力者。无碍是不可坏义。亦是无相义。以无碍无相故。不可破坏也。佛于三昧中。现此明妃也。口说名真言陀罗尼（男声也）身现名明妃。以此善男子明妃如来身无二境界。由是力故。佛菩萨大名称得无碍法能除灭苦者（经云。善男子。以此明妃如来。此身无二境界。而说偈言。由是佛加持菩萨大名称于法无挂碍能灭除众苦）言此明妃者。同如来之身。若不悟此理。无由成佛。若证无相无碍之理。即是于法而得自在。成菩提也。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃至能知之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨。由入此门故。遍于法界普门示现成就众生无有穷尽。以是故得大名称。闻于十方故云大名称也。得无碍法者。以无障无相无挂碍故。能除一切众生身口意之苦。真实不虚。皆令究竟至于无上大菩提乐也。犹不了真谛故。名之无明。由无明故。即有诸行而生种种诸苦。虽菩萨入于地位。然犹未了如来深秘密之境。即是微细无明。亦复是苦。今佛为彼等故。咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除无明苦。即是与其不思议解脱诸佛无量无漏功德现法之乐也。妃者如世女人。能生男女。令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德。故义云妃也。行者修真言行时。虽如上有种种方便。然须持此明妃。若不尔者众德不具也。

无能害力印

    轨注云梵夹印。记云。左手仰掌横于心前。右手覆掌附左掌上。便于心前三度右转（对记云。二手作掬势。犹如撌盖相覆。是名梵夹印。又有云。是用彩金之时）轨云。真言曰八遍。曩莫萨□怛他（引）^8□帝毗药（二合一）萨□目契毗药（二合二）阿三迷（二三）□啰谜（三四）阿者隶（四五）□□泥娑么（二合）啰奶（六）萨□怛啰弩檗帝（七）□（二合）娑贺（私云毗药梵字有点经作弊注毗也反）转字轮曼荼罗行品云。尔时世尊。毗卢遮那从三昧起。住于无量胜三昧。佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生其明曰（云云）义云。如来前者。住于甘露生三昧。而说如上法门已了。为欲满足修真言行菩萨。方便令具足故。复从定起。更入无量胜三昧。无量胜即是无能害义也。由住无量胜三昧故。感发生起此明妃名一切如来境界生。即是佛之境界也。诸真言行菩萨。由此明故。即同如来境界。亦生如是不思议境界也。由入佛境界故。所作功德。亦复同于如来也。遍一切无能害力者。即是无障碍义也。非直遍于如来境界。亦遍一切声闻缘觉境界。乃至最初发心之者。但能修此明妃之行。亦即入于如来境界也。南谟萨缚怛他竭多者。归命一切如来等也。从诸如来生。是故非一。以非一故。故云等也。萨□目佉弊也（二合）者一切诸佛以为首也（更问）阿娑弭（无等。以位一切如来境界故无等也）又秘释此中阿字。即是佛本身。三迷是等同诸佛。即是等于阿字体也。跛啰弭（训为第一也。以无等故。即是第一。更无过上也）秘释者。此□字即是第一义谛。由上阿字。同一切如来体故。即是等第一义谛。与如来等也阿遮黎（不动也。由阿字故。即同第一义谛。第一义者。即是言语道断心行寂灭故。不可破不可转也）伽伽□（空也。由不动故。等同虚空。性净广大。不可分别根量也）萨么（二合）啰奶（者寻念也。谓寻念于阿字之义。即是恒。恒时于常常时。思念此义亦无间绝之义也）萨缚怛罗（二合）奴揭底（遍至也。由常思念。如是义故。能遍至一切处。非直遍至一切佛。亦遍一切声闻缘觉乃至发心等处）娑□（二合引）诃（娑缚者自也。诃是本也。更问）惊觉诸佛。令忆念本誓愿也。如来昔立如是决定大愿。修此真行者。皆当加持建立令满所愿。我今如是修行故。惊发诸佛常念本所立誓愿也。又经云。次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜。持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫荼罗入于内心。次以大慈悲力。念诸弟子阿阇梨。复以羯磨金刚萨埵加持自身。以□字门。及施愿金刚已当尽大悲藏生大漫荼罗。义云。次调彩色法佛般若波罗蜜多。作礼诵此明妃八遍。调之者谓调彩色。将图如来本尊之像。先当读诵大般若经。恭敬供养。即是作礼义也。凡调色时。须如是作也。又想彼色中字类（谓字作罗等）诵此^5□字。或百遍或千遍也。又诵明妃八遍也。师谓色已（从定起。绕已入中。于弟子相念大力。师即自作金刚及字印也）已从定起。绕漫荼罗发大慈悲心。即以此大慈悲力。加彼弟子已。阿阇梨作成事。金刚萨埵加持□字。施愿金刚等菩萨并之者。此阿阇梨。以如来加持及阿字故。即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故。更以□字加持。作金刚萨埵身而画诸像也（□字并施愿吉祥金刚者。是文殊也。种子是么字。是即空点也。用加缚为鍐字耳）当作时想同己身如上说之。又诵此□字百遍。或千遍等也。画大悲藏生大曼荼罗内漫荼罗（私云。施愿金刚者。极以难秘之言善思择之）

大海印（私云。有云。从此以后。名严净佛国土奉事诸如来）

    轨云。严净佛国土。奉事诸如来。谛观香水海（云云）不说印。记云。先于身前观置尾字。字变成香水大海。于时二手内缚。开掌仰之身前三度右转（私云。有云。二空着风根侧。有云。二手内叉。二空头跓令中洼。又有云。除别仪式印。自余诸印。皆须当心三诵顶散。有云。一切不皆顶散）青龙云。二手相平相叉二空散舒右旋。是海水印。准前右风甲押左风面定之不动。即八功德水印（私云。有云。以惠风押定风上少动。真言五轮种子字）轨云真言曰。唵尾摩噜娜地吽。

金刚手持花印

    轨注云内智（私云。内智者云以五股印表内五智故云内智）记云。先结内缚五股印。当心当观。以五□金刚立大海中。即成莲华茎。作是观观已诵真言三遍。举印更下如竖杖柱。轨云。□（入茎）□曰啰（二合）播抳。

十字羯磨印

    轨前真言注云。此大真言王印。青龙云。此大真言王印口授。记云。结十字羯磨印。即是金刚界羯磨印也。结此印诵大真言王。以印置前海中所建五□金刚之上。当观五□。即莲花茎。此羯磨印。是莲台也（对记有云。外二火入月相钩。二地二空各舒相跓。开掌伏之。又云。若开臂时则印自平云云。彼记云。两处出异说。更检。又有云。此印为莲花房低。有云。外缚二火入掌。以其枢入基内）

莲花王印

    轨不说之。但云。以妙莲花王持于花藏界（青龙注云口授。此上印四道秘授。私云。坑杵台花也）记云。结前八叶莲花印置心。真言即前莲花座真言是也。当观以印置十字羯磨之上。即是彼台上置莲花王也。建立花藏世界已了（私云。此有十二支生句云云。更问）
    观曼荼罗相。轨云。最初正觉等。敷置曼荼罗。蜜中之秘密。大悲胎藏生。及无量世间。出世曼荼罗。彼所有图像。次第说当听。四方普周匝。一门及通道。金刚印遍严。中羯磨金刚。其上大莲花。妙色金刚茎。八叶具鬓□。众宝自庄严。开敷含果实。于彼大莲印。大空点庄严。十二支生句。普遍花台中。常出无量光。百千众莲绕。其上复观想。大觉师子座宝玉以校饰。在大宫殿中。宝柱皆行列。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬妙宝衣。周匝香花云。及与众宝云。普雨杂花等。缤纷以严地。谐韵有爱声。而奏诸音乐。宫中想净妙。贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。三昧总持地。自在之婇女。佛波罗蜜等。菩提妙严花。方便作众伎。歌咏妙法音。供养诸如来。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住（普通印私云。有云。八叶一一别立一柱。以成八柱楼阁。有云。金刚合掌开掌面合脱。是楼阁印。安心想八叶莲台上。有七宝楼阁。种种严具如轨文。次结定印。想楼阁中有三部海会云云）记云。八叶莲花台上观置种种庄严曼荼罗相三部界会。可明观之。具如仪轨。作是观已。即作金刚合掌。乃唱以我功德偈（私云。经第七。此偈次于虚空藏转明妃。同下五供后普供养真言。但注云法应多诵）

大轮坛印

    轨不说。但云结大轮檀印。记云。结大轮檀印前转法轮印是也。或说。结金刚轮印。即金刚界中轮檀印是也。结此印置心前。诵真言三返。印面向下按地。次印曼荼罗。次印上方。次印心额顶口。但置口持时。一度唼印。面如入口之势而散之。

众色界道

    轨云次众色界道。啰（白色中）□（赤色幢）迦（黄色花）么（青色祢）诃（黑色音界道金刚惠印真言）观彼中胎内（诸尊种子一一分明安布先相圆光）普光净月轮。清净离诸垢。中有本尊形。妙色超三界。绡谷严身服。宝冠绀发垂。寂然三昧地。辉焰过众电。犹如净镜内。齿邃现真容。喜怒显形色。操持与愿等。正受相应身。明了心无乱。无相净法体应愿济群生。以八曼荼罗。眷属目围绕。次东遍知印。北方观自在。南置金刚手。依湿哩底方。不动如来使。风方胜三世。四大四大护。初门释迦文。第三妙吉祥。南方除盖障。胜方地藏尊。龙方虚空藏。及苏悉眷属。护世威德天（私云。问。第三妙吉祥者意何。答。此是如来密语也。具如曼荼罗抄。更检）记云。先结五钴印。当心当观曼荼罗内院有五色界道。周遍庄严。作是观已。当观罗字。罗字白色。即诵罗字真言一遍。以印自东北角右绕一匝。是初界道也。若约五智者。是法界五智也。若约佛者。大日尊也。次如次观□迦么诃字。赤黄青黑色也。各诵一一匝如前。是第二三四五界道。若约智者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。若约佛者。阿□佛（私云。诸文云宝憧佛）花开敷佛。阿弥陀佛。天鼓雷音佛。诵前五字真言。必加归命句。内院成了。次以同印置心。三诵吽字真言。加归命如前。一诵一匝。即第一二三院。成当作是观。以金刚杵界道三部曼荼罗成了（有云。三重界道色者。阿字金色光欤）次自中台至于第三院。一一月轮。一一种了。一一三昧耶形。一一诸尊。如其图位可观置之。先观中台有月轮。月轮上有纥哩字。字变为莲花座（私云。有云。大宫殿中师子座上有莲花。台上普光净月轮。师云。文云。圆光者圆轮也）座上有阿字。此阿字放金色光而照四方。依此加持故。诸尊座位及种子字。皆悉出现。次观阿字变成宰兜波。从彼宰□波放光照诸尊种子字。由此加持故。诸尊种子字变。各成三昧耶形。次观宰都波。变成大日如来。如来放光照彼诸尊三昧耶形。由此加持故。三昧形变成诸尊身具如文也（义释云。彼阿阇梨观道未融。恐延时节诣。但于中台莲花台上。而观阿字者。门出无量光遍照诸尊位。尔时诸尊。即现以方便观。如是诸尊。与我身无二无别。即是我身也）建立曼荼罗已了。凡于此界有十三会。谓普光净月轮中有本尊形。以八曼荼罗眷属自围绕（明中台也。八曼荼罗者。四智四波罗蜜也）次东遍知印（第二院）北方观自在（第三院）南地金刚手（第四院）依湿哩底方。不动如来使。风方胜三世（第五院已上第二院）四方四大护（第六院）初门释迦文（第七院。已上第三院）第三妙吉祥（第八院）南方除盖障（第九院）胜方地藏尊（第十院）龙方虚空藏（第十一院）及苏悉地眷属（第十二院）护世威德天（第十三院。已上第四院。私云。此十三会。同玄法三卷轨注。又云。已上十三大会。起波不明外院三重。今记可详。但今引诸文。别示曼荼罗图。具如彼中明）于时我心所变曼荼罗既显。次须奉诸已成十方诸尊。奉入心所变理性曼荼罗中。

次治路印

    轨云应执香炉不说印。记云。行者执香炉。诵净治路真言。以净虚空。当观虚空中净治如来降临之路。及除却修罗关□。而诵真言加持虚空界。左手作拳置左腰。右手执香炉右绕三匝（对记出此印。有云。作二金刚拳。二风侧相跓。二大合背立二空着二风侧。有云。如前火端不合。有云。准法界生立地水火背合空着火本）轨云真言曰。唵（引一）苏悉地羯哩入□里多（上）曩喃（去）多（上）谟啰（二合上）多曳入□（二合）罗罗罗罗满驮满驮贺曩曩曩吽泮吒轻呼（私云。此真言。出苏悉地。彼有三部治路真言。此是佛部也。彼轨云。作此法已。其空中关□悉皆开解。彼记云。想诸天往来桥路。及修罗关□悉皆开解）

不动尊印

    轨不说之。但云不动大明王。去垢令清净辟除使光显及护身结界。记云。二手各作拳。即到心前拳面相合。印诵悍字真言（加归命）依此印真言加持身。成不动尊。即舒二头指侧而柱（即法界生印）结此印了。印诵□字真言三反。由此加持故。生身火焰。尔时左右手结作剑印。以定惠剑入定鞘中。乍置鞘中即置左膝上。诵不动真言一遍。与泮吒音拔剑立右乳上。次举定鞘于顶上右转三返。即自头左而引下之。由此加持力。则生发及垂发下心前已二千俱一转。即更入定鞘如前置左膝上。诵真言一反。与泮吒音拔剑。以其定鞘立左乳上。举剑顶上左转三度。即成辟除。次右转三反。乃成结界。次指上方。次指下方。次以剑置左肩上。次置左膝头。次置右膝头。次置右肩上。次至心前一转。乃入鞘举顶三振而散之（私云。有云。二忿怒拳相对心前诵憾真言。次金刚拳舒风相□。诵览真言。有云。不动印。是成身辟除结界护身也。先二羽忿怒拳。令怒风地二轮进出。次安二胜。次安心上二拳节相跓诵憾。即改作法界生印云云。余如常）轨云真言曰。曩莫三曼多缚曰罗（二合）□（一）战拏摩贺路洒儜（二）娑破（二合）吒也（三）吽怛罗（二合）吒（四）悍（引）□（私云。怛罗吒。经云恒罗迦）义云。经云。复次薄伽梵。为息一切障故。住于火生三昧说。此大权圣者不动主真言者。如莲花眷属。以马头为忿怒明王金刚眷属。以月黡为忿怒明王释迦眷属。以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那。自教□中。以圣不动降三世。为忿怒明王毗卢遮那。普遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事大权一切障也。罗持门是毗卢遮那大忿怒。火能烧一切世界。使灰烬无遣。今不动尊。从此火中生。犹如军吒利尊。从执金刚火中生。是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种。若从种种外事因缘生者。皆名外障。从种种内事因缘生者。皆名内障。乃至此中多不和合微细之相。如般若魔事品广明。复次从四地因缘生者。名为外障。从无始无明住地生名为内障。此不动真言。皆能坏之故。此明王具大威势。普能守护一切真言行人。使菩提心不复动转。令彼所为善业随意皆成。又如世人为佛使者。一切众生无能复害而隐蔽之。今此明王。以承法佛威命行如来事故。乃至莲花金刚手等。皆悉不能制之。何况波旬之类。是故行者。当念阎浮提三障重故。常应系念修行也。又初句云。战拏摩贺（引）噜（引）洒拏。释名与金刚手真言大同。而义少异。且如左字前。约金刚智门明不迁。今约莲花台上常智之身。明不迁变。拏字门一生补处菩萨尚有一死。是则未离怨对。如来智身本不生故。则无有死。是永离怨对。是故不动明王。能饭灌顶菩萨□重之身断其变易之命。况余三界众生。即是暴恶之中又极暴恶之义也（私云。二十本云。战荼者。战是死义。入阿字门。即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主。即与诸四魔战也）么是我义。贺是因义。乃至诸菩萨等。尚有微细生故。犹乐众缘无常无我不得自在。今如来常智离诸因缘。得成八自在。我无能害力故。此贺（引）字名为风轮。亦名□索印。次有罗字加三昧声。正是火生三昧之体。与风轮和合猛威炽然。即如来大忿怒义。次有洒字。次本性钝故。即是大惠刀印。以罗字门。一切诸障。即是净法界故。约相本来不生。则无法可破。实相本来不生毕竟不可破故。此惠刀都无所破也。次有拏字。是大空三昧。言此暴恶炽然之势。徒无量门皆悉遍遍一切处也。次云飒颇吒野。是破坏义。转释前句明忿怒之功也。娑是坚固义。谓一切众生。各各于得法坚着不舍生。不可破坏想。今入颇字门。见一切法展转从众缘生。犹如聚沫易可摧伏。是故次明吒字。是卑慢义。如师子王。欲与野干共战自搏材力故。以为不足可敌。是说此为金刚慢（私云。二十云。吒是战义。能敌障怖令破也）加野字故。名为忿怒乘也。次有吽字。即是发诚实言作师子乳声。贺是如来自在力义。与三昧大空合故。具足普门万行无所不遍。此是中胎吽字义也。次句云怛啰吒。是坚固义。明所以大摧诸障之意。正为护持佛国。普令道种坚固无动无退故。此中字义。谓观诸法如实相。即是净法界有佛无佛法尔如是。离诸造作。是故须弥座王不可倾动。为此□索所持者。不可复解也（私捡经云恒罗迦。二十本云恒如如也。罗无垢也。迦是作也。谓一切法无作也）末句憾（引）□９引０二字是真言体。谓普门成辨诸事。虽种种方便不同。究竟同证八自在。我其归一揆。当历法广分别之（私云。二十云唅字。诃是行义。又有阿声。是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动行。大怖一切魔障也。鍐字^5□是我义。入阿字门无我也。又以此大空无我三昧。而怖众魔也。以字亦有阿声及点也。诃嘘唅鍐四字皆有阿声。即是重重怖魔极内外二障义也）

振铃印

    轨不说之。记云。二手作拳各置腰。先诵金刚杵真言三遍。其真言曰唵□折罗波尼吽。即舒右手执杵一度。右转至心前。更三度回转。次三度抽掷。诵吽字三遍。即横心前。次诵金刚铃真言三遍。其真言曰。唵跋折罗健^7□（私云。诸说加吽字）即舒左手执铃。起自心前五度振拳。次复左耳上二度振之。暂有间断。又同处一度振之。而置左腰。即以杵加持五处。加持了俱置本处。

召请印

    轨云次印真言。而请召众圣。诸佛菩萨说。依本誓而来。定惠内成拳。惠风屈如钩。随召而赴集（或三部心召请）记云。先二手内缚。舒右头指微屈如钩。诵真言七遍。头指与诃招之（私云。此印具如上明）义云。作此钩印。能召十方一切诸佛菩萨。皆令集会道场。亦能满足十地之位。况余八部之类。未生善心者。而不来至耶。轨云真言曰。曩莫三慢多没驮（引）南（引一）阿（去急呼）萨缚怛啰（二合）□啰（二合）底诃谛（二）怛他^8□党矩奢（三）昌地淅哩也□哩布罗迦（四）娑缚（二合）贺。义云。恶（引行入也）萨缚怛啰（二合）□罗底诃帝（一切所害也）怛他（引）揭（引）（如来句加三昧声）俱舍（□也）菩提折哩也（二合）（菩提行也）跛哩布罗迦（满足也）此中行者。谓由此行能招诸佛大功德海也。如世间钩。则有处所分剂。不能遍一切处。而作钩召。令如来钩则不如是。普及一切无所不加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉满一切如来功德。普召一切众生。亦令得此道也。故句云遍一切害（害即是□取残之也）遍害一切不调伏者。皆令于菩提之行而趣。如果而得满足也。经第七云。诸佛救世者。以慈召一切安住十地等大力诸菩萨。及余难调伏善心众生。

索锁铃印

    轨注云索锁铃。记云索印。二手内缚。舒二头指微屈。以头相□。又云锁印。二手背相附。除大指外八轮相钩。即叉二臂向内拳立心前。又云铃印。左手作拳置腰。右手垂五轮向下。大指入掌内。令如铃舌（私云。有云。四轮旋令圆形）三遍振之。各诵真言三返（私云。有人不用索等三印）索真言曰。曩莫三满多没驮南（引）系系摩诃播舍□啰（二合）娑劳那理也萨埵驮睹微谟诃迦怛他^8□多地目吃底（二合）□（入）佐多莎□贺。锁真言曰。曩莫糁曼多缚曰罗（二合）赦（一）吽满驮满驮野（二）昌吒昌吒野（三）□曰罗（二合）那缚（二合）吠（四）萨缚怛啰（二合）□罗底贺帝（五）莎贺。铃真言曰。唵□曰啰（二合）健吒□使也（二合）斛（引）

辟除从魔印

    轨注云除障不动。记云。于时奉诸佛菩萨已了。但有从魔。仍用不动剑印辟除。仍须结剑印入定鞘中。诵真言三遍。自鞘拔剑三度左转。即成辟除。次三度右转成结界。即以剑入鞘。举顶三度振之便散。

示三昧耶印

    轨云次示三昧耶。速满无上愿。令本真言主。诸明欢喜故（不思议云。颂诸明者本尊也）广轨云正示三昧耶。则能普增益一切众生类。当得成悉地速满无上愿。以本真言主及诸明欢喜。记云。结前入佛三昧耶印。置心诵真言加持五处。今于此处。所以用示三昧耶者。辟除从魔已了。恐众圣与彼纷散。是以作示三昧耶。令欢喜留住。

献阏伽

    轨不说印。但云。所献阏伽水。如法已加持。奉诸善逝者。用浴无垢身。次当净一切。佛口所生子。记云。左手擎水器。右手结剑印。诵不动真言二十一遍加持之。然后二手作八叶印擎阏伽器。置顶诵真言三反。献佛部诸尊。次置额。亦诵真言三遍。献莲华部诸尊。次置心亦诵真言。献金刚部诸尊。及佛口所生子。献了即以阏伽水。堕三滴于盘。当念奉浴诸尊。摄轨五供等并四智赞后云。次献阏伽印。止观莲华合。风开附火节。空各附于风。先右后左膝。展印至于额。三奉于圣天。心内有所求。随献皆启白。当得无垢地。离恼清凉定（如求至愿三习百字明）青龙云。莲合风绞火。空持风下节（私云。有云。虚心合掌。开掌作掬。二空横安掌为水。当心三诵。次当顶额心献三部。有云。用前螺印）广轨云。当发五大愿。有颂云。以此本性清净水。洗浴圣者无垢身。唯愿本尊以愿。愿垂哀愍受阏伽。轨云真言曰（二十五返不动）曩莫三满多没驮（引）喃（引一）□□娜三摩（引）三摩娑缚贺。摄轨出金刚界真言。青龙注云。变成宝净香水海。底布金沙八德盈。想浴众圣净无垢。大悲胎藏大智海。能洗众尘证法身。义六云。右句义中。伽伽那是虚空义。娑摩是等。阿娑摩是无等义。所谓等虚空无等也。如来法身本性净故。无分别故。无边际故。等同虚空。然复有无边不思议功德。非彼虚空所能譬喻。故云无等也。复云阿娑摩。是不等义。不等者。所谓二乘。今既等同虚空。又等此无等故。云等虚空无等也。以最初伽字为真言体。众生界中来去亦不可得。法界中来去相亦不可得。以如来如去不可得故。名为大空。以此大空性净之水用。浴无垢之身。是为阏伽真实之义。

奉华座印

    轨不说之。记云。结前八叶印置心。以不动明加持二十一遍。然后诵华座明三遍。以印置三处。当念献三部诸尊。轨真言曰（除障加护不动）曩~~~~~阿轨注云。而作是言。有颂云。善来尊者。由本愿力。而来降赴。起大慈悲。唯垂（私云。有人此次用示位印。以不动力印。左安腰右示尊位云云。具如对记）
    私云。或说此次不动刀印。经疏意云。欲作金刚事业。更以不动慧刀自除身障。转作金刚萨埵。

执金刚印

    轨云。佉字大空点。而置于顶上。转身作萨埵。金刚种子心。遍布诸身分诸法离言说。以具印真言即同执金刚（五怙三怙）记云。先结外缚五□印置心。次观欠字置顶上。其色金色。次□字置心。其色白色也。此□字即金刚幢子心也。理须遍置一切支分而以置心为置一切。作是观已诵真言三遍。加持五处。依此加持故。身同金刚萨埵（对记云。转大日身作执金刚身。有云。或用三□印内缚。二火立合二风少屈。立二火后二空押二水叉上。有云。吽总□别－）轨云真言曰。曩莫三慢多□日罗（二合）赦（一）战拏摩诃噜洒拏（平二）吽。义云。又金刚手真言^5□□字。是金刚惠印。以诸法语言道断故。不可坏不可转。种种戏论。皆灭法如涅槃欲。以此惠净除一切众生故。加哥点也（二十云。^5□金刚手也。缚义傍有二点。即是除诸缚也）经云。尔时金刚手。住大金刚无胜三昧。说自心及眷属真言者。智度云。梵音摩贺。释有三义。所谓大多胜。以此秘密之主所持金刚惠印。高广皆遍法界。无有中边故名为大。具有世界微尘普门眷属故名为多。于一切金刚义中。最为第一故名为胜。能于一切法界门。显示生死过患。然此智体。无能说其过者故名胜。于一切法界门。大破四魔军众绝其种类。然此智体。更无有法。能破坏之者故名无胜。若唯有一门之用。则不名为大。复次如是大慧。如一切众生等共有之。今以三昧具足故名为无胜。故还住此三昧而说真言也。初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏。译云极恶。所谓暴恶。乃至悉能啖食法界众生。及诸贤圣无复遗除。次云摩贺噜洒拏。又是大忿怒义。乃至如劫烧灾火。既已焚烧万物。又复灭其灰烬也。复次战是一切法离迁变义。拏是一法离怨对义。是故金刚智体无能胜者。么是四魔义。我慢义。心意义。皆无自性。藉众缘生故。即是本来不生。故永离尘染自性钝故。犹如大空故曰摩贺卢洒拏。此又转释。不可破坏之义也。复次金刚智体。离一切迁变。以无怨对故。无我无意。离尘染故。无智故。同于大空故。广说之句。末吽字是真言体。贺是因义。若法待因而成。是迁变之法。未离怨对。悉皆可破可转。今此因本不生故。其性常恒不可破坏具坚固力。犹若风轮下有邬声。即是无胜三昧。上有空点故。遍一切处。是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义。能于菩提树下大怖四魔也。

被甲印

    记云。便结甲印。诵真言三遍。加持五处。前被甲印也。当观遍身被金刚甲胄（私云。有人不用此印。有人用之。或如前回转。或只印五处）

怖魔印

    轨云。次应一心作。摧伏诸魔印。真语共相应。惠拳舒风轮。加于白毫际。如毗俱胝形。才结是法故。当见遍此地。金刚炽焰光。能除极猛利。无量天魔军。及余为障者。必定皆退散（青龙注云左拳安腰）记云。左手作拳置腰。右手亦作拳舒大指。头指而相捻之。私云。相捻之言诸文无之。以印置于白毫际。作忿怒目止。左右顾视。诵真言三遍。以印举顶。左转三遍。次右转三遍。次加持五处。经云。智惠手为拳。而舒风轮俱胝形住于等引。义云。右手为拳握大指也（私云。二十本云大指出者）而舒风指直竖之。当以此印跓于眉间（以指头当眉间者也。云等引者。谓作毗俱知形。其面如忿怒。而心注一境不动也）此一佛大印。能现如来威猛大势之力。怖恐一切为障难者。令其降伏。亦能与一切众生所愿行者。结此印时退散。如来证菩提道场。次此印能伏诸魔也。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮（引）南（一）摩诃（引）沫罗缚底（二）捺奢□路嗢婆（二合）吠（平三）摩贺（引）昧怛哩也（二合）毗庾（二合）嗢^8□（二合）底（四）娑缚（二合）贺（引）（私云。嗢字摄轨作讷）义云摩诃缚梨（大力）伐底捺奢缚梨（十力也）驮婆（二合）吠（得也）摩诃弥底也（大慈也）毗庾（二合）娜^8□底（丁以反）莎诃。此意言诸佛大力也。此大力是何等力耶。即是如来十力。以一切力中最在大也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力故。言此十力从大慈发生也。

难堪忍印（私云。经第七印名难堪忍印。真言名无堪忍真言。对记有云。难堪忍。又名无能胜。又名无堪忍）

    轨云。次用难堪忍。蜜印明结护。藏密散水轮。旋转指十方。是名结大界。用持十方国。能令悉坚住。是故三世事。悉能普护之。威猛无能□（私云。此印不同。是如上出）记云。结如来藏印。印者二手合掌微屈二轮。如来开莲。而舒开二无名指。以印置心。诵真言三返。左右各三转。次指上下方。次加持四处。依结此印。自初发菩提心乃至成佛。令不间断。而退菩提心（私云。此印同今记前所出无堪忍印）轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）南（引一）萨□怛啰（二合）弩^8□帝（二）满驮野徒瞒（引三）摩诃三摩野沮罗者（二合）帝（四）娑摩（二合）啰奶（五）阿□啰（二合）底诃帝（二合六）驮迦迦迦（七）折啰折啰（八）满驮满驮（九）捺奢□以（二合）膻（十）萨□怛他^8□多弩枳惹（二合）（私云。经弩坏）帝（十一）□啰（二合）□啰达么腊驮尾惹曳（十二）婆□□底（十三）尾雉□尾矩□（十四）丽噜补哩（十五）娑□（二合）贺（私云。广轨青龙全同之。经第二藏品亦同之。但丽噜补□次更有毗矩履三字。或本丽噜补里毗矩履七字。注云十五。或本丽噜补里。注云十五毗矩履。注云十六。又经第七一两句亦异诸文。不遑委记）义云。又结大界真言。亦是毗卢遮那。住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将绕御三军。随彼材力所堪各尽其用。是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者。亦能部分一切法门。便如提纲振领毛目尽举。当知二明王二奉教四大护等。皆是此中折冲御海之用。是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者。乃至诸圣尊等。以不越三昧耶故。犹尚不能坏之。持律比丘。如法界作诸羯磨。假使界外众僧一切尽集。更无有方便。能令坏其法事也。初云萨□怛啰拏^8□帝。译云随一切遍。谓周遍十方一切处所畏。次云满驮野徒□。译云结界。此意云遍一切方便所结界也。摩贺三摩野湿惹帝译云徒大三昧耶生。譬如众僧如法结界。随彼久近剂未舍已来界法常生。当知大三昧耶。即是一切诸佛金刚羯磨。是故如法结已金刚界生。娑磨啰奶者。译云忆念。如羯磨唱相时。先试众僧令一心和合。同共忆持。今亦如是。普告微尘大众。令忆念大誓同共加持也。复次若深秘释者。即是共结行人心地中大界徒。此已后悉成金刚法界宫。诸魔群道不复得入。一切妙业随意皆成。如此界本来不生故。毕竟不可舍也。阿□啰底贺帝。是无能害义。无能坏义。无挂碍义。驮迦是威光义。重言之者。谓极威光。乃至如劫火猛焰。无能逼近。此是法界法尔非造作所成也。次云。左啰是行义。重言之者。所谓极行。以极行故。周流速疾无处不遍。又左者名无灭。罗者名无障。言此界非唯坚因不可破坏。又有猛盛威光。循环四布不可隐灭也。次句重言满驮。是极结义。娜舍□迦（私云。经并二十本有膻字）即是十方义。以满字本无缚故。如是界体。同于大空无缚之结终不可解。故名极结。复次于一微尘中结界。亦遍十方故名极结也。次句云萨□怛他（引）^8□多（引）拏枳娘帝。译云如来教。□啰（二合）缚啰。译云所证。达磨名法。腊驮名获。亦是证得之义。尾惹野。翻为胜。亦名无能胜。以如是结界故。于一切诸佛三昧耶教。逮得如来自所证法。一切诸障无能俎败其功。故云无能胜也。次云婆□□底。是德号总名。即是本真言主。次云尾矩哩尾矩黎者是除义。初言尾矩哩。是劝令净除。次云尾矩黎。是已净除。又初除谓净诸垢。次除复净诸相。次句云黎鲁补哩。是宫义处所义。言此所结界内。即是一切世尊离垢无相之宫所。以结界之意在于界故（私云。二十云。以真法除垢相即是诸佛所住之宫。令同此界也）以黎字为真言体。□字加三昧声。万行悉皆无相。即是诸佛自证心处之宫。一切有心量者。非其境界故。复结云尾矩黎意明毕竟净也。不思议云。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相加此医声。即是三昧离相三昧。具一切相。而离诸相。此界之体相也。轨云真言曰（青龙注云归命同前）丽鲁补哩尾矩□尾矩隶娑□（二合）贺（引私云。诸轨同之。经印品并第七无尾矩履句。又经七云。当诵七遍）义云。此中大界义者。谓从初发大菩提心。乃至成佛。于其中间不令间断。不没生死不退菩提。即是大界也。隶（离相三昧）鲁（重□字作二乘相也）补（第一义不可得也）里（离垢）微（离缚）矩（作也）隶（离相）此七皆是三昧如来。以此诸三昧而为庄严。更无过上。此是诸佛大界也（私云。经第七云。用难堪忍印。次出大小咒。普通藏品说前大咒不说印也。密印品说印即用此小咒。摄轨同之。广轨说印用小咒。次云。大三昧耶结大界法云印同前。次出大咒）

四方四大护
东方无畏印

    记云。二手内缚。竖二中指。指端相□而置心。当观花台上有□字。字转或无畏结护者。身金色着白衣。而现小忿怒。手持坛荼（声也）作此观已诵无堪忍真言。左右各三返回转。次指上下方。次加持五处。

次北方坏诸怖印

    记云。先金刚合掌。屈二头指。各捻大指端配心。当观门中有博字。字转成坏诸怖结护者。素衣洁白色。手持渴伽（□也）诵同真言左右各三转。上下方五处同上。

次西方难降伏护者印

    记云。先二手内缚。舒二头指微屈指端相□（即索印也）置心。当观索字。字转成难降伏者。其色如无忧花。着赤衣现微笑。而观众会诵真言转印如上。

次南方无堪忍普护印

    记云。同前难堪忍印置心。当观门中有唅欠二字。字转成无胜结护者。身黑色着衣玄服。首戴髻冠。光照众生界。手持檀荼。一切眷属坐白莲花。诵咒转印同上（私云。四大护印。先德传多同之。经□诸轨并不说之。广轨云。四大印玄云云。更问之）轨云。四方四大护。无畏坏诸怖。难降伏护者。无堪忍普护。藏印水甲合。散舒二风轮。法幢高峰观。哀愍无余众。帝释方花台。缚字光转成。无畏结护者。金色妙白衣。面现少忿怒。手持于檀荼。夜叉方博字。坏诸怖结护。素衣洁白色。手持于渴伽。龙方观索字。转成难降伏。色如无忧花。朱衣现微笑。而观于众会。焰魔方唅欠。成无胜结护。黑色玄服衣。毗俱眉浪文。首戴发髻冠。光照众生界。手持檀荼印。及一切眷属。皆座白莲花。真言各密印。如前已开示（私云。此四种子^h□^h□^h□^b□^h□欤。但初二字。或作^b□^b□更检诸文。又此轨文出转字轮曼荼罗行品。但破文说南方种子云。忏（二合）字。义云乞钦字。而对记云染字可决。又义云。北方跛字。或傍加二点云云。今案云或字剩欤。又若应言凡跛字。或傍加二点欤。更检诸本。又经云檀荼者。义云捧也。又经不说西方所持印。义云刀印。又言眷属白莲者。安义释意。通说四方眷属也。又轨云。真言各密印。如前已开示者指何处耶）广大仪轨出大界印真言了云。尔时毗卢遮那佛。住于诸一切愿。出广无长舌相。遍覆一切佛刹。入清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。发遍一切如来法界哀愍无余众生声。说大力护明妃。即以前大界印。其二火轮钩屈相合。散舒风轮名无堪忍大护印。彼真言曰。四大结护印者（东方作无畏结护持舍印□字。北方作坏诸普大护持刀印磨字。西方作难降大护持刀印博字。南方金刚无胜大护持舍印□字）曩莫萨□怛他（引）^8□帝毗药（二合一）萨缚婆野尾湿□（二合）目契^4□（三）萨□他（四）唅欠（五）洛乞洒（二合）摩贺（引）沫隶（六）萨□怛他（引）^8□多奢昵也（二合）□（入）若帝（七）吽（引）吽（引入）怛罗（二合）吒怛□（二合）吒（九）阿□啰（二合）底贺（引）帝（十）娑缚（二合）贺说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前以悦意言而说偈言。诸佛甚希有。说此大力护。一切佛护持。城池皆固密。由彼护心住。所有为障者。毗那夜迦等。恶形诸罗刹。一切皆退散。念真言力故。青龙轨同今轨。但彼第二行初句云大界火内交（云云。余句皆同。私云。此第二行未祥其意。有云。广轨先说无堪印。次明四大护。今轨亦同彼意欤。对记有人云。先大界印。次无堪忍印。次四大护印故云云。诸轨四大护前明无堪忍印欤。更问。义云。以四大护名护一方。又持无堪忍大护皆普护之云云。此又四护之外。别说普护也。摄轨大界印明次。亦出无堪忍印明。更思。又此四大护真言。或用结大界略真言。或用前无堪忍真言。俱以种子为差别。或前三用大界小咒。南方用前无堪忍明。是非未详。几此四印明。经疏诸轨不明。更问明师）二守护东方左方置无能守护者（亦名不可越守护者）轨云。无能三昧拳举翼轮开敷。智拳心舒风。犹如相拟势。记云。左手舒五轮。举臂令至顶上傍。右手作拳舒头指置心。经同今轨。义云。难胜金刚印。右手作拳。竖风指而当心。上左手作拳（皆大指出外）此与图不同。图上定拳空轮在内也（私云。此与以下十四字十二十本无）直舒臂令拳稍高与头齐也。以一切魔不能娆乱。胜之故得名也（私云。轨经俱云拳举开敷。记只云舒。不云拳。疏只云拳不云开舒。若是异欤。若可会欤）轨云真言曰。曩莫三曼多□日罗（二合）赦（一）讷啰驮（二合）哩洒摩贺路洒拏（二）佉捺野萨鍐（引呼）娑怛他（引）^8□多然矩噜（三）娑缚（二合）贺（私云。青龙同之。又讷罗者。印品摄广亦轨并无罗字。又沙怛他。藏品广轨亦云怛他。印品摄轨只云萨他。又广轨^8□多次有阿曳字。又经及摄轨归命云南么三曼多勃驮南。下同）义云。又讷达罗洒真言。是法佛奉教者。常守护曼荼罗内门住于右边（二十本云。常在内门右边）译云。难执持。亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故。一切无能执持制伏之者。又译云不可越。亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教。是故威势尊严无敢过越。又彼光晖猛威如集百千日轮。一切婴童之曰不能谛视。欲具如是众义故。存其梵名也。初句云讷驮啰洒。即彼正音。摩贺（引）卢（引）洒拏。是大忿怒义。如前释。佉（引）娜野。是食啖义。正以佉字为真言体。以诸法如虚空亦不可得故。名为不可得空。一切众生。以不列此空故。常纵诸四魔等肆意陵暴法界宫城。今还用此空力。驱除吞灭无复遗余。又能自在摄召一切众生。令入此难解难入法门。普见心佛。次云娜字者。非但招入而已。亦能以无量门。开出如来秘宝。而遍施之。是则法身奉教者。所为事业。次有野字门。是无垂义。以无所垂故。于一念中周旋往返。普遍十方。若心有所依恃则不能示也。次云萨鍐怛他^8□多枳碾矩噜者。此枳碾字引声令故云阿。枳碾。是教□义（二十云。胆长声呼之。是故□也。与前句阿声连）所谓一切如来教□。矩噜是作义。又转释前句。乃至十方三世一切如来教□。皆能随教而作也。亦是奉宣法王教□之意。令一切如说而行。不得违越也。又印品义云。讷达啰沙（二合难降伏也）摩诃卢瑟拏（大忿怒也。以何法而伏众魔。犹有大忿怒也）法驮耶（食也。食一切烦恼等障法）萨缚怛他揭多阿曳然（一切如来教也）但卢（奉也。谓奉一切如来教。当随教□而作也）同门右方置相向守护者（义释云。相向金刚。犹与难胜相对狭门故得名也）轨云。相对举惠拳。状如相击势记云。其印同前。但左右之手。相换以为其异。自余三方之门。亦置此尊。其见印亦同经疏同之。轨云真言曰。曩莫三曼驮□日啰（二合）赦（一）系阿鼻目佉摩贺□啰（二合）战拏（二）佉那野紧旨啰野徒（三）三摩野摩拏娑么（二合）啰（四）娑缚（二合）贺（私云。印品诸轨同之。藏品云。系摩诃□罗战拏二阿毗目佉（三）^8□栗诃拏云云。下同（今轨）义云。又阿毗目佉真言。阿毗目佉译云相对。亦是法佛奉教者。与讷达啰洒相对。常在门之左边故以为名。最初系声即呼召义。次摩贺□啰□拏。译云极大暴恶。以对前真言故。亦是极忿义。次云阿毗目佉。又转释此义。以初阿字故。能杀二十五有我倒众生。以后佉字故。复杀无二十五有无我。是二种生死灭相。以无迁变无待对故。一切悉能害之。故名极暴恶也。次云仡哩  恨拏。是摄取义。佉引娜野。是啖食义。亦已佉字为真言体。明如来所以呼召之意。令彼摄取二种为障者啖食之也。又此尊威力。悉与前尊同等。俱同不可得空为种子为相甄辨故。以相对为名耳。复次不可得空义。普护一切法界门。是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那。亦名极暴恶宝幢佛。亦名极暴恶花开敷佛。亦名极暴恶鼓音佛。亦名极暴恶无量寿佛。亦名极暴恶大勤勇者。亦名极暴恶虚空眼。亦名极暴恶真多摩尼。亦名极暴恶观自在。亦名极暴恶金刚手。余皆以类言之。如是一一门。皆遍一切门展转相对。非如非异故。名不思议法界宫门也。次句云紧唧啰（引）野徒。译云何不速。前已释之。次云三摩耶么弩娑么（二合）罗者。译云忆念三昧耶。亦与前义相对。前真言随所教□应作故。此中乐文令忆念三昧耶也。又印品义云。系阿毗目佉（相向也）摩诃□罗战（极大暴恶也）佉驮耶（食也）紧紫罗曳细（何不急速也）三昧（本誓也）摩奴萨末罗（忆念也。本于一切如来前。立三摩耶誓。啖一切烦恼。今何不忆本所愿急速作也）私云。此次或献阏伽（有云。此处不加持。苏悉地经云。捧阏伽薰烧香）

涂香印

    轨不说之。记云。右手五轮直竖。以掌向外。以左手握右腕。诵真言三返右转。当观以此涂香奉涂诸尊身（私云。有云。五供如前。当三处。或但云以印举额。又定手仰握惠腕。是大师之遗风也。有人覆握如对记）摄轨云。次结涂香印。观掌向外竖。止羽握右观（私云。观字恐脱欤）心想涂香云。清净遍世界。广轨云。定羽握智腕。舒五轮扬掌。作施无畏势（乃至）念彼真言已。想从印流出。涂香器云海。虚空尽法界。尘刹大海会。供养一一尊。轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）南（一）尾输驮（引）□度纳婆（引）缚（二）娑□（二合）贺（私云。□度经二七及摄广云健度。又纳。经第七作嗢）义云。右句义中。微输（上）驮是净义。健社是香。纳婆□是发生义。所谓净香发生也。以句初微字为体。于□字加伊字之画。是故转声为微字。□是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定惠均等。即是住无戏论。执金刚三世无障戒智戒。如是戒香其性本寂。无去无来。而常遍满法界故。名净涂香也。一切众生。虽复等共有之。然以未发心故。此香未发我。今已用此戒遍涂法身故。能净香普薰一切也。

花鬘印

    轨不说之。记云。八轮内缚。开掌仰之。以二头指侧之相柱。诵真言置印顶上作拳花势（私云。有云。叉相是花形）摄轨云。次明拳花印。八度内相叉。腕合风头柱。印如掬花势。广轨云。定慧内相叉。图屈二风轮。侧峰而相柱。二空附风侧（乃至）思惟印流出。无漏七觉花。种种花云海。周遍满法界。微法佛刹会。成广大供养。轨云真言曰。曩莫三满多没驮南（引一）摩贺（引）妹怛哩也（二合二）毗庾（二合）讷^8□帝（二合三）娑□贺（私云。经二无讷字。诸轨有之）义六云。右句义中。麻诃昧怛□也。是大慈义。毗庾^8□帝。是生义。所谓大慈生也。以妹字为真言体。即是莽字加三昧画。是故转声呼之。莽是心义我义。亦名大空。言此心莲华为妄我所缠不得增长。今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须□次第开敷故。曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛。开万德花。以方便故成实故。曰从大慈生也。当以字门广释之。

烧香印

    轨不说之。记云。二手仰掌。舒立地水火。令相附二风端相□。以二空各附风指傍置心。诵真言举顶。作奉烧香势而散之（私云。有云。立地水火表香烟也）摄轨云。次明烧香印。六度内背竖。二风头侧合。空各附于风。广轨云。定惠背相合。风轮侧相□。二空轮各舒。捻二风轮侧（乃至）念彼真言已。想从印流出。焚香气云海。周遍尽虚空。一一众圣前。供养种种香。圆入法界体青龙云。地水火相背二风侧相合。空捻风轮侧。水火四轮上节开额前。旋转如香烟。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮南（引一）达摩驮怛□（二合）拏^8□帝（二）娑□贺（私云。广轨青龙同之。^8□怛□。经二及摄轨。只云^8□暗无缚字。经第七同之）义云。右句义中。达摩驮□是法界。弩^8□帝是随主义。亦是遍主义。亦是随逝义。进不住义。释云。遍至法界也。以句初达字为体。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。深广无际不可度量。而输伽行人。恒殊胜进不休息故。身语心业悉遍。如是法界下至一华供养佛时亦遍。如是法界即是烧香义也（私云。此句义中烧香义不明。当以字义助观其义也）

饮食印

    轨不说之。记云。前□印诵真言举顶献之。摄轨云。次明饮食印。二地侧相着。水火风头合。空附于风下。由如食器形。腕合向前献广轨云。定慧空心合印成而观想（乃至）念彼真言已。无量饮食云。周遍尽虚空。微尘佛刹土。一一圣众前。广大而供养。法喜禅悦食。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮南（引一）阿罗罗（二）迦罗罗末邻捺娜弭沫邻捺祢（三）摩贺沫沥（四）娑缚贺。义六云。右初句云阿罗。是不可乐闻声不善声义。如人高声喧聒令听闻者。心不寂静。次云迦罗罗。是止前不善高声。是恬汉寂怕之义。此中正以法喜禅悦为食义。是故寄此言之也。若就字轮之相。阿是本初义。以有本初则有二种尘垢。谓烦恼障智障也。由此二种尘垢。则有戏论喧聒之声故。今以诸法本不生故。二种尘垢亦是不生。即是开甘露门。成涅槃饭故名阿罗罗。复次若人勤修万行望得如是法味。以有造作故。二障还生。非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故。内证之味不从他得。如食乳糜更无所须故。云止前不善声也。末邻捺娜弭者。凡西方享祭之食。上献诸佛下及神鬼。通名沫梨。其句义云。我以饮食奉献也。次云沫邻捺泥者。此意言受我所献食之。当还与我妙食。如世间人以肴膳奉施福田。为令今世后饮食无乏故。今无尽法食。加持世间之供养奉施诸尊。还当满我所愿。令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者。即是于诸食中。倍加广大丰美。以此断简。上句云。我今所献及与所祈。皆在极无比味。无过上味不求有量之食也。

灯印

    轨不说之。记云。左手作拳置腰。右手亦作拳。舒中指直竖。每诵真言。细振中指。作炎光上升之势三度举顶。摄轨云。次明灯明印。观拳火轮坚空□空火下节。运想无边刹。一一诸佛前。光明为佛事。广轨云。智羽应作拳。水轮绞火轮。空押风地甲。火轮而直端（乃至）念彼真言已。左旋而照明。徒印而流出。无量灯云海。周遍尽虚空。微尘刹土中。一一灯广大。照曜佛海会。轨云。真言曰。曩莫三曼多没^8□南（引一）怛他（引）^8□多（引）啰脂（二合）娑叵（二合）啰儜□婆（引）娑曩（二）□□猱娜（三）哩野（二合四）娑缚贺（私云。诸轨同之。又啰暗经二七作刺旨。又第二缚婆上有阿字。或本并第七无之）义六云。右句义中。但他竭多是如来。刺旨是焰明。次云萨叵啰儜是普遍。阿□婆娑娜是诸暗。伽伽猱陀哩邪。是无限量等虚空。意言。如来焰光。普遍诸暗。等同虚空。无有限量也。此真言以初句多字为体。如于心之实相。即是毗卢遮那大智光明。普照世间无所不遍。言诸暗者。即是无明。以无明本不生故。体即是明。是故如来光明。普遍诸暗。言等虚空者。以无明等虚空无量故。如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故。如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者。一切诸法亦如是说。如是决定义故。为证明真言。以此加持灯明而供养佛。即是诸供中最也。

虚空藏明妃普供养印

    轨不说之。记云。金刚合掌举于顶上。观心在别。广轨云。次观虚空藏。广大宝楼阁。在大宝阁中。宝□皆行列。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬宝妙衣。周布香花云。及与众宝云。普雨杂花等。缤纷以严地。谐韵所爱声。而奏诸音乐。坛中想净妙。贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。三昧总持地。自在之彩女。佛波罗蜜等。菩提妙严花。方便作众伎。歌咏妙法音。如云雨供养。一一佛海会。供养诸如来。菩萨金刚众。以我功德力。如来加持力。及以法界力。普供养而住。

虚空藏明妃。金刚合掌印

    青龙云。于印上想一宝莲花上想普通种子字。检字亦从此字流种种供养流出作金色轨云真言曰。曩莫萨□怛他（引）^8□帝骠（一）尾湿□（二合）目契弊萨□他（三）欠（四）嗢娜^8□帝萨叵（二合）啰系□（五）□□娜剑（平六）娑□贺。悉地出现品义释第九云。复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰者。犹如虚空不可破坏。一切无能胜者故名虚空等力。又藏如人有大宝藏。随所欲者自在取之。不受贫乏。如来虚空之藏。亦复如是。一切利乐众生事。皆从中出。无量法宝自在而永无穷竭故。名虚空藏也。转明者。转是能生之义。能生此藏。能生一切佛事也。如前所发慧愿。谓如以一花供养时。运心遍一切佛及凡圣皆献已。即回向一切智智。诸受我施者。愿以此力。令我得如上愿。如是愿已。以此真言加之无不成也。初敬礼一切如来等巧门等（亦是种种门等也）萨缚他（去声。引一切也）欠（平声。虚空也。通上言一切皆空也。是种子字也）邬娜揭（二合）底（生也）萨泮罗醯门（普遍也）伽伽那剑（虚空也）此即虚空藏虚空等力之义。于一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。诵持此者。随以一花奉献。令遍法界。上献一切贤圣。不施一切有情。已于中发如上大愿。以此真言加之。皆得成就。如从藏中自取宝物。无不随心也。诵此三遍。随所思念彼亦成也（凡所献花等。以三种刀面向。而以此明加之一切随意成也。谓以一花献一切佛等自在成也）

大赞

    记云。用金刚合掌。将诵赞持。先观大日如来与海会众围绕在曼荼罗之中（私云。可诵大□佛赞普贤赞四智赞。又广轨出五赞。一□佛。二赞法。三赞僧。四赞普贤。五赞金刚手。又苏悉地中。出佛法僧观自在执金刚等赞。随乐诵之。又青龙出三身赞）

遍知印（亦名一切佛心）

    轨不说之。记云。金刚合掌置心。诵真言散之（私云。有云。三角火印。玄青三卷注同云普印。摄轨同之。广轨云印同大日）轨云一切佛心真言曰。曩莫三曼多没^8□喃（一）暗萨□没^8□昌地萨怛□（二合二）纥哩（二合）捺野（三）□也（二合）吠奢□（四）曩莫萨□尾泥（五）娑□（二合）贺（私云。经除种子故无暗字。萨怛□只云萨埵。是存略也。又如纥里云何要等汉字虽异梵音。是同上下真言。此例甚多。不俟可知。不遑委记）义云。又一切诸佛菩萨心真言。即是真多摩尼。普通一切佛菩萨用。初云萨□母^8□昌引地萨缚纥哩乃野（引）译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王十方三世证者。无不道同故。又此纥哩乃耶是枢极之心。非唧多心也。次句云□夜吠舍□是入义。入一切佛菩萨心。即是入于普门法界。欲此真言正次□夜字为体。此字与前句长尽中阿声相连。阿是心之实相。□字即同圆点。是入证义。亦是大空义。心自证时。同于大空。是故离一切相。而具一切无尽庄严相。以加也字故。名为普门乘也（私云。二十本云。帝也（二合）此字为种子。与上句阿声相连。正以此阿字为种子体也。即本不生义）次句娜莫萨□尾祢者。是毗卢遮那发诚谛言普遍归。如是菩提心宝。犹如轮王宝马。虽复周行遍四天下去心不息。如来亦尔。虽万行已满。恭养一切善知识心故不休息。复次世尊自念往行菩萨道时。常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨。初住地时。无生忍时。受灌顶时。上如来地时。皆赖十方诸佛加持建立。如法花方便品中。称南无诸佛亦是意也。萨□尾祢。译云与一切愿（二十云。谓与一切智智之愿也）以一切智愿自满足故。能施一切众生种种希愿。悉以此因缘得满大菩提愿。是故毗卢遮那佛。欲从普门雨众宝故。先敬礼如是真多摩尼。复次娑字是竖固义。元所著义。啰缚是法界心离垢无缚义。尾是大慈悲水加三昧声离语言故。即无缘三昧。祢是授与义。一切众生所愿常自满足。我独能施之。如是无舍之施。周给一国犹固不尽也。

次二声闻印

    记云。优楼频螺迦叶。置遍知左。伽耶迦叶。置遍知右。用梵筴印。一切声闻真言（私云。此二声闻。诸轨不说。先德或不用之。唯青龙轨出之。先德不同云云）

虚空眼印

    轨云佛眼印。记云。先虚心合掌。开散二小指。开二头指。附中指背。以二大指。直双竖之。诵散如常（私云。有云。或处处作哭眼相。二风中间为二眼。二火水地中间各为一眼。合为五眼。又有处云。以印拭目及眉兼竖拭眉间。想成五眼）青龙云。如佛顶印。广轨云。印同大日。摄轨不说。轨云真言曰曩莫三曼多没^8□喃（引一）噞□□曩□□罗蕗讫叉（二合）□（平二）□□曩三迷曳（三）萨□□嗢^8□（二合）多（引四）避娑罗三婆吠（平五）入□（二合）□那目伽难（去六）娑婆贺（私云。三迷曳。经只云三迷。是梵音奢切欤。又此文诸轨多异说。更检）义云。又虚空眼真言。以^5□伽字门。于法无所行故。名为行如实道。三世诸佛。皆从此道来成正觉。是故伽字名之为来。上加空点。即是成菩提句也。余如前释。又法界真言。以啰字为心。诸心诸尘垢本来不生故。毕竟常净。上加圆点。言此中缘生幻相无所不遍。无所不有也（私云。经别说种子真言。余□□此□）又云。经云。尔时毗卢遮那世尊。欲说自教□不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃者。如前诸大尊等。各于自所通达法界门。说自心及眷属真言。皆欲如其性类引摄无量众生。令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那。又欲令彼一切诸法界门进越修习者。乃至一毫之善切不唐捐故。诸有所作无不成就。如般若经初品所开示故。从一一门。皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教。所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃。如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故。无有足亦可寻。是故不空教□遍一切处。若有□可寻。是则生灭行处。非自教之□也（私云。二十云。自教□者。即是法佛自证之教）又此真言。以初□字□为体。□字是行义。是去来义。以一切法本不生故。乃至因不可得故。则是一切法都无所行。所谓不行色不行受相行识。不行色常色无常。不行色苦色乐。如是我与无我。净与不净。空与不空。有相无相。有作无作。有为无为寂静等。皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故。一切法非是本有今无故不谁相。涅槃亦不可得故。曰伽伽那。是大空义。转释二字。以二边不行故。名为大空也。此中句义。□□曩译为虚空。□啰是胜愿。落乞洒奶是相胜愿。如虚空相。即是净菩萨心。心毕竟净故。无边际故。离分别故。故以大虚空喻之。然是中复有无量功德虚空所不能喻也。以如是观心实相故。名曰虚空眼。即于如是虚空眼中莲花胎藏开敷心佛现前。是故名莲花母诸佛母。次句云□□曩三谜者。前句已说心相令更明心体包含广大等同虚空。次云萨□都。译云一切处。嗢^8□多译云更无比。言此等空智愿。于一切法界门。皆至妙极之境。是故无可为譬无能及者。唯佛与佛乃能知之。亦兼母子两义也。次云阿避娑（引）罗。是坚固不可坏义（私云。二十本云。上有阿声相连。陛萨罗婆不可坏）言此智本从金刚宝□性生故。不可破坏。又为虚空佛母之所含养故。不可破坏。次云三婆吠者。是从生义。如人胎分成就时。出离胎藏如来亦尔。净菩萨心究竟圆满时。出过一切诸观自然智生。如是生时。即是从大空生故。云从不可坏生也。入□啰曩。是光焰照明义。如大威德天生时。自然有光照诸世界如来亦尔。适从佛母降生时。大日威光遍照法界。尔时毗卢遮那所愿已满而作是念。我今普门具体。皆从虚空眼生。是故此恩难可酬报。由此发诚实言归命般若波罗蜜云。曩谟阿伽（引）南（引）即是归命。不空者此义无所不遍故。用多声呼之。所以然者。如世人虽复智能备足势位。自在而常供养其母。如来亦复如是。虽为法王尊无与等。然常尊重般若波罗蜜。依之而住梵网以孝顺父母为心地戒。义在于斯也。
    七俱胝大勇猛大安乐不空三印真言（私云。有人以大安乐不空金刚三昧真实菩萨为延命菩萨）
    轨不说之。记云。金刚合掌当心。诵一切菩萨真言。若诸菩萨无明契者。通用此印真言（私云。一切菩萨印。诸轨皆用普印）轨云一切菩萨真言曰。曩莫三曼多没^8□南（引一）迦萨□他（二）尾么底（三）尾枳啰儜（四）达啰摩（二合）^8□睹涅（入）佐多（三）三三诃六婆□贺义云。又大勤勇真言。佉字名为空。空如涅槃经说。乃至十地菩萨。非其境界。我坐道场知空等虚空故。过语言道离诸因缘。然诸世间徒见降魔之□。立此勤勇之号也（私云。经第七先说迦字真言。舌契经所说迦字内。一切诸法无造作云云。次说萨婆他等真言。今此轨梵字。亦出离作业迦字）又云。又一切诸佛真言。在东方大勤勇位。十方佛等皆用之。初云萨□他。译云总摄一切。尾么底。译云无惠。以无慧故则有种种疑悔故。此字正译为疑。尾枳啰拏。是除弃之义。如世人谓蠲除粪秽亦用此名。即是菩提树下廓然大悟时。一切种一切知见中疑悔永尽。实相智生。此实相身即是毗卢遮那法界身故。次句云达摩^8□（引）□涅（宁逸反）惹（引）多。译云法界生也。此中涅（同前反）字名为大空三昧。惹是生义。上带啰声。下有多声。啰是净法界心。亦是如来三角大智火。多字是如来实相故。此智生时。即是从大空生。末句云参参贺。此三字皆是种子为真言体。娑字正是莲花心。以一切法谛不可得故。名为如实知见。以一切法无所著故名为佛。无漏智无流故常。常故不可破坏。名为第一实际。以加大空点故。遍一切处。如莲花敷故。此经宗以成菩萨智为花开敷佛也。以对妙因妙果故。对权实二用故。对自证加持本□义故。对自觉觉他义故。所以再言之。贺字是如来自在力。正以如是自在力故。从此二种莲花奋迅示现无尽庄严藏。以大悲漫荼罗广义普摄众生也。私云。此会有三真言。今轨初名一切佛心。次名虚空眼。后名一切菩萨。今此初后二真言名。玄青三卷并同今轨。经第二初名普一切佛菩萨心真言。后名一切诸佛真言。经第七云普通种子心曰。南么三曼多勃^8□南迦。一切菩萨真言曰（云即出今轨后真言。但无初迦字）又经第二说诸真言。皆不加种子字。别说种子真言。其中有一真言。名大勤勇真言。南么三曼多勃^8□南欠。摄轨初出萨□他菩萨真言。名一切菩萨。菩萨字侧追注佛字。后出萨□没^8□等真言。名一切诸佛心。诸佛字侧追注菩萨心。此二本说二印云普通印。或本初出萨婆他等真言。名一切佛。后出萨□没^8□等真言。不云其名。广轨云。大日如来东。大白莲花台。圆净月轮中。内现商佉色。观欠字法门。三角放光明。其色皆鲜白。金刚印围绕。从彼真言王。周匝放光明。普遍而流出。持此降四魔。号名遍知印。能具多功德。彼一切佛心。号为大勤勇。彼真言曰（印同大日云云。即出今轨。初真言但无种子）又云。南维白莲台。观迦字光轮。金色光轮中。救世诸菩萨。大德圣众印。号名满众愿。二羽初分交。名普通密印（云云。即出今轨后真言。但无种子）经第三说种子云。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。火天方一切诸菩萨置迦字云云。此等不同。可思释之。遍知印已下至此。是第二会一切佛心部了。又私云。密印品从三昧耶至普贤慈氏。有三十三尊印明。摄轨皆置遍知院中。此外亦有虚空眼。一切菩萨一切诸佛。心毫相四印明。问。彼品次有除盖障等诸菩萨印真言。何不以彼而摄此中。答。此院总摄诸佛菩萨故。亦可摄除盖障等。然彼有别会故此不取欤。

胎藏三密抄卷第二
胎藏三密抄卷第三

          
　　　　　
　　　　　
　　　　　

北方观自在印

    轨不说之。记云结八叶莲花印。经云。定慧手相合散舒五轮。犹如铃铎。如虚空地轮。和合相持作莲花形。义云。初作开割莲合掌。以二空指二地指聚而相捻。余六指散竖之。其火风指皆并竖（二十本云相着）头散向外。三水指独立。摄轨云。十度仰开敷。地空自相并广轨云。印如莲花敷（私云。诸文同异可思）青龙轨上卷内题后别书云。观音根本印。准尊胜印。二风少屈押定甲。轨云真言曰。曩莫三曼多没^8□喃（引一）娑（上）萨□（二合）怛他（引）^8□多（引）□路吉多（二）羯噜儜摩野（三）啰啰啰吽惹（四）娑□贺（私云。惹字经及摄轨广轨俱作若字。经注短声。广轨注入）义云。又观自在真言。娑字是心莲花普眼眼。此遍观一切世界是自在加持。蒙此加持者。亦彼胎藏开敷诸漏游泥所不能染故。加涅槃点也。经云。尔时观自在菩萨。入于普观三昧。说自心及眷属真言者。此即是普眼三昧。如上所说大悲胎藏曼荼罗。有无量法门。就一一门复有无量根缘无量方便。犹如虚空大海不可度量。又随入一法门。即具一切法界。如是不同不异而异。唯佛智慧乃能知之。入此三昧时。即能于念念中。以普眼遍观。具足明了故名普观三昧。时观自在菩萨。从此三昧中。以平等真语说普眼之心。及得大势等法门。眷属以同是莲花部故也。初云萨□怛他^8□多。即是一切如来。□卢（引）枳多是观音。同彼十方三世诸佛所观故。曰一切如来观。亦名平等观。金刚顶宗。名为金刚眼也。次句云羯噜拏是悲。么野是体言。此普眼正以大悲为体故名悲体。如铸真金为人以其自体纯是金故。名为金人。今此悲体亦尔。是故观自在名为悲者。复次常寂法身。以定惠为二手。亦以悲智为二手。是故秘密手。持金刚惠印觉自在持莲花印。若望三谛即是从空入假智。若对三点则是如来解脱德故。有观自在悲者之名。持明藏中。约此三目义用分为三部观自在。即是莲花部主也。次句云罗罗者。正明此莲花三昧离去垢义。以罗门本不生故。乃至因不可得故。如来悲眼常无垢翳以对三毒垢故。三道垢故。凡夫声闻缘觉垢故。凡夫二乘等垢故。三转言之。乃至三眼三智所对治垢本来不生。乃至因不可得故。三转言之。次云吽者。是能恐怖破义。以自心离三垢故。即知。一切众生心亦离三垢。大悲熏心而作是念。云何众生不能须臾观察而自了知。是故发师子吼声。欲以观自在力。令一切众生离此本无之垢也。复次吽字本体是贺字门。贺是因义。即是莲花台藏。下有坞声。是万行。鬓□上有大空点故。具足开敷。只以此诚谛之言恐怖诸障。是莲花部中忿怒义也。次云惹者。是生义。傍有二点。谓净除三垢之生。今莲花种性生此真言。正明增益功德义。即以此字为真言体。或可以最初娑字为体。是无染着义也。

多罗尊印

    轨云。内缚竖空风。记云。先内缚舒二头指。指端相□。大母指相双着竖之。经云。定慧五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二空加之。疏意同之（私云。诸文似同）轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）耽羯噜呶嗢婆（二合）吠（平二）多^7□多哩抳娑□贺（藏品同之。印品云。多□多□抳二羯鲁拏嗢婆上（二合）吠平三今此二文诸轨随用一。但羯鲁拏拏字。或本作呶。或本作抳。梵字或书□字。或书□字。又嗢字或作纳。更检）义云。又多罗尊真言。多是诸法如义。亦是眼义。观诸法如实相无所不遍。是以加大空点。由此点故。于眼法门而得自然。能不以二相见诸佛国也。又云。右多罗菩萨真言。亦是莲花眷属。迦噜拏所谓悲者。纳婆吠是生。从于悲者而生。即是从观自在眼中生也。次云多丽是眼义。亦是度义。今此真言。以多字为体。多是诸法如义。以一切法本不生。乃至因不可得故。当知无有实相。以无实相故。如亦不可得。即是如于诸法实相傍有三昧尽。即是万行皆如也。啰是六尘义。以诸法非如非异故。六尘皆如实相。即是本性无尘。名为如实知见净无垢眼。复次六根六尘。名为生死大海。一切众生。悉皆没溺其中不得边际。今见六尘如实相故。到佛眼彼岸故。名为度重。言跢哩抳者。译云极度。自得度已。又能普度一切众生（私云。二十本云。若人自未得度。而得度人则不应尔。若自度又能度人。斯有是处也）自得普眼无尘。亦令一切众生普眼无尘。抳是多声。如大有五百多罗尊。皆从观自在眼生。瑜伽密语以为阿弥陀佛□妹也。

毗俱胝菩萨印

    轨云。前印风轮交。记云。不改前多罗尊印。两头指端相叉。以右押左。经疏意同之。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃勃哩（二合）萨□婆野怛罗（二合）散儜（入二）吽娑叵（二合）吒野（三）娑□贺义云。又毗俱胝真言。是有义加三味声。名为有自在三昧。诸有本自不生。则无可舍故。以大悲方便安住其中。但调矿秽之病。而不舍诸法。若除病者。即是损灭阿字门也。右毗俱胝是观音眷属。加持明藏中说。一时执金刚。于佛会中出现。无量威猛。眷属一切大众皆生恐怖。时观自在。于额上皱中现此菩萨。如今人忿时额上有波浪皱文。梵语谓之俱胝故以为名也。毗俱胝出现时。诸执金刚皆大恐怖（私云。二十本云。佛大会中时。诸金刚现己可畏降伏之状。如无有能伏者。时观音嚬皱中现此菩萨。西方谓额上皱文为毗俱胝。如今人忿。菩萨额上有皱也。此菩萨现身作大忿怒之状时。诸金刚皆生怖心）入金刚藏身中。彼寻以忿怒形。进至金刚藏。亦彼恐怖入如来座下而作是言。愿佛护我。佛谓毗俱胝言□妹汝住彼。即住立而白佛言。唯佛所教□我当奉行。于是诸执金刚怖畏亦除。皆大欢喜。言此大悲者。而能现此威猛大势甚希有也。所以然者。执金刚眷属。用毕竟空智摧灭人法。颠倒无复遗余乘。此威猛之势平等。欲损坏大悲功德。是故观自在者。为护莲花藏故。以毗俱胝三昧而伏折之。然此大悲忿怒剂至中道。亦当止思故。佛告言□妹汝住也。初云萨婆陪也译云一切恐怖。次云怛□散□。又是恐怖。末云吽者。亦是恐怖。声凡有三重恐怖义。如世间一切众生。于生死阴道大恐怖中。不觉不知。乃便竖我慢憧。而自恃怙故。以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭。得入金刚实性。乃至下不见众生可化。上不见诸佛可求。谓证炎而自怙恃。见如来种种无尽庄严。亦复谓是虚妄而欲灭之故。调以大悲三昧。使具柔伏。尔时金刚实性。已如百练纯蜡。随意所意而复调之不止。则伤平等大惠故。复以如来威势而制止之故。有三种恐怖义。萨破吒也。译云残害。即是转释此吽字。令三种垢慢究竟无余也。此真言以怛字为体。即是如于中道。不得令增。又不得令减。所余字门皆转释之。且如次下啰字是垢义。初以有相为垢。次以无相为垢。第三以有无均等时不舍为垢。以如于中道故。即能离此三垢。他皆□此。

得大势印

    轨文不明。但云。大悲莲花手。滋荣而未敷（私云。有人以此句为说印之文。今检抄轨有二段文。初明诸尊形仪及所持物。后明诸尊手印。此文在初。故知明持物也。然今轨以此兼头手印欤。彼轨说印云。大势福智合。犹如莲未开）记云。未敷莲花印。经疏诸轨意皆同之。经具文云。定慧手作空心合掌。犹如未开敷莲。义云。三补吒合掌。屈十指相□。令周圆如来割之莲也。此未开莲即是如来宝箧。犹开敷已而却合故也（私云。疏十二合）中虚合莲合异也。然今此经疏文并余文说。此二印互似相同更问）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）三髯髯索（二）娑□贺（诸文多同之）摄轨云。得大势至（归命）三参贺（引）萨他（二合）摩（引）钵罗（二合）跛多（二合）髯髯娑（急音索）娑□（二合）贺。义云。又得大势真言^5□与观自在相成。前字加涅槃点。为命出离诸垢□□实成就故。此字加大空点。为令滋生无碍花□开敷故。余如前释。又此得大势真言。是莲花眷属。重言髯字本体是惹字门。即是生义。所谓烦恼障生所知障生。今以二障生义。皆悉本来不生。乃至因不可得故。二障不生得真实大空生。是故加以圆点。次有索字为真言体。是不动义。若法有有无论动与不动。皆是败坏不安之相。今以生不可得故。于娑字侧更加二点。令此莲花三昧同于涅槃。第一坚固不可动转。此即是如来大势位。今此真言主。持未开敷莲合不退失。要当同得如是大位故。名得大势也（私云。二十本云。如三十人有大官位。多诸财力威伏多人名有势人）

耶输多罗印

    轨云密印。准明王上举风轮屈（私云。广轨云密印。准马头下句同今）记云。虚心合掌。屈二无名指入月（私云。有云。相背不相叉）开二头指。近中指背。勿令相着（私云。先德多同）经疏不说。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃（一）琰野（引）输驮野娑□贺。义云。又耶输陀罗真言。是莲花部明妃。于庄严实垂法门而得自在故。用野字为种子。以加大空点故。遍一切处周给群生。是名普观乘。亦名普门乘也。

白处尊印

    轨云。定慧虚心合。空水入月中。记云。虚心合掌。屈二大指。二无指入于月中。经疏诸轨意皆同之。但广轨具云。二羽虚心合。水轮入掌中。空轮捻其上。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃（一）半怛他^8□多尾洒野（二）三婆吠（三）□娜么（二合）忙履□（四）娑□贺义云。又白处尊真言^5□跛者。名为第一义。所谓涅槃以第一义不可得故。发起大悲万行。不证实际一切莲花眷属。皆从此生。能以涅槃作种种自在用故。加大空点也。又云。右白处尊真言。此是莲花部母。白是本净菩提心莲花种子所合藏处。万德庄严。从此出生故。以为名。初云怛^8□多尾洒野。是如来境界。以最初多字为真言体。如于心实相。即是本净菩提心。次句云三婆吠。是能生义。谓从彼如来境界生也。末句云□纳摩（二合）是莲花。么里□是鬘。鬘谓结集众花以为严饰。是莲花部众多眷属之义。此又转释前句。谁从如来境界生耶。谓莲花鬘从彼而生故。为莲花部母（私云。二十本云。此是观音母。即莲花部主也）又此白处是本净菩提心三昧故。作女天形。若本净之慧。即是大日如来也。

马头印

    轨云。如白处尊。移风空轮下相去如穬麦。记云。先合掌屈二头指二无名指入掌中。母指与头指之间小许相去。经云。如前屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。义云。三补吒屈二风指。令甲去空指根下校一麦许不相着。其二空指并竖。稍仰其甲头（私云。疏云。二风甲去。有云。二水二风。屈入目二指各勿着背。又经同前。言难定如前。又诸轨不异经文）无量寿轨云。二手合掌。二头指二名指屈入掌。各自相背。二大指微屈。勿着头指。轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）□吽佉娜野畔惹娑叵（二合）吒野（二）娑□贺。义云。^h□^b□^h□^h□贺野纥哩□真言。此对莲花三昧中普门自在之用。与不动真言其义少殊故。但以短声呼之也（私云。二十本云。诃是行加大空。即大空之行也）又云。右马头尊真言。是莲花部忿怒明王。如观自在菩萨。于一切法界门。以普眼遍观而得自在。今马头尊。还以此观自在力。从一切法界门。大摧三障拔苦众生。马头即是大精进义也。最初吽字义同前释。佉那是啖食义。畔惹是破坏义。飒颇吒野是破碎令尽义。皆转释吽字。谓以此莲花忿怒啖食三垢破坏三障。令摧碎无余也。若从一法界门。则摧障不尽。今从一切法界门。是故弥灭无遗。然此真言。正以佉（引）字为体。佉（引）是不可得空。长声呼之。即是三昧万行。皆用不可得空为方便故。犹如虚空不可破坏。除诸法实相之外一切皆啖食之。次云娜者是施义。言所以驱除垢障之意。正欲以如是除障。遍施众生也（私云。二十本云。佉字空也。施是授与义。所谓空即是诸法实相。犹行而得实相之果。复常以此而授与人也）余字门当广分别说。青龙轨此次云诸菩萨所说真言曰。归命讫叉（二合）拏（入）多啰阎□娑□贺（疏意云。尘数菩萨。随取一字以为真言）

地藏菩萨印

    轨云。地藏内为缚。地水空并合。记云。先内缚二大指。无名指小指并舒竖。经云。同前印申二水轮风轮余如拳。义云。作内向相叉合掌作拳。申地。水指令相合（如峰叉也）二空指直并而竖之。摄轨云。地藏同马头。申水风余拳（私云。轨记疏此三相同。又经摄轨此二相同。但经及摄轨。同前等言有何所诠。更问。又广轨说。前马头印明了可说。此地藏印明也。处云次右花台中观诃字。放光转成马头身。马头同地藏。申水风余拳。是名马头印。彼真言曰。诃~素怛弩□贺。此文难详可决）青龙云。地藏圆满合。二空风轮侧。如是应器成。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）诃~（二）素怛弩（三）娑□贺（玄法青龙注云。诃~三因也。谓耳~缘觉之因。凡诸真言自说本尊之德。此地藏之德也）义云。经云。时地藏菩萨。住金刚不可坏行境界三昧者。犹如金刚地轮。以极坚固不坏故。能住持万物使不倾动。又如大地出生种种^8□宝伏藏无有穷尽。含藏一切种子令不朽败。渐次滋荣。今此三昧。亦如是能持法界善根种子。经无量亿劫终不败亡。出生实性功德无有穷尽。又如金刚。以是地之实性。是故不可破坏伤。今此坚固菩提心。亦是第一实际。乃至常在无间地狱。为一切众生。备受众苦。不亦为烦恼所伤故。以为喻也。初云贺字是因义。如世间种子。虽有上中下性。无不因地而生。一切众生万善种子。虽有三乘种种差别。无不因此金刚地生故。三转言之。即是三乘因义也。复次如世间种子。虽复从缘增长。有种种类形。至论地界无生无灭。今此三乘种子。亦复如是。以所生法不可得故。当知。因即非因。至论实体。但一金刚界耳。次云苏多弩者。是善子义。以此坚因菩提心。荷负世间不可倾动。是则能绍如来大悲家业故以为名。复次种性真正故名为善子。观一切众生。一毫之善。皆从宝王如来种性生。此是地藏菩萨最真实语。正以贺字为此真言体也。青龙轨此次云诸奉教者真言曰。归命地（引）室利（二合）唅没蓝（二合）娑□贺（疏云。一切使者。奉教随其一以为种子）
    已上莲花部即第三会。

文殊印

    轨云。三补吒掌二火。反押二水背。二风捻空轮（玄法青龙轨。俱在真言曰下注）记云。先虚心合掌。二无名指二中指。相叉入月中。二头指捻二大指头经云。复以定慧手作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。义云。先作三补吒。以二火指反压二水指之背。二风指屈之。与二空指头相捻。摄轨云。文殊智定手。火合加水上。风空如缚字。戚合似青莲。广轨云。空心合掌。火轮绞水轮。交结相持。以二风轮置二空轮上。犹如钩形。青龙云。青莲虚心合。火轮持水背。二风捻空甲（私云。诸文相似记异。若得经意异欤）轨云真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）瞒系~矩摩啰迦（二）尾目盵底（二合）□他悉体（二合）多三娑么（二合）啰（四）□啰（二合）底然（五）娑□（二合）贺。义云。又妙吉祥真言。么是心义。名为大空。只以大空之心。自证心之大空。是故更加圆点。此中无德不备故。名妙吉祥也。又云。经云。文殊师利。住佛加持神力三昧者。加持义已于第一品中释（私云。彼品释云。加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念云云。更检）此菩萨通达如来甚深般若。唯是佛佛自证不可授与。若虽加持方便侧一切有心量者。所不能及。是故以婴儿行。反示童子之身。演说人法无我。蠲除戏论之法。此是有□之处。非是究竟不行处。然以秘密加持故。令修道者。藉此言诠得悟文表之肯。若不开如是方便。则众生处处生着。不知佛慧之深也。复次如上所说诸三昧。一一皆遍一切法界门。今此加持三昧。亦复如是。虽则无尽庄严遍满界。犹是如来返示童真之□。俯逮群生。欲令寄此舟航存乎。舍筏不可执行处为证处持瓦砾为明珠也。初云细系~是呼召义。俱么罗迦是童子。尾目讫底□他悉体（二合）体多是住解脱道者。娑么罗是忆念。□啰底枳娘是先所立愿。此意言。唯愿童真法王子。住于解脱道者。忆念本誓愿故。以普门自在加持。令我速悟如来自然智慧也。解脱为诸佛解大般涅槃。此解脱道即是三种无我觉佛子所行之道故。此真言正以第四摩（引）字为体。即是我义。以一切法本不生故。我亦名本来不生。更欲对谁说为无我故。不观我与无我。具见空与不空。是名大我。亦名大空。皆以加持方便故。作如是说。究竟解脱时。实亦不如所说也。

光网菩萨印

    轨云定拳执钩印。记云。左手作拳舒头指微屈如钩。与诃招之。右手作拳置腰。经云。三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。义云。左拳申风稍屈。第三节令如钩形。空指竖压大指（私云。诸文意同。但说独立招）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）髯系~矩么啰（二）忙野^8□多娑□（二合）婆□悉体（他以反）多（三）娑□（二合）贺。义云。又光网菩萨真言^5□是文殊眷属梵音。惹履抳此翻为网。故用初字为种子。以此光网生不可得故。名常寂光。此光非色非非心。而具种种不思议色。一一皆遍法界。同于大空。于此光网度人门。而得自在故圆点也。又云。系俱末罗（释如前）摩耶揭多（摩耶幻也。揭多知也。知一切法如幻也）萨□婆□悉地多（住也了知诸法皆如幻故。即住诸法实性本性中也）

无垢光印

    轨云。前印舒微屈（青龙注云。如佛身光）记云。左手舒五轮指端微屈。上于头傍与诃招之。右手同前经云。即如前印。一切轮相背（私云。背字或本云皆）少屈之（私云。此文难详）义云。舒左手。一切指皆令稍屈第三节（空指亦竖并少似屈而已）摄轨云。无垢同前印。五轮并少屈（私云。诸文似同。但今记云招）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）系矩忙啰（二）尾质怛啰（二合）^8□底矩忙啰（三）么弩娑么（二合）啰（四）娑□贺。义云。系（呼也）俱摩啰（如前）肥质多罗（种种也）揭底（行谓种种行也）俱摩罗（谓本誓愿。当普门示现。垂种种形。以种种行而利一切。或现童子身。或现壮年。或现年老身也）摩弩萨末罗（忆昔所愿也。圣者昔于佛前立此愿。当忆）念。

计设尼菩萨印

    轨云。慧拳竖风大（青龙注云。空押地水甲如拟势）记云。右手作拳。头指中指直竖。以大指押地水上。以印上顶边每诵真言。振其剑印。左手作拳置腰（私云。有云。佛菩萨半手印时。其半手拳仰安股上。若天等按腰）经云。慧手为拳。风火相合为一舒之。义释同之。但加释云。空指亦竖而相并也（私云。诸文似同。但大指今记与青龙注同。此二文与疏异。经余轨不云之。又今记独云振。更思）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）枳履（二合）系矩忙（引）哩计（二）娜耶坏难娑么（二合）啰（三）□啰（二合）底然（四）娑□（二合）贺引义云。又^h□^h□^h□计舍扼真言。以一切法虽诸作故。名为吉祥妙业三昧。罗字是无相惠身。从此惠身现加持之用故。加伊字声也（经云枳履。二十云^h□）又云。系（如前）俱摩梨鸡（童子作女声呼也。亦是文殊三昧也）枳娘难（奴汗反与愿也）萨末罗（忆音也）补罗底枳坏（本愿也。此意言。尊者于文殊处。所得胜愿本所愿六百妙愿。今亦授与我也。私云。此真言经同今轨。此疏少异。更检）

乌波计设尼印

    轨云。前拳大轮戟（青龙注云。空押地水风甲）记云。右手作拳舒中指竖。即上顶边与诃动之。左手同前。即是戟印也。经同之。但不云上顶动之。义释云。右手作拳。而申直火指。其大指亦竖之（如常大指向外之拳。但中申指耳。私案注意云。申火是拳外之别事也。竖空案疏。例此非拳外也。出大指拳空指本竖。为今不改重示之也。前后印相准也。可知。此注最要。余本无之。后人加欤）轨真言。曩莫三满多没驮喃（引一）□哩（二合）频娜坏难（二）系矩忙哩计（三）娑□（二合）贺义云。又邬波髻舍抳^h□^h□^h□^h□^h□真言。以一切法施不可得故。多妙吉祥愿三昧。无相加持三昧如前释（经云。□履。二十云^h□^h□）又云频（去呼也）驮耶（穿也）枳娘难（知也。前句未有阿声相连。即是无知言。以妙慧穿此无知达于实相也）系（呼也）俱摩哩鸡（童女也。亦是三昧。以女声而呼召也）地慧菩萨印（青龙注云。忆念如意。忆亦名财慈名□苏摩底。私云。如意。若准疏意恐妙慧欤）轨云地慧持憧印。定拳地水竖（青龙注云空押风大）记云。左手作拳舒地水直竖之。以空押大风上。以印直竖顶边。与诃三返上下。右手作拳置腰。即是憧印也。经疏意同。轨但疏注云。亦是大指在外之拳（私云。记委曲也。更问）轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（引一）呬哩（二合）系娑么（二合）□坏曩计□（二）娑□（二合）贺（私云。此真言可决故。下引诸文）经藏品说种子真言。中。云财惠童子真言曰。归命系履。义云。财惠童子真言。以一切法虽因缘故。名妙吉祥自在神力三昧。余如前释（二十本云。喜相即是能满一切愿结令喜也）经印品说地慧憧印了云。真言曰（归命）系娑么啰坏那计□娑□贺义云。系（呼也）萨末罗（忆念也）枳娘难（知也。言当忆此智也）计都（憧也。由此妙惠憧故。能摧诸魔令忆念。而令我亦尔也）摄轨云。财惠（归命）系哩娑□贺。地慧幢（归命）系娑么（二合）啰枳惹（二合）曩计□娑□贺。广轨云。右青莲花中。观系履字光轮转成地慧憧。定拳地水憧。彼真言曰。系娑么罗枳曩计□娑□贺（私云。已上诸文。财惠地惠一异难定故。具引文。见者决之）

质怛啰童子印

    轨云。右拳风轮杖。记云。右手为拳舒头指直竖之。以印立顶边。左手为拳置腰。即是杖印也。经疏不说。摄轨广轨同今轨记。轨云真言曰。曩莫三满多投驮喃（引一）弭□娑□（二合）贺。义云。右哏怛啰童子真言。是妙吉祥大空三昧。以具万德庄严。能成一切义利故。名为哏怛啰。余如前释（经云弭履。二十云^h□^h□）

召请童子印（青龙注云。因钩引至菩提）

    轨云。召请风为钩（青龙注外拳）记云。右手为□舒头指微屈如□。与诃招之。左手同前（已上五人侍者）经疏同之。但疏具释云。右手作拳（亦是大指在外者）而屈风指令圆屈如钩。与空指头少许不相着（私云已上。光网已下诸印单手作之。轨经疏皆不云其片手全亦然也）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿迦啰洒（二合）野（二）萨鍐矩噜阿（去）然（三）矩忙啰写（四）娑□（二合）贺。义云。阿阇梨言。文殊眷属五尊各有一奉教者。皆用第二里字为种子。以使者义同故。第五请召童子真言梵本缺文。梵音阿去迦啰洒抳。此请召名。即是真言以义推之。当用最初阿字。与里字相配为种子也。又云。阿迦哩^2□（二合）耶（招召也召请也摄召也皆是钩来至此之义）萨鍐上俱嚧（一切作也。一切取与等皆是也。谓等者文殊所指授之事。皆当作之也）阿然俱么罗写（指此圣者之身也）

不思议童子印

    轨云。定慧内缚拳。空风竖相合。风屈第三节。记云。先内缚舒二头指。二母指直双竖之。更屈二头指。指端向下。以二大指押头指傍（不思议童子。是五种奉教者中主故。奉此一人摄余四人。有云。五使者各有一奉教者。总名不思议童子）经云。如前以定慧手为拳。舒二风轮屈节相合（私云。言如前者指何处耶）是是诸奉教者印。义云。先作内向相叉。合掌拳而申二风指。头相合而屈第三节。二空指亦竖并也。摄轨云。诸奉教福智手成拳。二风屈上节（私云。轨彼此会无此印明。在第三院中）广轨云。五种奉教使。不思议童子。定慧外拳叉。二风屈如钩（私云。诸文大同。但记二风似异。有云。屈第三节者。更屈风入掌也云云。不似文也。更思。又我不云空又广轨云外拳）轨云真言。曩莫三满多没驮喃（引一）阿（去）尾娑么（二合）野儜曳（二）娑□（二合）贺。义云。次诸教者（亦是文殊奉教者与使者少异也）阿（行也。傍有点。谓示忿怒形也）三昧耶□曳（满愿也。希有之事。无所不成也。能令一切希有奇特之事。皆得满也。曳声即指此尊者也）
    已上第八文殊会。

除一切盖障菩萨印

    轨云。福智虚心合。地水屈入月。记云。先合掌屈地水入月中。经先说二印云。虚心合掌。二风屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。又如前印。以二空入中名虚空藏（疏释如下）又如前印。二水二地轮屈入掌中。二风二大相合。是除盖障印。义云。除盖障印。三补吒合掌。以地水指皆屈入掌中。余如常（其地水指合。私云。十二十本云。其地水指合甲相柱也。今十四本恐脱落欤。甲相□等字。在下注也）三补吒合掌。以地水空等轮。皆屈入掌中。风大合竖是也。疏本不同（甲相□是也。私云。此注五字。应在上注合字之下欤。又此后印。十二十本俱无之。今此二印之相。与经同异难。若全指次前虚空藏印。云如前者。后印顺经。若但指前印母虚心合掌。云如前者。前印顺经。此经如前。言前后例不定故。致令有如此异说去圣既还谁判是非。但今轨记用初印也）摄轨云。除盖定慧合。地水空入月。风火自相并。广轨意同之。但加云加持摩尼珠。青龙意同之。但地水空入月下注云空持水中。轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（一）阿（去）萨怛□（二合）系多弊（毗庾反）嗢^8□（二合）多（二）怛□（二合三）□娑□（二合）贺（私云。摄轨广轨同之。藏品亦同之。但嗢^8□多彼无嗢字。印品有之。疏有释。又无蓝蓝字。如义释者。犹可有之。如下引故。今轨顺诸文）义云。除盖障真言。阿字是一切众生佛知见性。加三昧尽。即此心地中万善之萌。今以悲力三昧。决其翳膜破其谷故。名除盖障也。又云。经云尔时除盖障菩萨。入悲力三昧者。如普遍大慈。从一切法门出生种利乐。当知悲力亦尔。以一切法界门净诸盖障拔苦众生。又如阳春之月。震雷奋动时。蛰者皆坼故名悲力也。此真言以初阿字引声忽呼者为体。梵音是摄伏之声。即是大悲雷震也。阿字是一切众生本心。具足一切智性。但以不如实自知故。名为种种盖障。傍有二点。是净除义。所谓除盖障者。只是开此阿字门。使佛眼清净耳。此阿字引声中。即带三昧义行与涅槃点合故。即是具足方便义。言此心障盖除时。万行方便皆悉具足。即是莲花台藏开敷义也。是故亦用此字为如来庄真言。次云萨怛□呬多。是有情利益。毗庾^8□多。是发起义。只是生义。所以拔除盖障之意。为发生万行功德利益众生。如莲实得离竖□渐出游泥。鲜荣滋茂尘水不染。能令受用之者。身心快乐故。次句即明利益之果。梵云怛□者体是多声。是众生识心。又有如如义。即是心如实相。所以与啰字相连者。言心之实相自性常净。无有尘垢也。上有圆点。即是同于火空。住在生死时。亦如是入涅槃时。亦如是故重言之。住二边时。亦如是行中道时。亦如是故重言之。未究竟出缠时。亦如是已究竟出缠时。亦如是故重言之。当自在分别说。次更有怛□。怛□字者是遗教道之□。直明证处。言此中心如如相亦不可得。独一不思议法界耳。重言同前（私云。二十本云。凡观照时。唯以本体一字为主。持论则具言也。此即是种子之字）又印品义云。阿萨埵系多（阿是能除义。系多是利益义。谓利益众生）骠也（二合）嗢（是嗢字已入前句长声）揭（二合）多（是除义。亦是开发其善性令显现也）^5□怛览（二合）^5□怛览（二合）^5□□^5□□（如上所谓除者。除某何事。谓除四垢也。爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也。菩萨垢四也。除众生垢故。入声闻位。除声闻垢入缘觉位。乃至除菩萨垢故。入清净位也）

除疑悔菩萨印

    轨云。内缚竖大空（三卷注云。火指头相合屈第三节。青龙偈云。内缚竖大轮。或本云竖大圆）记云。先内缚二火二空竖之。而屈大第三节。经云。如前定慧为拳。而舒火轮屈第三节（私云。言如前者。经次前有奉教印。非除盖障）义云。向内相叉拳合掌申二大指。头相合屈第三节（二空指如常在外竖也。私云。记全同疏也。轨经同异可思。摄轨广轨同经）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）诃娑难尾么底掣诺迦（二）娑□（二合）贺（引）义云。又除疑怪真言。自此以下是除盖障。悲力三昧中眷属。释句义中^2□^5□^5□贺娑难是喜义。谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网。皆使住实智中。以最初见法故。踊跃欢喜也。当以字门广释之。此是十心真言。用最初^2□字为种子。或随义便用一字。又云。憍□褐罗菩萨（此译为除疑也。或除垢也。如大众人。皆有所疑怪之事不能了决。此菩萨即往其所。而断其疑网。以能为不请之友常断一切众生疑惑故。以为名也）肥末底（无惠也。谓所不了知也）掣（去）驮迦（截断也。截断无知。令智惠生也。亦是结怀之义也。亦是决断义也。犹如能断金刚般若之若也）

施无畏菩萨印

    轨云。作施无畏手。记云。右手作施无畏。左手作拳置腰。经疏同之。但疏云。此印示行五法地为信。水为进。火为念。风为定。空为慧。诸佛菩萨。以身口说法。今无印是表此五根力也。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）啰娑难阿佩延娜娜（二）娑□（二合）贺（引）义云。又一切施众生无畏真言。释句义中。^5□啰（引）娑难是味义。谓以悲力三昧开甘露门。拔除生死暗夜种子。怖畏众生令见正道。得至由归依处。最后难字即真甘露味也。文云。阿婆演驮驮即是无畏施也。以何法施无所畏耶谓住阿字门。离一切生尊者所愿。已遂我等未得愿施我及一切众生。

除一切恶趣菩萨印

    轨云。定慧舒合掌。记云。不改前印。仰掌以五轮端当肩指身后（私云。准疏案。此印相似拳重物之状。思可）经云。如前舒智手而上举之。义云。如前舒手令掌向上。而上举之。注云。私云。令掌向上者。令字或本作合。若疏经意恐文误欤。若依轨意恐异说欤。又此印不明。今试案云。疏述此真言。意云。一切众生。无始已来。以无明故常在恶趣。今圣者自已得出。亦奉众生令得清升也（云云）故此印应作舒掌承物。高举之势也。疏云。舒手令掌向上者。正明印相也。细述经如前舒智手之文也。而上举之者。此明用印之状也。即如经也。经疏意云。舒智惠手而上举无明众生也。今轨云。定惠合掌者。偏定偏慧无利生力。如一手不能举物。为显均等义。定惠合掌欤。但其合掌者。有人云。显露合掌也（云云）此释甚妙。应作并舒两手承物。上举之势也。经说此印半也（已上注也）摄轨云。举惠申五轮。广轨云。惠羽发起手。青龙云。前印相不殊（私云。此轨似今记）轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（一）特懵（二合）娑鸡阿毗庾（二合）达□抳萨怛□（二合）驮敦（二）娑□（二合）贺（引）义云。右除一切恶趣真言。释句义中。持懵娑难。是碎义。谓以悲力三昧。坏灭一切众生恶趣之障也。驮是法界义。即众生本心。此心为业。界所缚密致坚固。不能自出。今观法界本来无缚故。自然出于界外见故。加以大空也。又云。阿骠（波庾反）驮啰拏（举也）萨埵驮都（众生界也。此义者。以一切众生无始以来。以无明故常在三恶趣中。今圣者已得如是五力愿举之。令得清升也。所以者何。尊者已自能拔出。亦当举一切众生界也）

救护慧菩萨印

    轨云。悲手掌在心。竖空指向上（青龙注云。右拳安腰侧。亦名哀愍惠）记云。右手舒掌横覆心上。空轮直竖向上。右手同前。经疏诸轨大同之。但经摄轨广轨玄法青龙三卷。不云大指。今轨记并疏。此三全同。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）尾诃娑难系摩贺（引）摩贺（引二）娑么（二合）啰□啰（二合）底然（三）娑□（二合）贺（引）义云。又救意惠真言。尾贺娑难总。义云。以种种善巧方便。令得安乐。即释悲力三昧中哀愍救护之意。若无慧方便者。尚不能自解。况解一切众生。是故以哀愍心。遍学种种权巧。名为救意慧也。又云。系（虽因也。又呼召惊发之义也）摩诃摩诃（大中之大也尊中之尊也）萨末罗（念也）□啰底枳娘（本愿也。本愿除一切苦故名救护。今呼彼名。令忆本所愿。而救护一切也）

大慈生菩萨印

    轨云。惠风空持花（青龙注云散三）记云。右手屈中指捻空头。自余三轮并散立。而作持花势。左手同前。经只云。作持花状。疏云。空风相捻。如持花之状。余三指竖而向上（私云。诸文大同。但记中指异）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）谄娑□（二合）制姤嗢^8□（二合）多（二）娑□（二合）贺（引）义云。又大慈生真言。□字是长养义。以入阿字门故。即是一切智地。种种善萌。在三障坚谷中。为得爱日光之所焚灼不得滋长。今从悲力三昧中。兴大慈云。普降法雨。令随性分咸滋长故。名大悲生。又云。萨□（自在也）特制都（心也）特揭（二合）多（生也。言此慈徒自心生。不从他得故。名大慈。谓从自性清净心生。不从大种心生故。名自心生也）

悲漩润菩萨印（私云。经摄轨等名悲念。广轨名悲漩润。疏名大悲缠。玄青等轨。悲漩悲念二名俱有。但轨文不明。见者应误。又青龙注云。亦名大悲）

    轨云。悲念在心上。垂屈大轮指（私云。曼荼罗品文也。疏云。悲念菩萨。屈大指向心前。余指皆申散之）记云。右手舒掌横覆心上。屈中指指心上。左手同前。经云。如前以惠手覆心。稍屈大轮。是悲念者。疏意同之（私云。诸文不违）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）阎迦噜儜没^2□（二合）□多（二）娑□（二合）贺。义云。又大悲缠真言。譬如大树为蔓草所缠。交固槃结不相舍离。净菩提心亦尔。为悲力所缠故。甘处三界当引法花火宅事明之。但以假名字引导诸众生故。种种乘不可得也。又云。迦卢拏（悲也）末卢（二合）（更问界也）尼上多（念也。此意言尊者。本愿除一切苦。今当忆念也）然此菩萨名悲念者。意犹未尽。其意者。言此菩萨系属于悲也。如人被他执持故。不得自在。此菩萨身心系属于悲。为悲所持故。不得自在也。又如人役属于王不能自在。此菩萨亦尔。常为悲所牵不得自在也。犹此义故。当念本愿救一切众生耳。

除一切势恼菩萨印

    轨云。作垂施愿手。甘露水流注。遍在诸指端记云。右手仰掌舒五轮。轮端向下作施愿势。当观自掌流甘露水。除一切众生热恼。左手同前。经疏同之。疏具云。舒右手仰掌垂下之。如瑜伽中宝生佛印也（私云。先德云。舒五轮未垂。向外小屈。当膝而不着膝云云。更问）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）缢系□啰娜（二）□啰□啰（二合）□多（三）娑□（二合）贺。义云。又除一切热恼真言。伊字名为极无生三昧。所谓一切智水清凉法性池一切圣人。娑啰娑鸟乐游集处。今以悲力三昧。引导生死旷野热恼众生。同入其中故以为名也。又云系（如上）缚罗驮（与愿也。以虽因之法而满一切众生愿也）缚啰补罗多（二合）（先得也。若先不得所愿。云何能授与人耶。犹先得所愿皆自满足故。今忆本所愿。而与一切众生。令除一切热恼也。所以者何。尊者本立誓愿。悉求佛道。今已得之故。当忆本所愿。度一切众生。皆令入佛道也）

不思议慧菩萨印

    轨云。以无畏之手。空风持珠状（青龙同之。但加句云。太等散微屈）记云。右手仰掌置于心前。头指大指之端相捻。而作持珠之势。左手同前。经云。以智慧手。如执持真多摩尼宝形。义云。以施无畏手空风相捻。如执珠之状也（其身当侧之如拟人势。令指捻珠向上也。掌向外也。又中指稍相离。而内余二指并竖之）摄轨广轨。只云惠空风持珠。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）污萨□舍□哩布啰迦娑□（二合）贺（引私云。诸文多同之。但初句印品云。萨磨阿舍。又经无迦字）义云。萨□阿奢（一切愿也）跛黎补罗（满也。谓令满一切众生种种胜愿。如如意珠也）又不可议真言。邬字亦是极无生三昧。但法门少有差别耳。以知诸法毕竟等故。能以种种烦恼恶业为如来事。于无间狱中受三禅乐故。名不思议解脱门。若入如是解脱门。则能久处生死。常无厌倦也。
    已上第九会。

地藏菩萨印

    轨云。秘密内为缚。舒散于火轮（青龙加云二空持风侧）记云。先内缚舒二中指。直竖勿全端相着之。是名计都印（摄也张也）诵散如前。经疏同之。然疏具释云。指向内相叉拳。申二火指竖之。令相头一寸许不相到（二空并竖。余如常。私云。诸文似同。然多不云空。但此疏上下明内缚拳。多云出大指如常。更问）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）诃诃诃尾娑么（二合）曳（二）娑□（二合）贺（引）义云。诃诃诃（虽三因如上也）吠萨末曳（希有也。一切有情常有我想种种苦恼才念之。我想即除此有希有也。是亦希奇义也）

宝处尊印

    轨云。慧拳舒三轮宝上三股印（私云。先德以此二句为说手密曼荼罗品说三昧耶形中云。宝作于宝上三股金刚印云云。此宝作当宝处。若尔此句非说手印。或以三昧耶形。兼显手印欤）记云。左手作拳置腰。右手开掌向外。五轮直竖大空相□。作持花势（私云。此印先德或云持花。或云持珠。或云三股。可决）经云。慧手为拳。而舒三轮。义云。右手作拳（大指在外也）即舒地水火指并竖之。此印又与经图各异。经即但言舒三轮亦无剖拆。图即地空屈入而水火风轮并舒。当须审之（私云。此印已下。十二十本无之。又与经图本者不明）摄轨广轨并同今轨也。青龙云。慧散空风宝。宝上三□印。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）难髯系摩贺摩贺（引二）娑□（二合）贺（引）（私云。经说种子真言。只有滩字。广轨有难髯二字）义云。又宝处真言。自此已下。是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属。梵云^h□^h□^h□^h□啰怛曩（二合）迦罗（急）翻为宝作。或云宝生。以宝处为正也。^h□^h□^h□^h□释迦牟尼三昧。是众宝生现世间处。今此菩萨名是众宝所滋生处。如世间地。若有宝性之处。常生众宝。今以宝性心地。常出一切众生万善之宝。欲以那字为真言。以施义同于大空故。遍一切处无所不出也。又云。系（如上）摩诃摩诃（大中大也）所以名宝处者。如宝生于海彼处生故。名宝处也。如宝在海。从彼而有故得名也。

宝手菩萨印

    轨云。慧拳舒水轮（青龙注云。以空押三）记云。左手同前。右手无名指直竖之。小指中指头指并屈。以大指捻三轮（私云。有云。是独□印云云。轨具云。宝掌于宝上一股金刚印。惠拳舒水轮。秘密曼荼罗品说三昧耶形云。宝掌于宝上一□金刚印。故云尔欤）经云。惠手舒水轮义云。右拳以空压诸指。直申水竖（私云。诸文同。又有云。地水火握空直立火）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）衫啰怛怒（二合）嗢婆（二合）□（二）娑□（二合）贺义云。又宝手真言。如如意珠在手。随能一切求者而给与之。此是地藏三昧中满愿法门也。洒是诸法性钝义。犹如圆珠无心无意所分别。而能曲愿众生各得其宜。若有机思于其间则终日疲劳。而所应不周矣。大空义如上说。又云。啰怛奴（二合宝也）殟婆□（出也。宝从手出也。言此圣者从宝而生。从何宝生耶。谓从菩提心宝而生也）

持地菩萨印

    轨云。持地右宝上。二手金刚印（私云。此似秘密荼罗品说三昧耶形文。今略不说印欤。若以三昧耶形兼显手印欤。但彼云二首。今轨广轨并青龙俱云二手。可决）记云。二手令背相着。大指小指牙以相钩。经疏意同之。但经说左右地空二轮相交了云。余如拔折罗状云云。故水火风三轮。应如拔折罗也。摄轨云。智定背相合。空地互加持。持地印如是。广轨云。掌背地空叉。二手金刚印。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）达啰尼（尼仁反）达啰（二）娑□（二合）贺。义云。又持地真言。犹如大地任持万物。金刚不坏境界。亦复如是。万善生根处。种种事业所安立处。能令一毫之善。经无量劫终不败亡。仰是大空义。上加圆点。又是大空。以心自证心故。名大空三昧。此大空中无所不有。即是地持万物义也。又云。陀罗尼（地也。以地能持名一切物。故以为名也）陀罗（持也。持诸佛地荷负众生故。以为名。亦令众生皆得此地也）

宝印手菩萨印

    轨云。宝印手宝上。五□金刚印（私云。此文在秘密曼荼罗品。说三昧耶形之中。今以此三昧耶形。兼显手印欤）记云。结外缚五□金刚印经云。如前作五□金刚戟形（私云。经次前有持地印。非五□印。今言如前者。逮指前金刚大惠印欤。但彼非戟印可思）义云。向外相叉拳。申二火指。令头相□。大小指皆并竖。其二风指掌中指背而勿屈之。勿令着中指背。如五□金刚即是也（私云。诸本意同）有少异。二水向内未定审之（私云。十二十本无有少以下文。此亦后人用内智印。不许疏用外智印欤。然今案之。如前之言。若远指前金刚惠印。经说彼印用外缚拳故。今疏亦用外拳欤）摄轨云。用前五□戟。即名宝印手。轨云真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（引一）唅啰怛曩（二合）□（入）梨多（二）娑□（二合）贺（私云。唅字此轨青龙轨广轨等皆有此字。但此字但经说此种子云泛注普唅反。义云。颇是诸法如聚沫义云云。经疏意同。然诸轨可决。恐是梵本误欤。唅泛其形相似故易误耳。恐恐更问。又□梨多字。经印品云。□（入）喇尔（二合）多。摄轨云。□（入）罗尔（二合）多。广轨云。□（入）唎尔多。青龙轨或作利尔。义释云。涅誓多生也。又结大界真言。青笼玄法注云。涅罗惹帝从生也。全同今意。又寻今轨梵字^h□^h□^h□^h□。今案之。必可有尔字。若誓字也。又经及摄轨。既有二合注。故知。亦可必有罗字。今轨多作梨。读者多依之。恐是唎尔误作^8□欤。但今轨一两本梵字。或云^h□^h□^b□。犹是梵本不同欤。可决）义云。右宝印手真言。颇是诸法如聚沫义。如世间泡沫。唯是水性。自为因缘。都无自体。诸功德宝亦复如是。唯是心水波动。自为因缘。毕竟不出阿字门。以能照知宝性自在用之故。名宝印手也。又云。啰怛那（二合宝也）涅誓多（生也。从诸如来宝而生）

坚固意菩萨印

    轨云。坚固意右宝。羯磨金刚印。前印诸轮合（私云。此文似双说三昧耶形及手印也。三昧耶形。出秘密曼荼罗品。言羯磨金刚者。疏云十字金刚）记云。结前五□印。以头指端附中指背（私云。有云。三股印）或说。坚实合掌二手坚合。谓之坚实。而五轮之间。均等散竖。作轮相也（私云。有云。轨云。诸轮合者。谓不改虽诸轮端。又坚合不离。各合之轮一一开立）经云。即以此印。令一切轮相合。是发坚固意印。义云。如前五股之状。令诸指头并相着。摄轨云。即前金刚戟。是名第六印。广轨云。二羽合五轮。如羯磨金刚（私云。已上诸文难详可决）青龙云。定慧莲花合。并空微举开（私云。有云。莲花合空勿着。风是竭磨印。有云应器印）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）赦□日啰（二合）三婆（去）□（二合）娑□（二合）贺。义云。右坚固意真言。以净菩提心印其性常坚固故。正是金刚不可坏行境界之体。拏字加大空点。即是心自证心。此中所为义利。皆悉成就。即是建立众生于实际也。又云。缚折罗三婆缚（从金刚生也。从金刚不可坏智印而生故。以为名也）
    已上第十会地藏部。

虚空藏印

    轨不说之。记云。先虚心合掌。屈二头指。指端向下。勿令背相着。以二大指入月中。经云。又如前印。以二虚空轮入中。义云。虚心合掌。以二空指。并屈入于掌中（私云。经云。如前经。次前有慈氏印故。今记准彼明此印欤。但□意只取印母也。凡此经如前言处处可决）虚心合掌。以二风加二火背。二空入掌是也。与疏不同。疑更勘（私云。后虚心下文。十二十本无）摄轨云。初印福智合。风加大上节。双空入月中（私云。此似疏后义）广轨云。密印同慈氏。二空入掌中。玄法三卷意同之。青龙云。尊密同慈氏。空持水中节（此上三轨并今记意并同也）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）伊阿迦奢三么多弩^8□多（二）尾质怛□（二合）□啰达啰（三）娑□（二合）贺（引私云。经不说种子。广轨有此伊字注长呼）义云。经云。尔时虚空藏菩萨。入清净境界三昧。说自心真言者。谓入此三昧时。即知诸佛境界毕竟清净犹如虚空。是故普门曼荼罗。皆悉离一切相。唯是心佛自证。不可示人而已。自在神力出纳取与周给众生不可穷尽。又如虚空。正以无所有故。无所不有也。阿（去引）迦（引）舍是虚空。三（去）摩多是等。奴^8□多是了知。亦是进逝。谓知心同虚空故。一切诸法。皆悉等同虚空。尔时以不住法。具修万行用无所得为方便故。亦复等同虚空故。此真言正以最初长阿字为体。长阿是发行之义。言以虚空无垢菩提心虚空游步而修万行。于大空中具生种种茎叶花□也。故次句转释之。微哏怛□（二合引）是种种奇妙显色之义。□罗是衣。达啰是被着之义。着杂色衣。即是万德庄严法身。亦画作大悲漫荼罗庄严净地。亦是大空镜中。普现万像之义也。
　　虚空无垢印。
    轨云。二手作刀印。三补空捻风。记云。先合掌屈二头指端向下。以二大指各头指□□经云。二手作刀。义云。三补吒。以空风指头相捻令合聚（与如来刀印同）摄轨云。次印风加空。定惠互合是。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）憾□□曩（引）阿难多愚者啰娑□贺。义云。又虚空无垢真言自^b□此已下是虚空藏清净境界三昧中法门眷属。贺是因义。亦是净菩提心。以一切因不可得故。如净虚空远离诸相。又加大空点故。遍一切处自在旋转。如风行空中无所挂碍也。真言伽伽那（引虚空）此曩长声。是阿字声也。阿难多（无量也）娱折罗（行也。无量行同虚空故名也）

虚空慧印

    轨云。虚空慧法轮。记云。前转法轮印是也。经云轮印。义云。转法轮印。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）陵斫吃罗（二合）□（入）唎底（二合一）娑□（二合）贺（引）义云。又虚空惠真言^h□罗字门。一切诸垢本不生故。名为自然净慧光。又加三昧大空点故。如秋天万像澄霁纤尘不动时。满月照空无所不遍故。以为名也。又云。以斫羯罗（轮也）代底（转也）言圣者先已得是法轮。愿为一切众生故转此法轮也。

莲花印（经□不说）

    轨注云普印。摄广二轨同之。记云。可用金刚合掌。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）俱□□野安□（二合）贺（引）

清净慧印

    轨云。清净慧商佉。记云。前宝螺印是也。经同之也。义云。三补吒双屈二空入掌。以二风屈压其背上（其风指环屈令甲相向。私云。法螺印。不同如上出）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）^8□丹达磨三婆□（二）娑□（二合）贺义云。又清净惠真言。入^b□^h□^8□多字门。于一切法无所行。而观诸法如实相。以加大空点故。亦复不行不分别。以此妙慧心无所著遍净普门曼荼罗故。以为名也。又云。达么（法）三婆缚（生也）言此菩萨得法自在。同佛境界。从法而生故法生也。谓从自性清净之法而生也。

行慧印

    轨云。行惠敷莲花。记云。前开敷莲花印是也。经只云如前莲印。疏云。同观音莲花印（空地相捻。大指开张如上）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）地蓝□纳么（二合）阿□上野（二）娑□（二合）贺。义云。又行慧真言^h□^e□驮字门。是法界义。以此入法界。心犹如善财童子亲近一切善知识。具修一切菩萨行。是故加三昧声。即万行义也。^e□罗字即是净法界智。以大空点故。于一念中。具普贤道故。以为名也。又云□昙摩（二合莲花也）阿赖耶（藏也。藏即菩提心也。从彼胎藏而主也）

安住慧印

    轨云。多罗印稍开。记云。先内缚舒二头指微屈。勿相着之。经云。同前青莲花印。而稍开敷。义云。作向内相叉拳。合掌申二风指竖之。头边少许勿相着（二空并竖）此印与多罗菩萨相似。但少异耳（与图异。更勘文殊印。私云。十二十本无此注。二十本注云。与前异。更问云云。疏轨相似。记云。二头微屈。是少异也。经大异也。但□注云。更勘文殊印。此以后人用经文也可决。有云。合掌二地屈入月背相着。余八轮开散少凹。相去一寸许。是名青莲印。今此印开盖。于青莲花印云云可详）摄轨云。安惠问文殊。广轨云。青莲敷（私云。经并此二轨意同也。今轨记疏相似）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）吽坏弩纳婆（二合）□（二）娑□（二合）贺（引）义云。又安慧真言。安是不动不退无所畏义。以此虚空无垢惠心。具足一切力故。独步无畏。作师子吼声。欲以普门灭一切众生戏论故。以吽字为体也。又云。枳娘努（智也）纳婆□（生也。从智而生也）

已上第十一虚空藏部

　　出现智印（玄法寺烂脱。两卷轨此真言注云。又名苏悉地菩萨。私云。检图种子字。与今轨同。经疏不说）

    轨注云普印。摄广二轨同之。记云。即苏悉地菩萨是也。普印是也。轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）尔□日啰（二合）悉体（二合）啰没第布啰□（二合）□怛么（二合）满怛啰（二合）娑啰娑□贺（青龙以初尔字为种子。摄轨等无此字）

执莲花杵印（经疏不说）

    轨注云普印。摄广二轨同之。记云。即不空钩菩萨异名也。亦用普印（私云。有人用内缚五股印。抑此菩萨。今轨云不空钩。有云。传云。图中金刚针云云。可决）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）□日啰（二合）迦罗娑□（二合）贺。

檀波罗蜜印

    轨注云。右仰忍与禅相捻。记云二手各以中指捻空头。自余之轮散立。仰左印横心前。仰右手置右膝上（私云。有人同之。但云。右表自持。左表绝他。又有云。左仰膝上表施他。右仰心上表自持）轨云真言曰。唵婆□□底娜（引）曩地跛帝尾娑嘌（二合）惹（引）布驮野娜难娑□（二合）贺（引）

戒波罗蜜印

    轨注云。内缚竖禅智。记云。先二手内缚。以二大指双立。轨云真言曰。唵试（引）□驮（引）哩抳婆□□底吽（引）郝。

忍波罗蜜印

    轨注云。内缚进力禅智竖。记云。不改前戒印。舒二头指指端相□。轨云真言曰。唵婆□□底乞髯（二合）底驮（引）哩抳吽^7□吒。

进波罗蜜印

    轨注云。准前忍进力折开。记云。先结前忍印开竖二头指轨云真言曰。唵尾引哩野（二合）迦哩吽尾（引）哩裔（二合）尾哩裔（二合）娑□（二合）贺（引）

禅波罗蜜印

    轨注云。仰右于左禅智相□。记云用定印轨云真言曰。唵婆□□底萨□播（引）跛贺（引）哩抳摩贺（引）奈底曳（二合）吽吽吽吽（引）发吒。

慧波罗蜜印

    轨注云。左手舒右覆左上当心。记云。前梵箧是也。以印置心。轨云真言曰。唵地（引）室哩（二合引）输噜（二合）多尾惹曳婆□（二合）贺（引）

方便波罗蜜印

    轨注云。左慧方掘智度。右准之。忍愿相背。进力手舒侧相□。记云。二手开掌仰上。各以地水捻空。二中指端仰上念背相着。二头指端相□。而于心前三度右转。是即船形。轨云真言曰。唵摩贺（引）每（引）怛啰（二合）哏帝娑□（二合）贺。

愿波罗蜜印

    轨注云。右手直竖施无畏。记云。左手为拳安腰。右手开掌。向外舒五轮。与肩均上。是则施无畏印。轨云真言曰。唵迦噜抳（尼印反）迦噜抳贺贺贺糁（引）

力波罗蜜印

    轨注云。准戒印禅智进力忍愿竖头相合。记云。先金刚外缚。舒头中指相合。二大指直双立也（私云。准轨内外缚异。有人同轨）轨云真言曰。唵娜么□母□帝吽（引）贺贺贺吽（引）弱（入）

智波罗蜜印

    轨注云。外叉作拳。檀慧直竖互交小分屈。进力头圆忍愿竖相合。记云。先金刚外缚舒二头指。指端相□。微屈如莲花叶。二中指直竖相合（私云。准轨应云。坛惠竖交。有人同轨。又此十波罗蜜印。玄青三卷意同今轨。但青龙或本不说之）轨云真言曰。唵么么枳娘（二合）曩贺哩吽（引）娑缚（二合）贺（引）
    已上第十二会苏悉地部（私云。有云。已上下九□□第十一会虚空藏部云云。安诸轨意。此说可然。故知。开第十一会。以为二部也。又摄轨广说虚空藏会。无十波罗蜜。但出前九尊）

金刚手印

    轨不说之。记云。内缚五□印。诸轨同之经云。如前以二手相合。而屈水轮相交。入于掌中。二火轮地轮向上相持。而舒风轮屈第三节。令不相着。犹如穬麦。义云。二风去火指上节一麦许。轨云真言曰。曩莫三满多□日罗（二合）赦唵□日罗（二合）播抳□日啰（二合）萨怛□（二合）吽（私云。此真言诸文不同故。次下引之）经藏品印品俱说。此真言藏品云（归命）战拏摩诃路瑟赦（印品云洒拏）吽（广轨同之）又藏品种子真言曰（归命）□（急呼）摄轨云（归命）□（入）□日罗（二合）播抳战拏摩贺（引）路洒拏吽娑□（二合）贺（引）

忙莽鸡印

    轨云。亦持坚慧杵（三股。私云。有人以此为说印之文。然是彼尊所持之物也。今以所持显其印欤。前后有例）记云。先内缚舒二中指端相□。舒二头指。从中指背如三□。经疏并摄广二轨意同之（私云。有云。以空持水叉上。有云。地空入掌。余并分立如三股。又云。以空捻地甲）轨云真言曰。曩莫三满多□日啰（二合）赦怛哩（二合字）吒（二）惹衍底娑□（二合）贺（引）义云。右莽莫鸡真言。莽是母义。鸡莫是多义。即十世界力微尘诸执金刚之母。一切如来智印。皆从彼生故。名多母也。以最初底里字。为真言体。多字是心如实相自性清净。一切尘垢本来不生。上有伊声。是三昧义。此中惠性。即是毗虑遮那金刚种子。还从此三昧生。若就句义。怛罗吒是破坏义。吒字半体不成义。有死义。前杀四住地人。后杀无明住地人。非但杀一切凡夫。亦杀害一切贤圣故重言之也。若衍底。译云胜生。亦名甘露生。此是一切无能胜者之母故名胜生。此生即是不死句故。有甘露之义也。

金刚针印

    轨云。内拳申风轮（空入）记云。内缚舒二头指端相□之。经疏诸轨意同之。但玄法青龙注同云空入。轨云真言曰。曩莫三曼多□日啰（二合）赦（一）萨□达么□（丁逸反）□吠达□（二）□日啰（二合）素尔（入）□啰祢（三）安□（二合）贺义云。又金刚针真言。亦是金刚眷属。此智印标帜状如一股□日□而极铦锐。是一向专精颖利之惠。从一切法界门贯穿诸法。无不直达至于实际故以为名也。以最初娑字为真言体。以所诚谛故。则能深入法性。若处处生着之人。何由致之。是故智者。闻说素旨之名。即时随义能解安字门成立。于中萨缚达磨是一切诸法。涅吠驮□是穿义。次云□日啰素旨。是金刚针。□啰祢。是胜愿。谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏之人。一向求水无复异念故。能不计功力穿彻高原。当知此金刚针。正是菩萨心义用。是故所往必通无所挂碍也。

金刚锁印（义云。金刚商羯罗。是金刚连琐也。大智之锁也）

    轨云。四轮背相叉。旋转慧加定。记云。前锁印是也。经同之。但其印相自非对受。难可知之。轨云真言曰。曩莫三曼多□日啰（二合）赦（一）吽（引）满驮满驮野（二）唱吒唱吒野（三）□日噜（二合）娜婆（二合）吠（四）萨□怛啰（二合）□啰（二合）底贺帝（五）娑□（二合）贺（私云。昌字经作慕。藏品摄轨同之。印品上二句俱无耶字。下二句俱有此字）义云。右金刚锁真言。以最初么字为体。是缚义。此缚本体不生故。犹如金刚。与傍曩字相连。是大空义。言此金刚之缚由大空故。所为必成。以此普缚众生无能解者。故名金刚锁也。句义云。满驮是结护义。与大空合故。遍一切处。皆悉以金刚锁而固结之。乃至有一毫可缚之。机终不纵舍。次云暮吒。是坚穿义。又转释前句。非同世间之缚。以无常迁变易可分散也。皆再言之。其义同前。次句云□日嚧纳婆吠。此云金刚生。萨□怛□罗底贺帝。所谓一切无能害者。转释固结坚穿之义。言此锁从金刚实性生。同体密致无有间锁。亦无形像可执。无微□可寻见故。毕竟不可坏也（私云。二十本云。金刚缚即是无间锁真如也）

　　降三世金刚（亦云月黡。义云。金刚忿怒月黡。此金刚在佛额毫相而生故。以为名。毫相明犹如满月故。号月黡。对记云。师口决云。降三世如月。以月黡月故名月黡。玄法三卷注云。亦名毫相）

    轨云。二空开持风（准五□印少不到。对记有云。少不到者。从空第二节少开不令着）记云。先结内缚五□印微屈二大指而着头指基（私云此异诸文）经云。以此金刚慧印少屈。虚空轮以持风轮而不相至（私云。次前有锁印。今何云。以此金刚慧印）义云。如前五股金刚印屈二风如钩而捻。二空令少屈不相捻着（与图异他。与经同。图上即前印举二风轮如钩。与二空少许不相捻。私云。与图已下十二十本无之。又今所出图与疏何异）摄轨云。月黡空附风并申不相着。广轨云。印如金刚慧。二空开持风（私云。诸轨并经相似。今记及疏有异）轨云真言曰。曩莫三满多□日啰（二合）赦（一）纥林（二合）吽泮吒（二）娑□（二合）贺（私云。纥林经藏品作颉唎。印品作曷唎注二合急呼。摄轨作贺鲁。广轨纥唎）义云。又金刚忿怒明王月黡尊真言。以最初纥哩淫字为真言体。贺是净菩提心。与风转合欲成自在力。与啰字共体。又加傍点故。本性无尘。而能涤除一切垢障。上有三昧声故。定慧均等威势具足。于一字中具有菩提涅槃万行方便故。此明王部类最多。乃至具百千手操持器也。纥哩是摄召义。又召请义。谓摄召四魔境界所有人民。次以吽字大勤勇声而恐怖之。为遍成就一切金刚事业。以无量门具足一切佛法故。次云拨吒。是叱呵义。既发七勤勇声。尚有刚强众生极难调者。未旨顺命故。复以大忿怒声而折伏之也（私云。已上五尊摄轨此会唯有此五。次三印明在第五会。广轨同今轨也）

一切持金刚印

    轨云。诸金刚持地。记云。通指一切金刚。非别尊也。前持地印。金刚部通印耳。轨云真言曰。曩莫三满多□日啰（二合）赦（一）吽（引）吽（引）吽（引二）发吒发吒髯髯（三）娑□（二合）贺（引）义云。又一切执金刚真言。即是上文所列虚空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者。同入大金刚无胜三昧。于自心中出不思议光。光中现此真言满月之字。字中发大音声。一切大众咸普闻之。如执金刚者。余一切尊说真言时。当知亦尔也。最初吽字为真言体。其中贺字是金刚慧身。下有邬声。谓万行以此惠身具足万行故。有种种差别印名。又邬字声亦是三昧义。由有种种行故。有种种金刚无胜三昧门上加大空者。明此一一三昧门。皆悉遍一切处也。三字是众多义。明一切执金刚三秘密门。虽复转差别至于此字之义无不道同。是故三转言之。拨吒是叱呵义。又转释前前句言。此种种智门。皆为普应众生大摧二种生死故。更复转释所以断其二种业烦恼命。为得二种大空生故。所以重言髯字也。

金刚拳印

    轨云。金刚拳内缚（二空并竖。二肘相近。稍高竖以像槌形）记云。内缚舒竖二大指。以印上右顶边。作将打物之势。经云。定慧手为拳而置于心。是金刚拳义云。金刚槌菩萨印法作向内相叉拳。二空并竖之为拳。并二肘相近稍高竖之。以像槌形。举向右边如欲嗔打状。摄轨云。金刚拳如名。广轨云。金刚拳外缚。轨云真言曰。曩莫三曼多□日啰（二合）赦（一）娑怖（二合）吒野□日啰三婆吠（二）娑□（二合）贺。义云。真言萨普吒也（散也。以金刚惠槌击三毒缚令分散破坏也）三婆（上）吠（生也。谁能作此事。谓从金刚生者乃能作也）

一切奉教金刚印（玄青三卷注同云。一切金刚菩萨如来三部通用此使者）

    记云。即前金刚拳印也。但以印置心。摄轨云。福智拳。广轨云。独股金刚印。轨云真言曰。曩莫三曼多□日啰（二合）赦（一）系紧旨啰拽徒（二）疑哩（二合）佷拏（二合）疑哩（二合）佷拏（二合三）□哩布啰野（四）萨□紧迦啰赦（五）娑□（二合）□啰底尾然（二合）娑□贺（广轨青龙同之。经疑哩佷拏。已上亦同之。其次云佉娜佉娜□□布罗也。萨缚□罗底。然摄轨布罗也。已上同经其下同今轨。但□字上有他字□字注云□演反）义云。又一切奉教者真言。如世间尊者侍从仆役之人。随教□指麾执作众务故。或名奉教者。或名使者。或名守卫者等。皆从事□别受名（私云。二十本云。专在本尊之侧。承命往来随有所作也）亦是金刚手。住大金刚无胜三昧而演说之。三部使者皆通用也。以最初系字为真言体。本音是贺字门。即菩提心金刚种。亦性是风轮。所为事业以加翳字声故。即金刚万行三昧。重言系系者。谓行人极行定中之定也。若释句义。系系是呼名声。次云紧哏啰野徒。译云何不速。此是约□之义。如人处分仆使故。先呼名而诫语之。汝何不速为此事而久稽留。欲使趣时之急命令不失会也。次云仡哩佷拏。是执持义。令金刚自在力。速往执持一切众生。重言之者守护义。既持获之。又当谨固持之勿令纵逸。还为诸障者之所遍夺也。佉耶佉那是食啖义。又转释前句。既执持之当啖食。又极啖令尽勿使尚有遗□类也。次对有为无为二重三障四魔故。呼召执持啖食。皆再言之。□利补啰也是充满义。娑□□啰底枳娘是本所立愿。汝本立忿怒之愿。欲悉食一切众生。可以肥功德身。满此大贪之志故。当速作也。复次如大长者告语理领家事者。令开府藏出种种珍宝。给与求乞之人。咸使虚往实归无所遗之故。云充满本所立愿也。对记有云。金刚部有七种通印。一定惠内缚。二风并立。二肘并合名槌印。二定惠内缚。二风直立相合名棒印。三如前印火轮相跓。屈第三节名刀印。四如前印二火交。少屈如弓（私云。二大头交少曲左火）名弓印。五如前印二火直交（私云。有云。直竖右大置左弓中）名箭印（问。此弓箭印可合作欤。若尔云何为二印耶）六如前印二火立合。二风开屈当大背不著名戟印。七内缚二风直屈相跓名索印（亦名轮印）一切无别印金刚等随用此印。佛部莲花部普印用金刚合掌（私云。有人除第一印。以第六索印亦名轮印。即为第七欤。亦无刀印。更如钩~~~印即彼刀印大□如钩。有人为六不云七印。无刀无钩）又云。一切持金刚金刚拳一切拳教。此三印是通印。无印明尊可用通法故传受时。或不传之云云。
    已上第四会金刚手部。

般若波罗蜜菩萨印

    记云。前梵箧印是也（私云。有云。或用大惠刀印）
    广轨十二真言王前云。次当大日前。般若波罗蜜。明妃契六臂。三目皆圆满。定羽掌梵箧。慧羽竖护印。次定仰脐轮。惠羽垂与愿。二羽定慧手。各结根本契。身被坚甲胄。是名诸佛母。六波罗蜜印。彼真言曰（真言玄如）由卯明力故。相应身无二。当知此明妃。三世诸佛母。圆满萨婆若。轨云真言曰。唵地（入）室哩（二合）输噜（二合）多尾惹曳娑□（二合）贺。

不动尊印

    轨云。光焰火界印。记云。右手以空捻水大申头指小指舒散。左手仰掌以右头指指左掌中。即覆左掌五轮均分舒散。以此印用加持结界辟除等（私云。诸师多不云左手仰掌）经说刀鞘印慈救□。摄广二轨亦然。轨云真言。曩莫萨□怛他（引）^8□帝毗药（二合）萨□目契毗药（二合）萨□他怛啰（二合）吒□拏摩贺路洒拏欠佉（引）呬佉（引）呬萨□尾觐南（二合）吽怛罗（二合）吒憾□（青龙亦用此咒）

胜三世印

    轨不别说印。但说彼尊云。宝冠持金刚（五□。私云。五□以所持物兼显手印欤）记云。内缚五□印。亦用金刚界界中降三世印。经云。如前金刚慧印。疏同之。广轨同经。摄轨云。三世胜同上金刚慧月黡。轨云真言曰。曩莫三满多□曰啰（二合）□（一）诃~~（二）娑么（二合）曳（三手）萨□怛他^8□多尾洒野三婆吠（四）怛□（二合）路枳也（二合）尾惹也（五）吽（六）惹（入）娑□（二合）贺（私云。吽惹广轨惹尔落反）义云。经云。复次说降三世真言者。亦是成辨诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者。不动尊是大慧火力。正以降伏为用。降三世是大惠风力。正以摄召为用。前真言从啰字生。为烧一切无智薪故。此真言从贺字生。为降一切烦恼尘故。复次如世间内外种子。以火界所持故。不腐不败。乃至成就。以风界所持故。增长滋荣与开发。是故降三世真言。能折伏一切刚强难化众生。咸便心意柔软发生万行。此其差别也（私云。二十本意云。如来说此二明。皆是法佛三昧守护行人。从初发心增长令生佛果。终不退失。随在非道者。即是不动明王也。降伏世间难调众生。即降三世也）所谓三世者。世名贪欲嗔恚愚痴。由此得有诸世间故。亦是世间冰执性故。复次于过去世。已植如是三毒根。今随行业因缘生。复于后世田中下如是种子。是故名为三世。又三世者。为三界如来。以加持神力故。于首陀会天初成正觉。以真言威力来下四禅中。尔时色像光明所知见法。及诸眷属。悉皆类彼诸天。而复出过于彼百千万倍不可为喻。诸四禅天喜惧交至。怪未曾有。而作是念。今此处为世界中尊。而又有过我境界。不识其所从来。是何谓也。即共集会而问佛言。大天随何行法威德如是。尔时世尊随彼所宜闻法。以三轮教化而开导之。既降伏已。然复次第来下。遍于三界为欲调伏阎浮提众生故。以补处身。从兜率天下而转法轮。乃至于舍卫城现大神变。制诸外道及旷野鬼神诃梨帝母等种种难化众生。如金刚顶中广说故。曰降三世也。初云贺者。正是风轮自在之用。以一切众生无待因成故。随业流转。于三世中不得自在。唯有毗卢遮那。至第一无生际离一切因。是故自在神力旋转无碍。普通一切时遍开发无量众生也。三重言之。以对三世义故。又对愚童有识觉心三种众生故。永拔三道。大树开三德花故。又贺是喜义。如入楞伽所说。亦是如来大喜笑声。欲授一切众生奇特记故。变革威仪常也（私云。二十本云。诃是行义。此三即三乘行也。此三行本不生故。即越此三行。是为佛行也）次云。微萨么曳者。即是奇哉怪哉之义。如佛常教五停心等。各有对治门。今此真言。则以大三毒力。攘夺世间三毒。所谓以贪调贪。以嗔调嗔。以痴调痴故云奇怪（二十本云。以大嗔除嗔。以大贪除贪）复次如二乘已死之疾。种种良药不能疗治。今还以三种毒药救之。令起故云奇怪。复次金刚种子本性不生。而今方便种植。具生根茎花叶故云奇怪。以末句加曳字故。名为大权乘也。次句云萨□怛他（引）^8□多（引）尾洒野。是如来境界。三婆□是生转释前句。如是自在之用从何处生。谓从如来境界生也。此中尾字是一切法语言道断处。即是如来自心自证之法。洒是钝义。谓布施际不异悭贪际。乃至智慧际不异愚痴际。是故无有定相可说。亦无所乘。是如来境界义。以从如是境界生故。虽在诸有之中。而烦恼不污业不能缚。犹如大风触物无碍故。名三婆□。次云怛^7□（二合引）路（引）枳也（二合）译云三世。尾惹野降伏义。又释前句。以是义故。能普胜三世而降伏之也。此真言以怛^7□字为体。此翻为三世。三毒如实相即是净法界如三昧辉。是万行方便义（二十云。上有多声。即是如~之义。罗是垢障。伊辉即三昧如~本不生故。垢亦本不生。称此理而定惠俱足）譬如善调御师。只调恶马难调之性作良马。调柔之用。是故未调伏时。材力雄骏奔纵逸者既调之。后则堪一日千里。但观种性耳。岂易体而治之哉。佛御亦尔。能调刚强生死作普门法界用。亦调刚强涅槃作普门世界用。是故如来三业三毒普胜世间。次云吽者。即此大调御士威猛之声也。末云弱字。是呼召警觉之声。亦是生义。言一切众生与我无异。皆从如来境界生也。降三世风。种种所为事业。正为开敷增长佛菩提树。是故加净除点草彼刚强凝之性。咸使滋荣。若行者以诚谛言发此声时。能遍入一切众生心。令得醒悟也。又云。右降三世不动主真言。皆以自在风为体。长声呼之。具足万行。加涅槃点为明如来解脱力故。加成佛点。为明如来大慧力故。智断相资。犹如二翼皆能成辨诸事。广轨此次云。次结降三世。二羽忿怒拳。坛慧背钩结（云云。真言同金刚界。今轨列五尊。不动胜三世般若焰曼降三世。然但出四尊真言。不出降三世真言。广轨除般若出四尊。即是其真言。又以诃字为胜三世种子。以吽字为体降三世种子。摄轨有七大金刚使。一诸奉教。二金刚拳。三持地。四一切持金刚。五一七奉教。六不动。七胜三世。皆出印明。今问胜三降三同异云何）

大威德金刚（亦名焰曼德迦）印

    轨不说之。记云。先内缚舒二中指指端相□。即是独□印也。广轨注云。印玄真言出大□轨云真言曰。曩莫三满多□曰啰（二合）赦（引）唵纥唎（二合）瑟置唎（二合）尾讫哩（二合）多娜曩（二）吽萨□设咄^3□（二合）娜引舍野萨担（二合）婆野娑担（二合）婆野叵（二合）吒娑发吒娑□（二合）贺（引）
    已上第五会般若部。
    记云。此次有四方四大护及门门守者。是为第六会。

胎藏三密钞第三卷

胎藏三密钞卷第四

          
　　　　　
　　　　　
　　　　　

释迦文佛印

    轨云。为令教流布住彼而说法（□印）智手吉祥印（空持火。私云。或本云持水。然世尊印有处云□印。有处云说法印。今轨为显其二印欤。但有云。左申仰安心名□印。右空火捻向外名说法印。云云。具缘品疏云。作说法之状。谓以左手执袈裟。用如今之阿育王像。右手竖指。以空水轮相持。是其标帜也。云云。可思）记云。前大□印是也。握袈裟二端如前。异记云。二手各以大指捻中指端。以左手横心前。以右印向外立乳上。经云。如前持□相。是释迦□印。疏同之。摄轨云。牟尼说法相智手吉祥印。广轨云。二羽仰齐间。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）婆萨□吃哩（二合）舍涅（入）素娜曩（二）萨□达□（无□反）始多□罗（二合）□多（二合三）□□曩三摩（引）三摩（四）娑□（二合）贺（引藏品同之。印品三摩三摩只云三迷）义云。又释迦牟尼真言。婆是有义。以王三昧普现二十五有随类之身。皆为净调诸有令入秘藏故加傍点也。又云。经云。时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。由此三昧故。如来出现于世。以如来出现故。则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王位时世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有。随诸众生有信手者则能自恣取之。法花经化城喻品。此中当广说也。萨□吉礼舍是一切烦恼。□素娜曩是摧伏。萨□达么是一切法。□始多□罗□多是得自在。此意言。摧伏一切烦恼。于一切法而得自在也。以初婆字为真言体。婆名为漏亦名为坚。言一切有漏有为之法无力无坚。而诸众生谓有性实坚着不舍。是故此法无常败坏时。即便没在爱苦大海。今入阿字门则智诸漏本来不生。况有坚固住者。故能以此法王三昧遍破二十五有。普闻一切诸恶趣门。转无量尘劳尽成宝所。故名为破。有法王于法自在也。未句云□□曩三么（引）三摩者译云等。虚空无等者。言此三昧非但于一三千界而得自在。乃于无尽诸众生界而得自在。是故广博无际等同虚空。又如虚空虽无所不遍。而具含万像种种不同。故言无等。复次如宝性是一而力用不同。有辟邪除毒者。有愈疾者。有持财者。有能成就种种幻术者。有能普雨众物乃至可共语使令者。有能等众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者。故云等不等也（私云。二十本云。伽伽那虚空也。娑么等也。即是等同虚空也。下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘）

遍知眼印（亦名能寂母。亦名佛眼佛母。私云。有云。是释迦母。非一切佛）

    轨注云。内缚申火屈风在火背一变不相到。记云。先内缚舒二中指指端相□。开二头指加火背一变许勿全相到（私云。有云。是金轮佛顶印）注白伞前说云。如前以是慧手合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮置于第三节上。并虚空轮如三日形。是如来顶印佛菩萨母。义云。次佛眼印。作三补吒。双屈地水入掌。坚二火令合如针。二风指转捻二火指第三节上。由如眼形。二空指并竖。稍屈令当二中指下押慧水侧。使指头如竖眼之形。即三眼也。其地水指如向内合掌之法。如前名为佛母印。此中名佛顶印。亦名佛菩萨母。又经真多摩尼豪相印次云。如前佛顶是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相。义云。佛眼印。如前佛母印作之。是中少异者。谓开风指去火指背一变许不相着。如似五股之形。即是也（私云。如五股者。检一两本同之。但此印似三股。更详）摄轨云。母印同佛顶异谓金刚标。广轨同之。青龙经云。则得佛母加持眼根清净眼印。二羽虚中合。屈风火背不相着。空轮并建五眼成。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）怛他（引）□多作乞□（二合）尾野（二合）□路（引）迦野（三）娑□（二合）贺（引诸文多同。广轨亦同。然摄轨云。没驮路左□□弩罗达摩三波□尾迦曩三参娑缚贺）义云。次说如来眼真言者。如金翅鸟王威力具足羽翮定竖。又得极明利眼。于虚空中俯观大海如视镜像。则能随意自在抟获诸龙。当知真言行人亦复如是。以此如来净眼自加持故。曼荼罗海会常现其前。备见一切根缘及遮通法。由此金刚事业随意皆成。故次说之也。真言之句义中。怛他羯多斫吒□是如来眼。次云尾也□路迦也是观义。言以如来眼观也。用最初多字为体。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如异。虽不可见而亦明见。如诸佛诸众生眼亦然。若行者说此真实语时。则蒙不思议佛眼加持渐得眼净清也。

毫相明印

    轨云。惠拳置眉间（风指青龙注加云空在内掌）记云。二手作拳。以左置腰。右拳以头指中指眉间（私云。有云。向身指之。有云。拳面向左少向外）经释迦□印次云。释迦毫相印如上。义云。如前豪相印。即释迦豪相印也。又经无置色佛顶次云。以智慧手为拳置在眉间。是真多摩尼豪相印。义云。右手为拳便以风指于眉间。名真陀摩尼。即是豪相印也（私云。再说可详）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮（引）喃（引一）□罗泥（引二）□罗□罗（二合）□帝吽（三）娑□（二合）贺（广轨同之。摄轨云恶痕惹）义云。又豪相真言是如来无量功德之所集成。即宝所三昧中一种满愿如意珠也。初云□啰祢译云与愿次云□啰□啰□帝是得愿。如人自得财宝乃能周给济人。我今本所希愿今悉满足。当施与一切众生种种诸愿也。以最后吽字为真言体。贺是因义欢喜义。因是一切智愿。欢喜是初得此愿到修行地。是故加三昧万行之声上加大空点者。言以万行方便练冶如是愿宝鉴彻空明威力具足故。能出一切财宝遍施众生。以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰。是毫相法门中吽字义也。

一切诸佛顶印

    轨云。惠手指峰聚置顶成密印。记云。右手五轮聚集以印头逆置顶（私云。有云。以指头置顶上）左手同前。经疏意同之。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）鍐鍐鍐（二）吽吽泮吒（三）娑□（二合）贺（私云。此同藏品鍐三度吽二度。印品鍐二度吽三度。此二品□次下引之）义云。又一切佛顶真言。顶是第一尊胜义。即是如来十八不共法异名（私云。二十本云。此本尊形像一同释迦具足大人之相。唯顶由髻作菩萨髻形为异也）即是宝所三昧中最难至处。如轮王髻中秘宝。非凡下之人皆得□之也。以最初鍐字为真言体。□是心智不行处。语言不及处。人加大空即是遍一切处无有边际。以三乘万行究竟所归会处。是故三转言之。又于三部最无上故。于三谛中最真实际故。在三德顶故。所以三转言之。次云吽字是威猛大势之声。一切圣贤所不能伏者悉伏。一切圣贤所不能断处悉断。故于诸真言主。犹若轮王悉能益其威势治其过失。还约二种生死故二转言之也。次云拨吒转释如来忿怒之义。以二重吽字故。摧灭二种烦恼无复遗余。令二边重障毕竟清净（私云。二十本云。泮吒是不生义。犹坏体不令生故必当死。谓破诸法无所不遍悉令永不复生。同于大空诸佛解脱即入佛不共法之顶也）乃至十方诸佛八种佛顶以妙极于此故皆悉同归。故云一切诸佛顶也。又印品义云。真言鍐鍐（鍐音缚也。二缚谓烦恼所智之缚悉令空也）吽吽吽（离三因德二空证三昧也）

白伞盖佛顶印

    轨云。白伞竖慧风定掌覆如盖。记云。右手作拳舒竖头指。左手舒垂五轮如盖。以右头端指左掌中。经意同之。义具释云。散舒左手令五指头相去各寸许以为伞。右手作拳而竖风指为柄以柄柱。左手掌当心是也（凡言作拳者。皆大指在外。他皆放此）广轨云。次右莲花中。观蓝字法门。无相之相光。转成白伞顶。普遍三千界。定羽覆五轮。惠拳申风指。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）蓝悉怛多□怛罗（二合）邬瑟尼（二合）洒娑□（二合）贺（引私云。以下八佛顶真言诸轨同之。经但出种子字）

胜佛顶印

    轨云。胜顶前刀印（金三补）记云。合掌屈二头指各捻大指头。经疏似同。广轨云。次左莲花中。观苦字法门。成就大寂光。转成最胜顶。印同大慧刀。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）苦惹（入）欲邬瑟尼（二合）洒□（二合）贺（引）

最胜佛顶印

    轨云。最胜印金轮。记云。用前转法轮印。经云。转法轮印。广轨云。次右莲花中。观赐字法门。本寂光殊胜。定慧手轮印。转成最胜顶。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）施尾惹欲邬瑟泥（二合）洒娑□（二合）贺。

光聚佛顶印

    轨云。光聚如来顶。记云。先内缚舒二中指指端相□。舒二头指微屈。从中指背二大指直双立（私云。有人地水不又背之）经疏俱云佛顶印。广轨云。次左莲花中。观怛陵字法门。一切法如本。自性无垢身。光明遍十方。转成火聚顶。印与佛顶同。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）怛邻（二合）帝儒啰施邬瑟抳（二合）洒娑□（二合）贺（引）

除障佛顶印

    轨云。舍除智成拳（内缚。私云。此注二字显异说欤）风轮屈如钩。记云。右手作拳。舒其头指微屈如钩。左手作拳置腰。经云。如前钩印。慧手为拳。举其风轮而少屈之。义云。如前钩二手作者即是也。谓作向内相叉合掌。而屈右手风指令如钩形。二空亦右绞尘左（今单手即右手为拳竖风指稍屈上节如前文殊会请召印是也。私云。此经若准少本非注也。但彼本无如前文殊等言。然此疏有二印相。今轨似略显之。二说诸文正用单手。但经中如前钩印者。疏主指前如来钩印。或人指文殊会召请印。可思）广轨云。次右莲花中。观诃林字法门。诸因果业性。毕竟不可得。威光照一切。转成除业顶。惠手风轮钩。能除地狱障。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）诃林（二合）尾枳啰拏半祖邬瑟尼（二合）洒娑□（二合）贺。

广生佛顶发生佛顶二印

    轨云。广大发生顶同前莲花印。极广广生顶五智金刚印。记云。广生佛顶前开敷莲花印是也。发生佛顶内缚五□印也。经不说广生印。但说发生印云莲花印。疏出二佛顶印。同今轨也。发生注云。前观音印。又秘密品说三昧耶形云。广生拔折罗发生以莲花。广轨云。次左莲花中。观吒噜吽字门。字现广生顶。印与五峰同。能摧破诸障。又云。次右莲花中。观输噜吽字门。现发生佛顶。印与莲花同。发生世出世。三乘诸圣众。摄轨云。广大发生顶同用莲花印。极广广生顶五股金刚印（外私云。此二印经疏诸轨意皆云广生五□发生莲花。今记异之耳。次但对记当朝先德多用此说。更检本书。有人秘决云。广生五□发生莲花。是慈觉大师之传也。云云。幸哉今遇此说）轨云。广生佛顶真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）吒噜吽（二合）邬瑟尼（二合）洒娑□（二合）贺（引）又云。发生佛顶真言。曩莫三满多没驮喃（引）输噜吽（二合）邬瑟抳（二合）洒娑□（二合）贺（引）

无量音色佛顶印

    轨云即前商佉印。记同之。经亦同之。义云。三补吒双屈二空。以二风并押之。广轨云。次左莲花中。观吽字法门。转成无量声。二手持商佉。说寂灭妙法。青龙注云。虚合二风绞火背。空捻于火中节。如是商佉相。轨云。真言曰。曩莫三满多没多喃（引）吽惹欲邬瑟尼（二合）洒娑□（二合）贺。经云。三佛顶真言曰。南么三曼多勃驮喃（一）□吒蓝（二合云云）次次说白伞胜最胜火聚除障真言。即今轨种子字加归命句也。义云。又三佛顶通用之。吽字义如前说。吒是慢义。如来无量劫来净降骄慢垢故。证知法界平等无高下故得之。无见顶相上加圆点。即是犹如虚空无边际义。亦是万德之顶具足法王威势自在之用。所以皆加大空也。又云。右白伞佛顶。白是大慈悲义。入□字门一切法相不可得故毕竟常净。此则如来众相之顶。以白净大慈悲遍覆法界故加大空点也。右胜佛顶。入舍字门一切诸法本性寂故。此是大寂之顶故名为胜。大空义如前释。又最胜佛顶。娑是法莲花义。加三昧声故鬓□具足。此是如来寿量秘密神通之顶故名最胜也。又火聚佛顶。怛啰是如如无垢义亦是火轮义。此即如来定慧光明之顶能除暗障故以为名也。又除障佛顶。贺名离诸因缘亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶。能柔伏一切众生业垢皆令清净。是故加啰字门。大空义皆以前释（私云。二十本云。^h□吽^h□吒蓝。上诃是行。下邬是三昧。上点是大空。^e□蓝^h□苫右三佛顶种子同前以次配之。^h□白伞也。^h□赐最胜佛顶也。^h□怛邻多是如如。啰是垢。又有三昧及大空义也。此火聚也。诃□是行。啰是垢。又是三昧点是大空除障佛顶云云。今云。此文恐误。若准经及此十四本。应言^h□^h□三佛顶通用^e□白伞^h□胜^h□最胜大聚^h□除障欤。但若准轨。三佛顶种子各别也）

声闻众印

    轨云。梵筴为□帜（在左）记云。皆用梵箧印。印置身左。是一切声闻通印（私云。有云。安左腰侧。有云。安左□侧）广轨云。次左荷叶中。一切声闻众。梵筴为□帜轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）义云。又声闻真言。初云系都是因。□啰底也野是缘。尾□多是离。羯磨是业。涅惹多是生。意明自所证法离诸因缘。以离因缘故则能永害业生。故加吽声也。六因四缘此中应广说。毗尼中偈云。诸法从缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说。此偈摄三藏亦摄此真言义故。天竺相传谓之法身舍利也。最初字门贺是因义。所谓诸苦所依贪欲为本。以加三昧万行声故。即是种种灭苦道。灭此因故无所依止名为涅槃。都字是诸法如如义声闻法中以四圣谛为四真如。亦以十二因缘为住。为住者如也如也。次云□啰（二合）者。以六情不义着六尘故。灭尽诸受无复巢窟。是一切世间甚深难解处故。智度以圣人心中所得涅槃为第一义也。底也（二合）是乘如义。谓灭苦之道去至涅槃中故名乘如。次有尾字是灭语言三昧。故舍利弗云。解脱之中无有言说。吾今于此不知所云。□多是无去来义。乘此去者不复来至六道中。羯磨是无作无我。涅（宁逸反）是大空义。声闻经中以法空为大空故。云谁老死是老死亦皆邪见。惹是无生义。所谓能自记说我生已尽乃至不复更生。以定故复如多字也。末句吽字以离一切因故心得自在。下有三昧声故成俱解脱。上有大空故得四无碍辩成无碍解脱。是名大力声闻。故能以此师子吼声威伏三障。随佛转法轮也。复以次入阿字门故。众生本来离一切因。以知诸法常寂灭故。化城亦灭。如是无疑悔时。是名决了声闻法。谓能以此吽声普令一切闻故。

缘觉众印

    轨云。内缚竖火轮圆满锡杖相（广轨同之）记云。先内缚舒二中指。指端相□。团圆如锡杖头。是亦一切缘觉通印。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）缚（八）义云。又缘觉真言。亦是释迦眷属。缚是语言道断义。以辟支佛智慧深利见一切集法皆是灭法故。名证寂然界。住此三昧时。观诸法如涅槃。相无可宣说。名为极灭语言三昧。以此因缘不乐说法欲满众生愿故。但以神力加此一字以为真言也。复次文字性离即解脱相故。此□字门即是诸佛金刚语。能以无言之声普遍世界。若知如来常不说法者。乃名具足多闻。是名决定缘觉乘也。又此声闻缘觉入法界乘故。用字门明义。若是二乘圣者自所宣说真言。则但明句义无字义也。

无能胜印

    轨云。明王智持莲（风空捻火屈）定掌外向舒（高于头。私云。智持莲等者。彼持物也。世今即以此兼显手印欤）记云。左手舒五轮亦舒臂上顶上。右手大指头指相捻。屈中指临掌地水直竖。仰印置心前。经云。智慧手在心。如执莲花像。直申摩他臂。五轮上舒而外向距之。疏意同之。但明左手注云。指头舒散也。又云。基手稍令高于头（私云。右手诸手诸文多同。但今记仰印置心前者。对记有云。印面向左置右乳上。云云。今案此意。空风相捻以印向左置乳上时相捻之端自当心也。此说顺文。又秘密品云。无能胜妃印。以手持莲花。无能胜大口。义云。无能胜明妃持莲花印。谓空风指花余指申之捻花指向心前持。无能胜王作口印云。故知以彼秘密品妃王印逆次为印品王妃印也。持莲花印相□文分明）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）吽地陵（二合）地陵（二合）即^7□（二合）即陵（二合）娑□贺（私云。广轨或本。地陵及经次有陵陵字又地字住入又唧陵唧陵。地陵经云^2□陵~~。轨梵字或本^5□或本^5□）
    义云。又无能真言。是释迦眷属中忿怒明王。无能胜是不可破坏义。谓于一切世界种种随类法门中。遍摧诸障调伏众生故。以最初地陵字为真言体。驮是法界义。啰是垢障尘染义。与三昧大空合故转声为地。哩也。啰字是火轮。即楚烧降伏之用。以法界故无所不遍。以大空故有无量门。以三昧故具万行方便。以二转言之故能除二重大障。是故广大威猛无能制伏也。次云陵陵者。以世界之障净除则亦无可待对说为法界。乃名一真法界。是故除去驮字但存啰字门。啰是本净法界。以加三昧声故有解脱义。加大空点故有不思议义。对前无量除障门皆是不思议解脱门也。复次啰字是惠即佛智。此中三昧即佛眼。对眼故名见。对智故名知。以大空故毕竟净。如前二字所以普门调伏众生者。正为今此二字佛之知见毕竟清净者。次云四陵者正体惹字是生义。初句二字灭除一切过患令至第二句平等法界。今此末句二字复从平等法界发生一切功德故。此中以啰字为净菩提心种子。以三昧声为大悲胎藏。以大空点为普门无尽庄严。以惹字故牙茎叶花□次第开敷。即是大空生也。复次以初二字故具一切降伏用。以次二字故具一切寂灾用。以后二字故具一切增益用。各有二啰字。一对三种摧用。一对三种实用。就一一啰字中。以本净故白色具寂灾用。以智体故黄色具增益用。以火轮故赤色具降伏用。此是具德忿怒。是故能伏一切无有胜之者也。

无能妃印

    轨云。妃密胜大口（内缚并二空如□）记云。先内缚二大指屈上节双立作开口势。经疏同之（对记有云空风相离如大张口。是名胜大口）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿跛啰尔帝（二）惹愆底怛扼帝（三）娑□（二合）贺（引）又无能胜明妃（私云。二十本云作女形也）亦是宝处三昧中说。但明王是慧。明妃是定。定慧合故出生一切无胜子故以为名也。阿跛啰（引）尔帝是无能胜。惹愆底亦是胜之别名。即是战胜之胜能降伏之义。怛腻帝是摧伏胜境之义。如来以此实语现为证验。我已藉此三昧势力大破二种四魔竟。汝诸佛子若以如是行之。必当复法王之业勿怀疑悔也。以第二跛字为真体。亦名胜义谛。亦名第一义谛。以于一切功用皆至妙极之境故。能普胜一切众生。即此胜相亦复本无生故。尚不可得。况有法能胜之者。故名第一也（私云。无能胜及肥今在东门图并广轨等亦然。摄轨在西明）
    已上第七会释迦部。

自在天子印

    轨云。自在思惟手（侧头就手）记云。左手作拳安腰。右手舒五轮承颊。经云。智慧手承颊。义云。小许相着。轨云。真言曰。曩莫三满多没喃（引一）唵播啰□怛磨（二合）啰底毗药（二合）娑□（二合）贺（引）

普花天子印

    轨云。普花风火差（火入胸前则）记云。左手同前。右手五轮直舒。以头指加中指。以印侧立胸前。经云。即以此印令风火轮差戾申之。义云。舒右手。其中指稍亚头向里。今与水风轮参差稍作列形（手当心前侧之。二十本云。其中指稍亚头向里。共头指稍作列形。私云。已上诸文似同。但其意未详。试案之云。五指并舒。中指头稍向里。余四指直并立。以头指当中指背。即令与中指前后相列。又令与水指左右相并欤。若尔诸文自然相应。又亚次也。不顺此文。若凸字欤。四声字菀云。凸徒结反高起也。云云。此字似此意也）青龙注云。散右手风捻火背。空持火侧文。地水稍屈印胸前。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）摩拏啰（二）达摩三婆（三）迦诧迦诧娜（四）三三（五）忙縒泥（六）娑□（二合）贺（摄广同之。但三婆婆字有三经稍异。此具如下引□）义云。净居天真言释句义中。^3□满^5□怒^5□啰^3□么译云悦意。达摩是法。三婆缚是生。言此诸天从清净法化生。非同世天从业垢因缘生。西方语法一切端严微妙适悦人心者。通名满弩啰么也。复次以净法界宫是净居义。从莲花胎藏生故名悦意法生。次句尾婆□迦曩（私云。经有本云。洒婆□迦他那）此翻为说。回文当在句初。以自从法化生故。能为世间说此方便也。次云参参为此真言体。娑是莲花义亦是生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏。以对二重净居义故重言之也（私云密印品中说净居五天印。不说真言。普通藏品唯说此一真言名净居天真言。诸轨以此为普花真言）

光鬘天子印

    轨云。鬘空在掌。记云。左手同前。右手舒五轮。直臂举头边。以大指置掌。经云。同前印。以虚空在于掌中。义云。次亦如前舒右掌。而亚空指令指头当掌。青龙注云。右空入掌散诸轮（私云。诸文似同。但经疏轨不云举臂）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）惹都邬□（二合）写难娑□（二合）贺。

满意天印

    轨云。满意空风花（青龙真言曰下注云。空捻风侧掌当前戏花势）记云。左手同前。右手头指大指相捻作持花势。余之三轮并开散之。经云。同前印。以虚空风轮作持花相。义云。如前舒掌空风相捻。如持花形（余三指相并合）轨云。真言曰。曩莫三满没驮喃（引）阿唵呵□耻娑□（二合）贺（私云。摄轨娑贺上有毗药字。广轨有弊字）

遍音天印（青龙注云令此音声普遍知法界诸天极欢喜）

    轨云。遍音空火水火风以掩耳（两耳。青龙真言曰下注云。慧手侧掌屈三轮）记云。左手同前。右手无名指大指相捻。以印覆右耳。经云。以智慧手虚空水轮相加其风火地轮皆散舒之。以掩其耳。义云。两手各以空水头相捻。以相捻之端双掩两耳（以火风头掩耳也。亦云独惠手作之。当勘。私云。以相捻之端等者。有本云。以余指端直双掩两耳。云云。诸文同异不遑委示）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵阿婆萨□（二合）隶弊娑□（二合）贺（引。私云。弊字摄轨作毗药梵字有涅槃点）
    已上五净居天。

东南角火仙印

    轨云。火天空在掌。记云。左手作拳置腰。右手舒五轮。开掌向外。以空置月中。以头指与诃招之。密印品经疏同之（但彼名请召火天印。亦不云头指招）又秘密漫荼罗品云。请召火天印。当以火仙手。义云。请召火天印。当侧身申右手。其风指第三节稍屈。又屈空指上节向掌中。若先直而屈。是请召也。若先屈而还展。是发遣也。摄轨云。火天智无畏。大空横掌中请召慧风钩。又炽盛光轨云。定手仰当心。火空相捻合。由如三角样。是契名火天。慧手竖四轮空横。于掌中风屈三召之。是合火天相青龙轨注同炽盛轨二印。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）阿拟曩（二合）曳娑□（二合）贺。

火天后印

    轨不说之。记云。左手同前。右手如前印相。唯舒大指直竖头指如钩。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）阿起尔曳娑□（二合）贺（引）
　　□斯等五印。
    轨云。□思等仙印。空持地二节（下二）次第开敷遍（先开头指）记云。□思仙印。左手同前。右手先竖臂作施无畏。以空指地内方中节其头独去二轮竖之。是则诸仙通印也。次阿趺哩仙印。左手同前。右手结前印。但离中指独立。次乔答摩仙（偈云瞿昙）印。左手同前。右手如前印相。唯离水而独立。次^8□栗伽仙（偈云阿诸罗）印。左手同前。右手如前印。但小指独立。次毗哩仙印。左手同前。右手五轮皆开散之（私云。此五印可决）经云。即作施无畏形。以虚空轮持水轮第二节。是一切诸仙印。随其次第相应用之义云。作施无畏手。以空捻地指第二节。即一切仙印也（从下第二也。此是普一切仙也。私云。此印地水。经疏异也）先大指捻小指第二节。其四指竖并也。如其次第先开头指。次开中次开水。次与地少相离。次都散五指。此是五大仙也。依经次第也（私云。依经次第者。依经所说五仙次第可用此印也。经如下引秘密品文）摄记云。□思等五契。空持水二文次第开敷遍（私云。此轨同经也。今轨记同疏也）秘密曼荼罗品列诸仙云。迦叶·骄答摩·末建拏·竭伽·婆私·倪罗婆。义云。迦^h□叶^h□。瞿^h□昙^b□^h□。又云^h□^b□^h□。瞿昙仙（虚空中行欲有二浠汗下地地生有庶曰。然生二子为释王者是也）末建拏（坐禅蚁作封遍身恐伤蚁复入定者是也）^b□^h□竭伽仙（山名约处得名也）缚私（即旧云婆薮仙人者是也）光竭啰私（是身汗液义也。此仙不从胎生。从汗液而生。故得名也）安阇梨持诵不同引此经疏了云。私云。加叶骄答摩（瞿昙）末建拏（亦云阿趺哩）竭伽（或云毗哩瞿）婆私（婆薮）倪刺婆（光竭刺婆。亦云阿诸啰。云云。私云。检义释第四图。迦叶瞿昙是二仙也）同阇梨对记引玄法烂脱轨云。^8□栗伽仙亦名阿诸啰仙（私云。光竭罗青似阿诸罗。今检经疏竭如第三光竭第五是二人也。故此轨可决）今轨列五仙云。波薮·阿诸罗·瞿昙·阿底哩·与毗哩瞿。青龙同之。摄轨云。□思瑟吒仙辨余诸仙众（私云。经及诸轨诸仙次第不同。各说其印皆云次第。当依何次第耶。又诸轨中先列五仙即说其印。次说四佛真言。然其次第前后亦异。此亦可思）轨云。□斯仙真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）□斯瑟吒（二合）票钐（二合）娑□（二合）贺。阿趺哩仙真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）恶帝啰（二合）也摩诃嘌钐（二合）娑□（二合）贺。骄答摩仙真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）婆哩（二合）输怛摩（二合）阿嘌钐（二合）娑□（二合）贺。萨栗伽仙真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）俱但摩（二合）摩诃（引）嘌钐^8□伽（二合）娑□（二合）贺（私云。俱怛摩摄轨云矫怛摩）记云。第五仙真言在座位曼荼罗中。示用诸仙通真言。恐□斯真言欤（私云可决）私云。此轨所出四仙真言。中天三藏玄法青龙等诸轨皆同之。持诵不同云。骄答摩明云。婆哩轮（是毗哩瞿明也）^8□伽明云。俱怛摩^8□伽（是瞿昙及^8□伽二明合出也）亦脱阿诸罗明。故知误矣（私云。意阿阇梨云。慈觉大师云。五仙真言轨缺一明。又骄答摩毗哩瞿真言似有所错。但师所传不敢言之。然其所缺一仙真言。今检座位曼荼罗有之。云云。大师尚不决。何况末弟子）
    已上有云东南火仙众。

南方增长天印

    轨不说之。记云。二手舒五轮（私云。有云。以右押左）令背相合。二中指相拘如绳。余轮微屈以二头指与诃招之。经疏不说。青龙注云。二羽背相合。大轮钩如索。地风空屈如钩。玄法注同之。但加云风召。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵（一）尾噜嗏迦（二）药乞叉（二合）地跛多曳（三）娑□贺。

阎摩王印

    轨云。阎魔定慧合地风双入月（空屈至火）记云。先合掌屈二小指二头指入于月中。屈二大指从头指上越至火轮中节。经云。定慧相合风地入掌。余皆上向。义云。三补吒二风二地屈入掌令头聚合。以二空捻二风背节（当第二第三间也）其空指头屈令当火指（是檀荼印。私云。轨记疏相似。经少似异。摄轨同经）炽盛轨云。南门阎魔王。其印如后明。二手合为莲。地风垂入掌。如同但拏相。名曰死王标（云云）可思释之。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）□（无背反）□娑□（二合）多野（二）娑□（二合）贺（引私云。初缚字广轨同。今摄轨作吠。注无爱也）义云。又阎魔真言（私云。二十本云。亦佛化身也）唵吠（文盖反）□娑□跢也。亦是本名即为真言。毗□是坚固住义。以初字为真言体。是无缚义。所谓坚住无缚三昧。亦是以理除众缚不以非法也。娑是谛义。以离言说戏论常如法相故判决是非无有错谬。是故名为法王也。是乘义。乘此如如去至法王位。是名阎魔乘也（私云。娑婆跢字释可寻。二十本亦不明）

死王印

    轨不说之。记云。金刚合掌是也（私云。有云。此印未分明。云云。更检对记）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）^2□哩（二合）底野（二合）吠（二）娑□（二合）贺（引）义云。又死王真言。是阎魔明王主夺一切众生命根。是故从无明行业生者无能出其境界。是故经云。无上诸世尊缘觉声闻众尚舍无常身。何况诸凡夫耶。此死王威势最大也。没□底野吠是死义。以最初字为真言体。磨是我义。一切众生不观诸法念念无常故。则生二种我相。故系属死王不得自在。是故如来以无常句而警悟之。一切众生则知诸法无我。若无我者谁属死王谁受诸苦耶。次云底野是乘。如是以乘二我如实相故。能断一切众生业寿之命。而不为二死所拘。是死王乘也（私云。二十本云。死是杀义。断其根本无始无明诸烦恼也。此明于死法门而得自在。即佛现化非真教一切众生也）

七母印

    轨云。七母三昧拳押空竖锤印。记云。右手作拳置腰。左手作拳大指直竖之举之顶外。以此一印通用七母。经疏同之。但不云举顶外。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）忙底哩（二合）毗药（二合二）娑□（二合）贺。义云。又七母真言是阎摩部生诸鬼魅之类凡有七姊妹也一名^h□左^h□闷^h□拏。二名娇吠哩。三名吠瑟拏微。四名^h□娇^h□么（引）^h□里。五名^b□印^h□捺哩。六名^e□劳^h□捺哩。七名^h□末啰^h□呬弭。此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药则七母通用也。莽是母义。句中兼有等声。是众多非一之义。以母类众多又为众鬼之母故以为名。亦以么字为真言体。是无我义大空义。犹如虚空以无相故不碍众生。大空亦尔。不碍一切烦恼故。能出生种种病行以利众生故。名鬼母乘也。

暗夜神印

    轨云。暗夜三昧拳风火并皆申（青龙注云。空押上）记云。左手作拳舒竖火风。右手同前。经同之。义云。定手屈地水指入掌。火风相并而申之。其空指微屈头博风指下文。如寻常作拳也。又云黑夜天（阎王之后也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）迦□啰底哩（二合）曳（二）娑□（二合）贺。义云。黑夜神真言是阎摩侍后。迦□罗名黑。怛哩曳名夜。此黑夜名即为真言。黑夜晦冥是一切鬼物魑魅所行之处。诸生灵等多怀恐怖哀恼之时。独此神于黑夜中威势自在。亦能理其眷属不令非法损恼世间。如是无明黑夜亦是三界凡夫怖畏不安稳。常有种种烦恼鬼魅自恐游行。今黑夜真言即安住其中得不思议解脱故。用最初迦字为真言体。言一切众生以无明故。造虚妄业迷失正路。堕在生死稠林。今观此业本不生故无相无垢。是故黑夜如不异火明如。若舍暗求明。明复成障。住无障三昧。于黑夜中成最正觉。为黑夜乘也。

奉教官印（记云。亦名大山府君。摄广二轨名判官）

    轨不说之。记云。金刚合掌。对记云。烂脱本奉教官亦名大山府君。古人传云深沙大圣也。印金刚合掌。此食肉饮血鬼也。又云。大山府君者五岳中之东岳也。天竺无也。但于此间以义类之。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）只怛罗（二合）惹□多（二合）野娑□（二合）贺。

拏吉尼印（记注云狐也）

    轨云。荼吉尼定掌尔贺□触之。记云。舒定掌仰附口前。以舌着掌中作舐血之势。右手作拳安腰。经云。申三昧手以覆掩口。以舌触掌。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）颉唎（二合）诃娑□（二合）贺义云。又拏枳抳真言。此是药叉趣摄。世间所传云属摩诃迦罗。人有受其□术者。为彼所加持故亦好食人心故。法花云若吉蔗是也。凡人身或有熏药如牛黄之类。若彼遇而食之便得最上成就。能于一日中周行四域随意所为。然彼法亦不得故杀人。要知彼命期欲尽。于六月内方得取之。以幻术潜盗其心（二十本云。要依自许方术。人欲死之时。去六月即知之。知己以术取其心）余物代之。彼虽失其常性。犹固未死。要至命期尽时乃散坏耳。毗卢遮那以降三世法门化作大黑神。具大威力以灰涂身。于旷野中作法（二十云以法）^h□^h□^h□悉召拏枳掘辈而呵责之。以汝常杀人故。今当食汝以方便示为破众而吞之。彼等怖畏咸归命佛。然后舍之制令不杀。彼白佛言。我若不食肉者。如何自济。佛言。听汝食死人心。彼白佛言。人欲死时。诸大药叉等竞来争故。云何可得。佛言。听于六月内以□法加持之。至命尽时听汝取食。为调彼众令入佛慧故说此真言也（二十云。佛言。为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加护。勿令他畏是得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道故有此真言）贺是因义。以一切法皆因心有故。今以啰字门食之名为啖食人心。更加傍点故永尽心垢住大涅槃。

金刚鸟印

    轨注云。准九头龙印（三卷注云。龙见而消融）记云。文云。金翅鸟印。准九头龙印者。难陀拔难陀印也。先难陀印者。二手散舒五轮向外。以右大指押左大指相合如一相（私云。有云。以惠空指押定空指甲端。有云端齐）以印上于顶上。指头微屈向前。作九头势。是难陀印也。次拔难陀印者。相如前。但以左大指押右大指。以之为异。用法如前。今金翅鸟印者即拔难陀印是也（私云。有云。难陀印）以印置胸前。八轮相扇如鸟飞势。是三个印是秘中秘。勿妄传之（私云。此印可决）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿□啰（二合）底（二）贺多（三）舍萨那南（四）怛□也（二合）他（五）唵舍句娜（六）摩贺（引）舍句娜（七）尾是多（八）跛乞叉（二合九）萨□跛曩（十）□那迦（十一）佉佉佉佉呬（十二）三摩野（十三）摩奴萨摩（二合）啰（十四）吽底瑟□（十五二合）冒地萨怛舞（二合十六）枳娘（二合）跛野底（十七）娑□（二合）贺。
    已上有云南方天众。

西南角罗刹主等三印

    记云。罗刹主印。左手为拳舒风火直竖。空捻地水风火与诃招之。右手为拳置腰（私云。风火招者。经轨虽不言。而先德多同。更问）罗刹斯印。先合掌屈二水入月中背相着。二风直竖其端相□。二火二空端各相叉。以右押左。是则诸罗刹通印也（私云。炽盛轨云。二水入月交）罗刹众印。用前罗刹斯印也（私云。已上三印先德所传不同。故下引诸文）轨云。泥哩底方主。号名大罗刹。执刀恐怖形（惠刀）是诸罗刹婆。莲合水入月。风竖空火交。及罗刹女等。青龙偈同之。但下罗刹主真言注又说印云。左手空捻地水甲。火风并竖。炽盛轨云。罗刹娑手印。定慧合莲合二水入月交。经说一切宿印了云。即以此印屈二水轮入掌中。是诸罗刹娑印。真言曰（云云）（出今轨罗刹王真言。不说罗刹斯罗刹众印真言）又上文七母后那罗延前说一印云。如前渴伽印。是涅哩底刀印（不说真言）摄轨云。涅哩底鬼王号大罗刹。执刀恐怖形身印同竭□。是诸罗刹娑虚合水入掌。风竖空火交（即出四真言。如今也。又加将□）广轨初说诸尊形仪中云。次于西南隅名大罗刹方。执刀恐怖形身印同竭□。是名罗刹娑。后说诸印中云。虚合水入掌。风竖空火交（即出四真言。如摄轨。私云。今记以刀印为啰刹主印。有人云。轨云持刀者。应是持物非手印也。次二句应是主印。次言及罗刹女等者。应亦用主印也。今谓。述今轨意且虽可尔。经及青龙亦用刀印。先德多然。不可偏言刀非印也。或应言刀唯是主印。莲合等印通主伴也。故欲说此印云是诸罗刹娑后印了云及罗刹女等。但持刀者以所持物兼显其印。前后例非一也。又摄广轨云身印同竭□）轨云。罗刹主真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）啰（入）吃察（二合）娑地婆哆曳娑□（二合）贺义云。又涅哩底真言是罗刹王。正音啰乞洒娑地□哆曳。此言即是真言。罗乞洒娑是能啖义。以初字为种子。是垢障义。如罗刹等常啖众生无有厌足。如来亦尔。常食一切垢障众生无有厌足也。驮是法界义。加伊字故转为地声（私云。二十本云。加伊是三昧也。所谓法界三昧也）跛多名住。以住法界三昧故名为妙住。如是妙住时。见一切垢障众生悉入法界藏中。即是能啖入腹之义。若乘如是乘者迅速无比名为罗刹乘也。又经云。罗刹娑真言曰（归命）吃蓝计履。义云。又诸罗刹心真言。吃蓝计履。义云。又诸罗刹心真言。吃蓝计履。随彼趣言音说之。阿阇梨不释句义。就字门有二重迦啰（引）字。啖食二重业垢入净法界腹中。是罗（引）刹义。用初字为真言体也。又轨云。罗刹斯真言曰。曩莫三曼多没陀喃（引）^8□乞刹（二合）娑□尼弭娑□（二合）贺。罗刹众真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）落乞叉（二合）细毗药（二合）娑□（二合）贺（引）
    已上有云西南罗刹众。

西方广目天印

    轨不说之。记云。同前增长天。但以二大指与诃召之。经疏不说。青龙云。二拳而交合。空押火轮甲。风交如索。玄法注云。二拳背相合。空押火轮甲。风交申如索召（私云。召字可详）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃唵尾噜乞叉那伽（二）地跛跢曳（三）娑□（二合）贺（引）

水天印

    轨云。水天执□索。记云。左手为拳舒头指微屈。是索半印。右手为拳安腰（私云。水天索印不违诸文。但有云。执□索者。似持物用九头印。可合文。今云。以持明手印有其例也。更思）经云。如前□索印是诸龙印。义云。如前□索印是诸龙印（谓作内相叉拳。而申风指余勾屈相捻是也）但以左手作之。即缚噜拏龙王印（此印经上无。私云。十二十本无此注）炽盛轨云。定惠内合拳。二风如环相。是水诸龙契。青龙轨水天真言注云。大海中龙王诸龙王同此真言索印左手作。摄轨云。龙方缚噜拏。西方执□索。又云。□索内叉拳抽风头圆合。广轨意同。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿播□多曳（引二）娑□（二合）贺（私云。经名□噜拏龙王真言。广轨云□噜拏水天真言。经及广轨此外别出诸龙真言。即如今轨。但摄轨名诸龙真言出一真言曰。曩莫三满多没驮喃阿幡跛多曳铭伽舍□曳娑缚贺）义云。右□噜拏龙王真言。此是大海中龙也。诸龙王亦可通用之。阿半是水义。跛多是主义。曳是助声。以于一切智水法门而得自在。是故名为水主。以初阿字为真言体。以此水本来不生常不动故。又如半（引）字无有此岸彼岸。无所不通无所不有同大空故。名为如来大智慧海心主自在。龙王同大空故名常住。其中出生神变加持普门法雨润。及一切末句以曳字故名为水主乘也。

难陀拔难陀印（亦名云师。青龙注云。兄弟二龙王）

    轨云。诸龙覆散掌二空互相绞。二龙左右掌更互而相加（摄广二轨无上二句）记云。并金翅鸟所说了。经云。以转定慧手在右相加。是难陀拔难陀二云师印。义云。舒散十指覆之。以二空指相绞。即一切龙印也。次因即以右加左上。是难陀龙王印。回左加右上。是小难陀龙也。又如前九头龙印。手覆二掌各直申四指分为羽。二空指绞如觜。是金翅鸟王印（私云。龙二龙三印难详。善得文意。先德所传异记甚多。更检对记）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）难陀□难娜曳（二）娑□（二合）贺（经云。难陀□难捺瑜）广轨云。一龙真言曰。归命（一）难那野娑□（二合）贺（摄轨同之。但那字作曩。注奴个反）二龙真言曰。归命（一）邬波难那野娑□（二合）贺（摄轨同之。那同作那。注同上）义云。又护门二龙王真言。难奴欢喜义。波字莲上转声云邬波。是近义亚义。^h□^b□^b□^h□邬波难陀（私云。二十本云拔难陀曳。拔字声势有邬波者邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间故以为名也）即第二龙名也。如大龙王普雨世间作一切众生利益。自观势力而生庆喜。即是如来喜法门。云二龙者。一是慧力。次小者是三昧力。复次初是佛地力。次小者是近佛地力。初是究竟地力。次小者是初发心力。以秘藏中初心势力不异后心。然亦小者有差别故云次小也。以初娜字为真言体。又加空点转声。而重言大空者。即是空空之大空。又对福智权实等种种二法门。皆同大空故成不思议势力。以此遍施众生。即是大云雨之义。故加驮字。末后有瑜声。故名为二龙王乘也（私云。二十云。右上释迦眷属声了皆是住宝处三昧。以佛化身为欲成就大悲藏而说真言）

诸龙印（三卷注云。前是龙王。此是一切龙）

    轨文如上（青龙注云。或用索印。右手）记云。前九头龙印是也。诸龙通印。轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（一）铭伽舍□曳（平二）娑□（二合）贺（摄轨□字注入）义云。又诸龙真言是一切龙通用。谜伽即云义。扇□是啖食义。曳是助声。西方谓龙为啖云。云是诸荫障盖之义。能令众生昏蛰慧日不明。龙能须臾尽之。使大虚澄廊万像明现。复次如诸龙王非但除一切云亦兴一切云。今此菩提心龙王不思议妙用亦尔。时起无尽庄严云遍覆法界。如娑竭罗不动本处降雨六天故。此真言以最初谜字为体。以知诸法无我故得入自在我三昧。次云伽者是一合义。扇是寂义。□是大空。以种种阴密合之相皆本寂故。无复盖障同于大空。本净中还起佛化之云。同体密合遍法界。以加曳声故名为诸龙乘也。

地神印

    轨不说印。但云地神持宝瓶（私云。此以持物显手印欤）记云。二手双仰作掬。是□印相也。经云。定慧相合二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。义云。先合掌其十指头并屈而相捻令圆屈之。空其掌内形如瓶子（私云。空其掌内等者。二十本云。空指令入掌内。形如瓶子云云。更详）摄广二轨云。地神福智羽八度头圆合空附如盖（私云。此印先德或云瓶印或云□印。但其瓶印有云。定慧合令掌中虚形如瓶子。云云。此顺经及义释。或云。准□印唯以二空加二风侧。是宝瓶印（云云）此似摄轨。今谓。若尔地神用□印者。瓶印一样似□。然实非□印欤。经□诸轨不云□印故喻会之。但有处云。地神持宝□。云云。更问）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）□哩（二合）体（丁以反）吠曳（二合）娑□（二合）贺（引。私云。□字摄轨或作跛或作毕。吠字作尾。经作梅。注无盖反）义云。又地神真言。梵音谓地神为跛哩体（町以反）尾故。以最后尾字为种子。即是金刚三昧义。能持此道场地令如金刚也。又云。又地神真言。地为万物所依住处。皆悉因之而得生长。如来心地亦如是。为一切众生所依处。善种申之而得滋长。故名持本三昧亦普载三昧也。跛哩体（丁以反）吠（微是反引）即地神名。以第三体字为真言体。正音是他字。明谓一切法皆有所依住处故。如来藏犹如大地。诸法本不生故。一切法所依住处皆不可得。上加伊字即三昧声也。次有□字加翳声。翳是三昧亦是指物之声。谓指真言之体。此处出过语言之地不可示之。唯观行者内证之境也。曳是乘义。如世间车乘要因于地而得前进。如来已出过一切心地。不复依止进行。是故离一切乘也。

妙音天印（亦名辨才天。义云。此是天后亦是乾闼婆类）

    轨云。辨财即妙音。慧风持于空运动如奏乐。破天费拏印。记云。手舒五轮仰掌横于胸前。右手头指大指相捻。自余轮开散之。以右手于左手上回转。作弹琵琶之势。经意同之。义释云。左手当脐如承琵琶状。右手风空相捻三指申之运动。如弹弦状。广轨同之。今轨不云左手。摄轨同之（私云。不云左手是诸天单手之例欤。又若略欤。更问）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引）苏（上）罗娑□（二合）带曳（二合）娑□（二合）贺（引经云妙音天真言。带字作底。注丁以反）义云。美音天真言亦名大辨天亦名辨财天。是诸天中歌咏美妙者。犹如毗首羯摩。于伎功之类非乾闼婆也。萨啰娑□底曳是彼名号。正音即为真言。又是一种妙音天乘也。以初娑字为真言体。是坚固义。如马鸣自奏□吒和罗乐。五百王子思惟世间过患同时出家。今此真言亦尔。能以金刚讽诵令一切众生咸悟三界无常无有坚住。勤修坚法成坚固身。又法花云。言辞柔软悦可众心随顺说诸法皆令得欢喜。亦是此法门意也。

那罗延天（亦名毗纽天）印

    轨云。那罗延持轮定掌以舒散（私云。上句明持物。下句明印相欤）记云。左手散舒五轮向外竖之。右手作拳安腰。经云。如前轮印。以三昧手为之。是那罗延轮印。义云。如前轮法轮印。但单手不相勾绞为异耳。以定手定手散竖四轮唯屈。空轮于掌中横着掌是（私云。十二十本无以定以下文）摄广二轨云。毗纽即那罗延。三昧空捻风圆孔如轮势（私云。今轨记经及疏初印并不相违。疏后印及摄轨并与说异。以摄轨印经轮言虽相似。其同异未详）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮南（引一）尾瑟拏（二合）吠（平一）娑□（二合）贺（引）义云。右毗纽天真言。即世间所奉那罗延王有众多别名也（私云。二十本云是佛化身）今正音云尾瑟拏吠此是毗纽。以最初尾字为真言体。□字加以伊声。所谓金刚大力三昧。又以离言说故名毕竟空。瑟拏是进义生义。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中自在无碍。释迦那罗延亦复如是。乘大势威猛金翅鸟飞行毕竟空中。截生死流转取所应度者。故彼名号即是真言（私云。二十本云。私谓释迦于五部佛中乘迦娄座。即是虚空进行之义）

那罗延后印

    轨云。后契空持风圆满如轮势。记云。左手不异前印。但大指头指相捻如轮环。右手同前（私云。有云。风端少出自空云云。今谓顺经疏摄广轨）经云。即以印令风轮如虚空上。是那罗延后轮印。义云。左手申地水火三指令各外舒散。以风捻空（持花掩胸也）摄轨云。彼后风加空。以此为殊异（此轨意云。前印空捻风。此印风加空）广轨同之（私云。诸文大同。但或云空持风。或风加空。同异可思）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮南（引一）尾瑟拏（二合）弭娑缚（二合）贺（引）

月天印

    轨云。月天三昧手（观音半印）持于白莲花（私云。此文虽详。若结观音半印。作持莲相欤。又偈以持物显手印。注正示其手印欤。又偈唯明持物。注唯明手印欤。更问。又青龙上句注云。或空捻火初节。应观白月在花中）记云。左手舒五轮微屈。是莲座半印。掌中观月轮。右手同前。经云。以三昧手作莲花相。是梵天印。因作洁白观。是月天印。义云。左手作半莲华印。一如作观音印法。但一手作之耳。此是梵天印（别本云）以空捻地文是（私云。别本已下十二十本无之）以空捻地文是（私云。别本已下十二十本无之）又云。某月天印。一如梵王印无异。但想有白月轮为异耳。摄轨云。身印三昧手空加于风上（或本云。空加于水上）因作洁白观（私云。以空捻风作持莲想。莲上又作月轮想欤。大师传似之。更检对记）广轨云。月天三昧手空风持白莲（私云。此亦以持物显印相欤。名结印作持莲想欤。已上诸文明此印五转异说即有五。可知）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）战捺罗（二合）野（二）娑□（二合）贺（引）义云。又月天真言。是瑜伽净月之义。清凉乐故。谓之甘露。造历者传云。此甘露有十六分。乃至以五十分遍施众生。以所余一分还生。今以最初战字为真言体。战是不死义。一切甘露味中无过净月三昧。其服之者则离诸迁变不生。次云娜者即是施众生义。罗是无尘。又为净月之用。以加曳声故谓月天乘也。

请二十八宿印

    记云。先合掌二大指与头指相去。是诸宿通印也。不改此印中指大指各外微叉。是诸宿曜通印（私云。此二印可决。故下具引诸文）轨云。宿密火空交。又下云。九执二羽合空轮并而申。经云。定慧手相合并虚空轮而建立之。是一切执曜印义云。二手合掌二空指又并与极砾之。令与余指相离仡何印（此别是一趣非人非鬼也。能恐怖人非人所持者是也。今非此也。是曜若近宿即合取九曜为名也。私云。二十本无若近已下文）经又云。复次此印虚空火轮相交。是一切宿印。义云。三补吒二火二空相交。广轨云。宿密定慧合空建火轮交。又云。九执二羽合虚空轮并合。炽盛轨云。定慧坚固合双建二空轮竖立同于幢。一切执曜印。不改前印相。空大各相交。令指着手背。是一切宿契。又摄轨云。一切宿曜印。莲令大空交。又云。定慧轮头合空建置于心。九执之印相。对记明宿印中云。大师记云。合掌二空相并立相去风指本。是名宿曜普印。不改此印。二空二火相叉外缚故云交也（私云。案此等说今记不明）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引）唵阿（去）瑟吒（二合）尾孕（二合）设底喃诺乞察（二合）怛啰（二合）毗药（二合）□（宁逸反）曩□（去）曳摘计吽惹娑□（二合）贺（私云。此真言在炽盛轨。但□曳彼云捺□曳。更检彼本经。又摘切韵陟革反）经云。一切宿真言曰（归命）娜吃洒（二合）怛啰（二合）□（入）囊捺□（平）曳（三）莎诃（摄轨广轨同之。捺彼作娜。又摄轨云。一切宿曜。私案之。摄轨经云宿曜。今此正取宿欤。彼上文云。西门之南。次月天之眷属二十八宿神宫神等围绕）义云。那乞叉多罗（二合诸宿）涅那（二合诸声）达□曳（食也。谓食诸声也）那是空义。乞叉曳是盖义。谓一切除盖也（多罗如前是垢等义。准言谓贪诸障垢也）即以此清净之声普令流布。所谓无垢声也。凡如上所说真言。皆以为言称彼实德发彼而令欢喜也。

摩醯首罗（亦名商佉罗）

    记云。左手舒五轮。以大指押小指甲。自余三轮散舒而臂直竖。是戟印相。右手作拳置腰。

乌摩妃印

    记云。同前印相。但水火风轮不散舒之而双立之。轨有三印即云。商羯罗戟印。定空加自地（三指散空捻地甲为加对合日持）后印。空持地（三合）妃。密三轮开（广轨同之。摄轨初印加第三句云。火风轮戟形。余亦同之。但二轨无注。又初印青龙注加言云。微屈三指散。第二印无注。第三印注云前竖）经说三印云。申三昧手虚空地轮相加。是商羯罗三戟印。如前申三昧手虚空地轮相持。是商羯罗后印。即以此印直舒三轮。是商羯罗妃印。义云。舒竖左手。令指头不相着极磔散。如戟叉形。即以空地相捻小指甲也。是商羯罗三戟印也。如前印而并合三指。即是鸟^3□那印。别本名努摩（引）耶印。是商羯罗之后（二印相似。前者头指小屈。此直竖而散也。私云。二十本非注。凡此三印相似差别可详。又商羯罗后妃与乌摩妃。检诸文或似同或似异可决。又青龙轨摩醯首罗真言注云。二羽外相叉。左押右直竖。地风空空成。召供养本天。及一切贤圣。今轨或本亦有此注。又有云。乌摩妃印三昧拳火轮正真直名戟印。今谓此以伊舍那印为此印也。即摄轨意也）轨云。摩醯首罗天真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引）唵摩系（引）湿□（二合）啰野娑□（二合）贺（引摄轨广轨不出真言。广轨云。大自在天真言玄）又云。乌摩妃真言曰。曩莫三曼多没驮（引）乌摩尔弭娑□（二合）贺（私云。摄轨出此真言伊舍那眷属中）

遮文荼印（是饮血之天。三卷注云。亦名伏魔印）

    轨云。遮文荼定掌仰持劫波罗。记云。左手作掬胸前作承髑髅之相。右手同前。经疏意同之。玄青三卷云。遮文荼内缚火合安顶上。轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引）唵护噜护噜左门拏娑□（二合）贺。

风天印

    轨云。缚庾风天幢智拳地水竖（私云。诸轨同之。但青龙注云。空在内）记云。右手作拳舒地水直竖之。左手为拳腰经云。如前幢印。义云。如前者。谓申左手侧常屈地水指是也。此风幢印此印经图及疏乐皆不同。经印言如前幢印是也。向前亦无幢印图上。即是慧手作之。仍屈火风入掌。余三皆竖。今且并总书之。未知孰是也（私云。此印已下十二十本又前文殊会中有地慧幢印。何云向前无幢印摩。又炽盛光轨云。定手握为拳。地水如幢建。想彼隅摇威怒护方隅。私云。此印顺经地惠幢印是也）轨云。真言曰。曩莫三曼多没驮喃（引一）□野吠（二）娑□（二合）贺（引）义云。又风神真言（私云。二十本云。亦佛化身也）□（引）野吠即是风之正音。以初□字为真言体。□是缚义。以入阿字门故。本来无缚。无缚故即真解脱者即是如来也。是乘义。又是一把风天乘也。末后吠字是无言三昧亦是毕竟空义。言此解脱风乘于毕竟空中旋转无碍。是故往返神速能普度群生也。轨风天真言次云。眷属诸佛二十八部真言。在大曼荼罗图中。对记云。梵号曼荼罗名为座位曼荼罗。其中具列此中诸天梵号（云云）
    巳上有云西方天众。今谓可云风天西北。

北方多闻天印

    轨云。多闻虚心合双地入掌。交空树风侧。屈一寸不相着。记云。先内缚舒竖水火。其端相□舒。二头指微屈从中指傍端。不相到一寸许。二头与招之（私云。有云。头指付中指背。相去如三股形招之）摄轨云。多闻身密印。智定虚心合双地入掌交空竖风侧。□一寸不相着。广轨同之。炽盛轨云。三昧智慧手内合交指拳。二火合其峰戚之如宝形。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）味室啰（二合）摩拏野娑□（二合）贺（引私云。味字摄轨作吠。注尾曳反。又娑□贺下注云。余真言曰授手印亦然）

诸药叉印

    轨云。左一切药叉。定拳风如钩。记云。左手为拳舒头指微屈如钩。右手作拳置腰。经说乾闼婆印了说一切药叉印。即以此印而屈风轮。义云。左手作拳屈风如钩。与空指头少许不相着。一切夜叉印（亦可合作也）别本云。定慧内相叉如钩。二地二水皆合竖。是一切药叉印。此是依经（私云。别本等者。十二十本无。依经等者。经如前出。恐异本欤。又如钩者恐文落欤。若准青龙注。可云二风如钩欤）青龙云。左药叉内缚水竖二风屈。又诸药叉真言注云。虚心合掌火空内相叉二风如钩形水合竖（私云。此印似疏所出别本。若尔可云地水合竖欤）摄轨广轨云。次左大药叉。定慧内叉拳。水竖二风屈（先德云。屈风勿着。此印异说总为四类。今轨记疏同经。青龙摄广同别本。青注大途似同。疏注独异）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）药乞叉（二合）湿□野娑□（二合）贺（私云。最后野字诸本有无不定）义云。药乞叉（药是乘也。句义啖食义也）湿□罗（自在也。于食一切烦恼而得自在故以为名）

诸药叉女印

    轨云。舒掌空持地风捻空轮节（亦合手作）记云。左手舒坚五轮。以大指捻小指甲。屈头指置大指节上。右手同前。经云。又以此印虚空轮地轮相持而火风。义云。左手空指捻地指甲头。而申水火。以风指捻大指节上。一切药叉女印（亦可合作）药叉女印。若经即空地相捻余三皆合竖是也。若依图定慧内叉为拳。磔竖二火轮头相去半寸（私云。后二印十二十本无）又青龙云。一切药叉女。空入持地甲散合三昧耶。又下真言曰下注云。二羽地空入掌。空捻地甲。风火水相捻散曲如三昧耶。摄轨广轨云。一切药叉女。前印申火轮。地空自相持（私云。今轨疏初印此三相似。自余相经同异可思）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）药乞叉（二合）尾□也（二合）达哩（二）娑□（二合）贺（引）义云。又有药叉女真言。句义云。持药女明者（二十云。句义云。持药叉女明者。心是用彼方言作□也）以女声呼之故云驮哩。以一切乘本不生故。不动本处即至道场。是故此乘法性自尔离诸造作。本性常寂。名为药叉义乘。此乘者隐秘不可为喻故名药叉乘驮哩。是净法界三昧能灭种种心垢故名啖食世间。所余药叉真言非持明者印品中说之。

诸毗舍遮印

    轨云。定拳申火轮。记云。左手为拳舒中指直竖之。右手同前。经云。内向为拳而舒火轮。义云。左手以空指捻三指申即竖申中指。一切毗舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也。依经二手相叉合竖火轮是也。图与经同）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）毗舍遮^8□底（丁以反）娑□（二合）贺。义云。毗舍遮揭底（揭底趣也。第一义不可得）

诸毗舍支印

    轨云。前印火轮屈女记云。如前印中指微屈如钩。经云故屈火轮。义云。次亦准前而稍屈中指。毗舍支女也（唐梵二经同图。即定慧内相叉以竖。二风微屈令头不相著者即是也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）毗首~~~~娑□贺（经及摄广二轨云。比旨比旨。但印品并彼二轨以此真言为毗舍支真言。即同今轨藏品名毗舍遮真言出之。彼品无毗舍支。可思）义云。右毗舍遮真言。有是本名随彼趣言音故讹略耳。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故常为饥渴热恼之所逼切。因以为名。若就字门。比旨是第一义谛离迁变义。对二种死故重言之。加三昧声言。谓以大悲力故不舍苦恼众生。即于其入住不思议解脱。是毗舍（引）遮真实语也。又云毗只（跛是第一义。遮是离生死义。以知第一义以离于生死。重呼者言极离生死也）

大药叉印

    轨云。定慧内叉拳水竖二风屈。记云。或说此大药叉可列诸药叉次毗舍遮上。其印内缚舒二水端相□之。舒二风微屈如钩（私云。此印可决。具如对记。青龙轨毗舍支真言注出此印）
    巳上有云北方天众。

伊舍那（青龙轨注云。摩醯首罗化身。炽盛光轨云。欲界自在。伊舍那注云。小自在）

    轨云。东方伊舍那眷属部多等戟印。三昧拳竖火风屈背。记云。左手为拳。舒中指直竖之。舒头指微屈附中指背。是戟印相右手作拳置腰。经说暗夜天印云。以三昧手为拳。舒风火轮。次云。即以此印。又屈风轮。是鲁达罗戟印。义云。如前印相。但屈头指。以大指头捻头指第二节间。噜捺罗后印也（在天后也。私检经文云戟印。言后印者可决）炽盛轨云。定独为拳。火舒风屈节。由如立戟相。摄轨云。鬼首伊舍那戟印。三昧拳火轮舒正直（眷属步多鬼等）广轨云。伊舍那三昧拳竖大风屈背（私云。今轨记广轨同。经疏等亦不违。摄轨似异）轨云真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）噜捺啰（二合）野娑□（二合）贺（摄轨同之。广轨云伊舍那娑□贺）义云。又噜捺啰真言。即是世间所奉摩醯首罗天亦有众多异名也（二十云。噜捺啰亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。亦名伊舍那）噜捺啰即是一种自在天乘。以最初噜字为真言体。以本无尘垢三昧故。其心于一切法得大自在。法尔如是天然成就。故名摩醯首罗天。捺罗是授与义。若以字门相释。即是净法界乘。以一切世界无非净法界故。如是宝车其数无量故。能随意取与遍施众生也。

诸部多印

    记云。用坚实合掌亦金刚合掌。广轨注云。印云（有云。用伊舍那印。私案今轨及摄轨。此说可然。两文如上）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）喁缢喁缢^8□懵散宁步多南娑□（二合）贺（引私云。^8□字玄青三卷有之。今轨有无不定）经云。诸部多真言（归命）禺缢喁伊（上）懵散宁（引）摄轨云。步多鬼（归命）舍宁步多地波底娑□（二合）贺。广轨云（归命）喁缢喁伊^8□懵舍宁步多地婆底娑□（二合）贺。义云。右部多真言亦是药叉之类。即随彼趣言音以为真言。伽是去义。以无所去去至三德涅槃秘密藏中成自在我。重言之者究竟极义也。当以字门广释之。阿阇梨言。凡真言不言种子字者。于初中后随取一字。或随义便取皆得也（二十云。观察取宗要之字耳）摄轨此步多多鬼真言次有四真言。惹也天（归命）曩莫三惹野曳娑□贺。鸟摩妃（归命）鸟摩弥弭娑□贺。摩诃迦罗神（归命）摩诃迦罗野娑□贺。频那夜迦天（归命）摩诃□拏跛跢曳娑缚贺。
    巳上有云东北天众。

东方帝释天印

    轨云。帝释印。内缚二风申如针（空竖）记云。光内缚舒二头指。指端相□如针。二大指双竖也。摄广二轨云。内缚拳二风竖如杵。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）铄吃啰（二合）也（二）娑□（二合）贺（引）义云。右释提桓因真言。释迦是百福德义。以于因中作百无遮大施大会故得成此果。故以为名。今云释迦罗也是正音也。以初释字为真言体。舍是本性寂义。又奢摩他亦是止义。次转释云。以诸业垢本不正故。复次从本性心地起诸作事。及种种净妙六尘。即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德。故名百福乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也（私云。二十本云。佛化身生也）

持国天印

    轨不说之。记云。左手为拳。舒风如钩。空指竖之。令至风端。右手亦如是。以右腕押左腕（私云。有云抱臆）二大指与诃招之。或说。以头指召之（对记云。珍和上说此印仪轨不说。大唐师亦不传。云云故知入唐求法之人未必究一切也）经疏不说。玄法青龙注同云。右拳空竖风如钩不相着。左准腕相交。炽盛轨云。举右手为拳。左覆自叉腰。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵地^8□（二合）多罗瑟吒罗（二合）啰啰□啰（二合）末驮那（二合）娑□（二合）贺。

日天子印

    轨云。日天福智仰风水加火背。其状车辂形记云。二手仰掌相比二水屈临于掌。以二空各着水轮傍。二火微起竖作车辂势。经云。定慧手显现合掌。屈虚空轮置水轮侧。义云。日天车辂印。显露合掌。乃屈二风指头捻火指第三节背。令与二水指头相到也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手并之。以空各捻二水下文。以风各缴火背。即是与疏不同。审勘之（私云。疏同今轨）摄轨广轨云。日天福智手置水轮侧。显现侧相着仰如车辂形（私云。此文不明。但似经文）青龙云。日天福智仰水入空持侧火轮相并（火字）舒二地轮合（私云。此文不明。但似今记。诸文异说更思）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿□怛夜（二合）野（二）娑□（二合）贺（引）义云。又日天真言。大日之义如初品中已说。阿（去外）□底野野即是彼名。是故世间谓日为常利众生者。以初阿字为真言体。此字声呼之。是宝佛日本初不生之行。亦名日出三昧。亦名破暗三昧。次云□者即转释菩萨心义。自开如是慧日誓当转授一切普利群生。乘此如实相去毗卢遮那大日之位。名为日天乘也。

摩利支印（有云。安怛怛那印。唐云隐形）

    轨不说之。记云。先合掌地水各叉入月中。以二大缠风指端双立二空与诃招之。玄法三卷注云。内叉地水轮空风竖相合火缴风前合（私云。似今记）摄轨云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。一切诸难中。想身入其中。智掌而覆之。天人眼不见。广轨云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。智掌舒而覆（私云。有云。定空捻四轮甲如菅。以慧手平伏以覆定菅上。是察印也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵摩刹支娑□贺（引广轨同之。摄轨不出。注云口授）

舍耶毗舍耶印（日天后）

    轨云。般若三昧手。风地节相背。水火自相持。空并置于心（青龙注云。弓印）记云。先合掌二地二风屈之入掌令背各相着。水火微屈其端相□如张弓。二空直竖。水火为弓。二空为箭。经疏同之。但不云二空为箭（有云。轨云空并置心者。二空并屈押二风屈侧也。心者弓之心地。云云。可思）

九执印（七曜及计□罗□是为九执）

    轨云。九执二羽合空轮并而申。记云。先合掌二空双竖与头指远去（私云。具如前宿印明）轨云。真言云。曩莫三满多没驮喃（引）^8□罗（二合）醯□（二合）哩也（二合）□啰（二合）□多（二合二）^5□底摩野（二）娑□（二合）贺（引摄轨^5□字注儒住反）义云。揭栗系（行也。垢也。困也）湿□哩也（自在也）□罗补多（得也）乳底（明也。诸曜故为明也）摩也（是性义也。于明性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也）

胎藏三密钞卷第四

胎藏三密钞卷第五



梵天印

    轨云。梵天持红莲（准月）三昧空捻水（私云。上句明持物。下句明手印欤。又若上明心观。下明手印欤）记云。左手作莲花半印。右手作拳置腰。当观掌中有莲花（私云。掌中观莲明左手欤。问。若结莲花印。何更掌观莲）炽盛光轨云。三昧舒五轮空持风上节（私云。已上三文各异。又如上月天中引异说）摄广二轨云。三昧空持水犹如执花相（私云。此似今轨）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）□啰（二合）惹□多曳（二）娑□（二合）贺（引）义云。梵天真言初句云□啰惹。译云一切生。次云跢多是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂寞无人。梵天适生念时有命尽天来降。又皆不见梵王终始故。便作是念。我等从梵王生。以能生一切有情故名一切生主。而实众生前际无始。非是梵王所生。如来亦复如是。以世间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故。又不见如来终始故名为世间之义。而实众生佛性前际无始。非是如来所生也。以最初□啰字为真言体。跛是最胜义。啰是净法界不为尘垢所染。即是莲花胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生。是故名胜子。末句加曳字故名为梵王乘也（私云。二十云。亦是佛化身）

明妃印

    轨云。明妃风加火空持水中节。记云。不改前印。以风指加火轮背。空持水中节。经说鲁达罗印了云。如前印作持莲花形。是梵天明妃印。义云。次以左手犹如执莲花形。梵天后印也（谓舒掌以空风相捻其中指屈当内图中亦直申也）摄轨云。慧风加火上。空持水中节。梵天妃密契（言惠风者。或本云定风。广轨同之）又义云。问曰。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妹。~~是三昧义。故义云妃也。广轨云。梵天妃真言曰。

乾闼婆印

    轨云。内缚申水轮。摄广二轨同之。记云。二手内缚舒竖二水端勿令相着。经云。内缚为拳而舒水轮。义云。乾闼婆作内拳并舒水指头相到也。本部三昧耶若事业印即单作。谓大指加三指甲上而直申水指。炽盛轨云。定慧内为拳水轮舒并竖运动明音乐（私云。今记云二水勿着。诸文不然。但先德多用无说）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）尾戍驮萨□（二合）啰□（引）系□（二）娑□（二合）贺（摄轨检两本□字注入。经及广轨住乎）义云。肥输（入）驮（清净也）萨□（二合）啰（音也）缚醯□（平声出也。义言出清净音也。皆世间三昧也）

诸阿修罗印

    轨云。修罗以智手风绞空轮上（定手如如音）摄广二轨同之。但无注。记云。右手舒五轮直竖之屈其头指绞大指背。左手舒五轮仰掌置脐前。经云。如前妙音天印。而屈风轮交空轮上。义云。左手如音乐天印。图中右手屈风指加大指背甲上。余皆散舒之。而覆掌临左手之上。别本云。屈风轮加空轮面上。余皆散舒（私云。轨记经疏髻□相似。别本等者余本无之亦独异也。又轨中以修罗印为最后也。其注云。若事业印诸天单手作亦得。云云经中以罗刹娑业吉尼等为最后也。故疏释罗刹婆印了云。凡上来所说地居天类之印。经言双手作。或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手者。但左手作即成耳。注云。上来经中云左手。图中两手者。当由此耳。又上释龙鸟印了云。凡地尼印多分单印也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿素啰逻延娑缚（二合）贺密印品说此真言云。鯱罗罗延。义云。伽啰啰演（伽行也。以行不行不可得故。啰者是无垢得故。啰者离相故。演者无所得故。上有点大空也）普通藏品亦说此真言曰。啰吒（知奸反）啰吒（同上）特懵耽没罗没罗。义云。又阿修罗真言。修罗名天。以带阿声故名为非天。故名为非天。故名阿修罗。略说天有四种。所谓生天·世天·净天·第一义天。入阿字门皆悉不可得故。又成就最大身故。是毗卢遮那阿修引罗义。亦随彼趣言音以为真言。当以字门广释。摄轨出此真言云。阿素罗鯱啰逻演娑□贺（私云别押纸注云。阿阇梨密立~~三院~~亦娑推阿修罗~~~如女及并口授）广轨云。阿素罗鯱啰啰延啰鲝啰鲝特菵（二合）耽没罗（二合）□罗娑□贺。

诸紧那罗印

    轨不说之。记云。先金刚合掌。舒二风相着开竖二空。而开掌寸许二空与诃召之。玄法注云。归命掌开脘风合空散舒。亦云金刚掌（私云。今记似之。但此文似乱。后五字应在归命掌之次欤。又若注欤）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）贺佉萨喃尾贺萨喃枳那啰鹢娑（二合）□贺经云。诃散难微诃散难。义云。又诸紧那罗真言。贺散难是欢喜义。次句是令他欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生。皆令深乐法音踊跃欢喜。乃至支迦叶等坚住实际者犹能起之。况余生死中人。名法界藏中。善知识也。安义如前释。

摩□罗印

    轨不说。记云。二手各为拳并合。二空各捻火傍。舒二风与诃召之。真言曰。曩莫三曼多没驮喃引鯱啰蓝尾啰邻娑□（二合）贺（引。出宗睿僧正三卷之中。私云。青龙轨是欤。彼中有此真言。但不说印）经说此真言（归命）鯱啰蓝~义云。亦随彼趣言音不释句义字门可解也。凡释八部诸真言。于一~字中当引世间净眼品。彼趣中十自在门广分别说。他皆仿此。
    已上有云东方天。

诸人印

    轨不说。记云金刚合掌是也（私云。先德传皆同。未检本书）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）壹车□□（二）么弩么曳迷（三）娑□（二合）贺。义云。又一切人真言。如来为彼常乐生人中者。说此人趣乘。若有众生诵习之者。永离恶道种种不闲处。亦离上界诸天多诸放逸长寿难处。即于人趣法门得自在故。成大悲胎藏漫荼罗也。复次如来生身一切示同人法。是故此趣乘于秘密藏中能建大义。阿（引）阇（引）梨（引）欲令种种性欲众生随类得解。故不解句义。当观所应度者。以八万四千相应法藏广演字门故。一~字各为种子。如前一切真言所明句义。且约一徒法门。然实一~字中具无量义不可详言。得意者当触类申而长之。自在旋转普入一切修引多罗中。若剂所闻竖住不进。则不名无尽法门也。复次此无尽法门非思量分别之所能解。但行者如教修行逮见心明道时。自然如善财童子。于一心中普见世界微尘数诸善知识总持一切三密法藏无所不通耳。

召请诸天印

    轨不说。记云。坚实合掌是也（私云。先德皆同。未检本书）轨云。真言曰。那莫三满多没驮喃（引一）唵（引）萨□□（泥礼反）□多（引）喃（二）翳醯曳（二合）呬（三）阿（引）□（宁逸反）底也（二合）素么（四）半左诺吒察怛啰（二合五）啰（引）护计都（五）娜□（二合）捺舍尾么曩（六）阿瑟吒尾孕（二合）设底（丁以反）毕□（二合）体（丁以反）味（引）曳（引）摘枳（经异反）吽柞娑□（二合）贺（引。私云。此真言在炽盛轨名都请召诸天及七曜十二宫神二十八宿并地天等真言。更检彼本经）

普世明妃印

    轨不说。记云金刚合掌是也。玄法青龙注云普印。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）路迦路迦羯罗野（二）萨□祢□曩□药乞叉（二合）健达□阿素啰□噜拏紧曩啰摩护啰□□（三）诃里（二合）捺野（四）□也（二合）羯啰洒（二合）野尾质怛罗（二合）鯱底（六）娑□（二合）贺义云。又一切诸世天心真言。初句云路（引）迦路（引）迦羯啰野者。路（引）迦译云世间。次路迦字以与阿声相连故名为阿路（引）迦。是明义。羯罗是作义。作世间明者。谓以此明普明照世间。除其暗冥也。所以然者。世间即是暗冥之义。以暗冥本不生故。即是大日光明。最初路字为真言体。□是相义。此相本来无相名为实相。故佛能以实相身普现种种世间身也。次云一切天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽□者。□字是等义。谓此八部之外更有无量无边种种族类。诸趣皆举此无相之明一以贯之。次云纥哩（二合）乃耶即是心义。又带多声宁夜。羯哩洒野是摄义。谓以如是一照摄一切诸世间枢极之心也。末句云尾唧怛罗鯱底是种种行亦是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗。此锦绣之行名一切众生所喜见身。亦名一切众生语言陀罗尼。亦名百千万亿旋陀罗尼。种种功巧明处皆从无相中日旋出还至极妙之境故。名普照世间垂也。又经云。普世明妃真言曰。耽含半含阎。又义云。又世明妃真言。^h□^b□^h□^b□^h□耽含半含阎。是一切世天种子。以如来如即是世间如故。以于因缘得自在故。胜义涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切诸乘于三界中不动不出故。是故如来住于宝处三昧。作种种随类之身。若加空点是无所不通义。种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子。又印品说诸印真言了云。秘密主。如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之□帜。其数无量。又秘密主。乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。义云。此等为首者。如上所说诸印。乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属则种类无边。如大本经十方偈中所辨。今此品所说乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳。秘密主如来等佛信解生菩萨标者。如来以证平等法界。以本所愿大悲力故。以神力加持而现此方便身密之门。为令一切众生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印当知从佛信解生也。当知是印等是诸菩萨之标帜也。谓以此方便示如来内证之德故标也。如印众多。乃至身分举动止住皆是印者。若阿阇梨明解瑜伽深达秘密之趣。能净菩提之心。以心净通达秘密法故。凡有所作皆为利益调伏众生。随生随所施为无不随顺佛之威仪。是故一切身所有举动所为无不足印也。何但身业而已。乃至一切所有语言亦复皆是真言也。以是故秘密主真言门修行菩萨已发菩提心当住佛地漫荼罗。若异作者即为谤佛及菩萨等同越三昧耶罪决定堕恶趣者。谓今来世诸真言行菩萨已发菩提大心者。当住于佛地。然后造立漫荼罗。若不如此而檀作者。即为谤佛也。是故上来所说阿阇梨当了知。彼印真言等法一一不达轨则。又当久修瑜伽之行净身口意业。体解平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故。即是同于诸佛菩萨等身。同于佛位。以此相应三昧事理不相违而建立圆坛。乃至方所色像等一一称理。又不失错善知次第。当知必定获大利不虚也。若不尔者即得越三昧耶罪。三昧耶者即是自誓也。一切如来本所立本誓愿。为欲普为一切众生开佛知见令悉如我。以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教□不可过越。若越者必获重责也。是故当与菩提心相应住于佛地而作之。若不顺教者徒费功夫。虚弃光景终无所成。徒招罪咎无所益也。是故行者当审经法又访明师勿为自误。藏品义释云。经云。秘密主。如是等一切真言。我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言住处。当于此真言而得决定者。如此经文本十世界微尘数金刚菩萨众等。及无量无边随类之身。于一一门各有根本真言心真言随心真言等。犹如普眼法门不可胜载。如来以普门身各各差别说已。还复摄入阿字门。若不如是。则诸众生未入秘藏者不知此真言心广博无边深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中。普现一切善知识。一一善知识各持一法界门三密法藏。今观此一一门皆悉本不生故。毕竟不出如来一念无相心中。以是义故。当知此心最为无上。是一切真言本住之处。如十方世界皆住虚空。而虚空的无所依。若悟阿字门是一切诸真言心者。则悟一切字门皆是一切真言心皆是一切真言住处。皆悉最为无上也。为分别令易解故。行者当以此阿字门遍释如上诸真言义。以阿字门不障诸法从缘生故。若从缘生即是本不生义。故当知大日真言一切真言亦有差别亦无差别。非实非虚非如非异于一心中明了无碍。如是见时即自见心明道。即是于此真言而得决定也。

四处轮（玄法三卷轨。此处题云转字轮入八曼荼罗品。摄大仪轨题云大悲胎藏轮成三藐三佛陀入八秘密六月成就仪轨）

    轨云。尔时薄伽梵。告金刚手言。有遍一切处。甚深秘法门。住此字门者。事业疾成就。宝冠举手印。身行轮布之。眉间咽心脐。阿字至娑贺。右旋轮相接。初行果圆寂。方便一切处。身外如光焰。伊等十二字。在外而散布（私云。此印轨云宝冠举手印。青龙注云五□。或本无注。经□不说）
    曩莫三满多没驮喃阿。曩莫三满多没驮喃娑。曩莫三满多□曰啰（二合）赦□。迦佉□伽仰左磋惹酂坏吒吒拏荼拏多他那驮曩跛颇么婆莽野啰□□舍洒娑贺（皆上声短呼）
    曩莫三满多没驮喃阿（引）曩莫三满多没驮喃娑（引）曩莫三满多□曰啰（二合）赦□（引）迦佉□伽仰左磋惹酂坏吒吒拏荼拏。多他娜驮曩跛颇么娑莽野啰□□舍洒娑贺（次引声长呼）
    曩莫三满多没驮喃暗。曩莫三满多没驮喃糁。曩莫三满多□曰啰（二合）赦鍐□欠俨俭噞占襜染胆髯。^5□喃湛喃担探喃淡南饿驹鍐饮鍐阎□~鍐睒衫参颔（皆口边字皆转第一转本音呼之。私云。此注难详。经云。其口边字皆带第一转本音呼之）
    曩莫三满多没驮喃恶曩莫三满多没驮喃索。曩莫三满多□曰啰（二合）赦□（入）屩却虐□□灼绰弱杓弱□拆搦择搦额托诺铎诺博泊漠灌莫药飅落嗼铄嗦索矐（入声呼）伊缢坞乌哩炯哩嚧翳蔼污奥。
    真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）冒（引）地阿
    真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）左哩也（二合）阿（引）
    真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）三冒（引）地暗。
    真言曰。曩莫三满多没驮喃涅□□（二合）拏恶。
    记云。先结内缚五□印置顶上。五□即是五佛宝冠也。当作是念。载五佛宝冠（私云。摄真实经云。有五宝天冠之中有五化佛结跏趺座）即下印置心上。以初短声阿字为主置眉间诵阿字真言。以前印印眉间。次以迦等三十三字为伴右旋次第诵三十三字真言。每诵真言观一一字义。以前印印之。一一旋敷作被鬘势。谓之轮也（私云。言被鬘者。只取圆形唯绕头也）如是三十三字皆随初主字。并可读短声。轻重清浊亦顺初字（私云。轨重可然。清浊恐乘语势来欤。可详）次诵伊等十二字真言。亦右旋一一敷置前三十三字之外。以此为外轮。即是火焰之义也（已上佛部发心轮）次以长声阿字置咽喉。以前五□印诵长声阿字真言。以印印喉即以印还置心。次以长声阿字为主。迦等三十三字为伴。亦次第右旋敷。次以伊等十二字而为外轮（已上佛部修行轮）次以暗字置心前。不改前印诵暗字真言印心。次以□等三十三字次第旋敷。次以伊等十二字为外轮同等上（已上佛部菩提轮）次以恶字置脐诵恶字真言。以前印印脐。次以屩等三十三字右旋敷之。次以伊等十二字一一右旋而为外轮（已上佛部涅槃轮）
    莲花部四处轮。前印以娑等四字置前四处三十三字十二字皆准知之。
    金刚部四处轮。缚等四字置前四处。三十三字十二字皆同上。
    私检诸文。经与今轨大同少异。异者初明四处字中。出迦等五五字。各除第五有二十字。出也等字加乞叉字有九字。伊等十二字后出彼第五字。如阿娑□有四转字。此五各有四合有二十字。无玄法所出后四真言。摄大仪轨。一如经文。但以后四种五字如次名为菩提心（一）发行（一）补阙（一）涅槃（一）真言。又云。从初迦字轮转生十二转。乃至乞叉字悉成法界体（云云）青龙轨又如经。但有玄法所出四真言。其末如次加仰等四种五字。即云菩提心三昧句真言曰曩莫三满多没驮（引）喃（引）冒（引）地阿（上）仰坏拏曩莽娑□（二合）贺（引）菩提行发慧真言（归命如上）左哩也（二合）□（引）穰（引）儜（引）囊（引）忙（引）娑□贺。成菩提补阙真言（归命如上）三冒（引）驮暗噞髯喃南□娑□贺。寂静涅槃真言曰（归命如上）湿□（二合）拏恶□弱搦诺莫娑缚贺。
    义云。若住此字轮法门者。始从初发妙菩提心乃至成佛。于其中所有一切自利利他种种事业。由入此法门故。一切皆得成就无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛位者。义由未了。谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心。若观此字而与相应。即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮光明围绕。行者而住其中。即是住于佛位也（更问）此字轮当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外也。又此阿字有五种。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心（乃至）阿字是如来部。娑字是莲花部。□是金刚部。每三部随五字轮而转随义相应也。前言曼荼罗。今云轮者即是曼荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之□字也。今从阿字而更生四字。即是大悲胎藏之业也。从一字转生多字故名为轮也。行者已发第一阿字。即是菩提心体。次有迦佉□伽等五音。皆取四字（各除第五声）次又取也罗乃至乞洒（二合）皆是男声。悉入阿字轮也（云云。阿暗恶迦等如常说略不抄）其恶（引）一字是方便轮。所以此中无也。此是释迦佛轮也（羯磨部遍入一切轮故。无别坛瑜伽云尔）凡字轮大为三分。初阿字为初分。次迦字乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（谓有迦娑二声故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（乃至）奥八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而转。其义可知。次有□（鱼可反）惹（而可反）吒囊（上）莫（慕可反）此遍一切处。谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转。又云。初中后相加者。谓阿等五字为初。迦等二十字为中。啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上尽。仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成义故名后分也（私云。二十本无伊等已下乃至上点十七字）又云。上来所说曼荼罗方轨法用散花灌顶。乃至或授以明镜。如以金錍抉其眼瞙。如是等皆为创发菩提心者。以方便加持次第法用成彼坚固之心。作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。行以者何。若行者为人作阿阇梨欲造立漫荼罗者。先须住于世尊之位。谓以此诸字门而合集成身。即是同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就。随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分犹明见故。即同于佛与佛同位也。然布字时当分为四分。即是四重漫荼罗也。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉殑仰等乃至奢娑诃。凡是第一声者属菩提之心。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉以下当右旋逐白而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分属长阿字门。亦当中与白毫上下相直右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分属暗字。亦从心上布于暗字（私云。二十本云欠字）以次布旋一匝相接（私云。二十本此次云。次从脐以下属恶字门。是大涅槃。亦从中而置点迦入字。以次右旋相接）次从脐以下属恶字门。是大涅槃。亦从中而置恶字以次右旋一匝令遍也（私云。二十本亦有此文也。彼文两度明脐以下字也）头为上分。咽心为中分。脐为后分（私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。云云私云。此是本书之注也。二十本亦有之。非今抄私注也）其第五恶（引）字遍一切处。随意所作皆得也。此在身外如佛身光。随意而用不在身内。布字之位迦字亦尔（私云。二十本云。阇字亦尔云云。有人云。二十本误也）与阿同也。师既如是成身已。其漫荼罗亦如是布之。亦当想弟子令如是作之。三事皆成。是名秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣。虽依前事法而作。不名善作。虚费功夫亦无所成也。又此布字之法是秘密漫荼罗。自非久习真明之行。堪传授者方以意相传。不可以文载也。故师以口相授。经所不说。但云如毗卢遮那轮转也。复次行者须知诸字之色。谓初阿字及迦等二十字。也罗乃至诃字。皆属于阿作其黄色。所谓金刚色也。第二阿（去引）字转作黄白色所谓寂静色也。阿字体黄三昧为白。二色合故黄白也。第三加上点者亦作黄白色暗字也。阿字黄大空白故黄白也。第四恶字转作黄黑。阿黄二点涅槃色也。故黄黑也。亦可二点是降伏义。犹如涅槃坏灭摧破一切障法。此亦如是。二点作黑也。第五恶（引）字者体黄。上角点即白。傍即黑。当知即有种种杂色也。凡布漫荼罗亦为三重。第一迦字乃至诃周匝内重。名为金刚轮也。此金刚轮持一切法。犹如世界金刚之轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故。先作内重也。次第二轮。谓长阿（引）及暗二轮同是中分。若用阿字（私云。二十本有字^5□）为轮。即不须置暗字轮也（私云。二十本有^5□字。又无次下若用以下十四字。即以下注置此云^5□是行是因^5□是证是果也）若用暗字为轮。即不须用阿字轮也（私谓。阿是行是因。暗是证是果也。云云。此亦本书之注也）第三轮用恶字轮。亦从中如上布之令环合也。其伊等十二字在外散布。犹如光燃也。此即是三转法轮之义也（私云。此布字法是极秘密。既云不载文。须作信口授。然其口授异说甚多。未知孰是。故云未就本。更勘本经□及诸仪轨说见者思择）
    又经云。如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。
    义云。若了知字义即能住于真言之道。其中次第法则证入之相阶位差别亦悉晓知明达通塞无有疑滞也。然此悉昙字母乃至世间童子亦常修习。何能顿辨如是事耶。然此诸字皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之故。能有是不思议业用（乃至）善能通者。谓达一切众生诸根姓欲（乃至）而随众生授与妙法。皆令得至如来之地也。□者如世□儿。于大众中显种种身业屈申俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜或令悲思或令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益不同。由彼善知去就能顺众生心故。菩萨亦尔。现种种威仪无不成印。出种种妙法。皆真言圆应无方皆得大利。故名菩萨□也（乃至）十方三世诸佛道同皆如是普现色身。以种种门开示佛道。同彼□伎曲顺人情也（乃至）若欲逮得古佛之法者。应当修学如是遍一切处法门。勤心听闻思惟修习。由此之故能一生之中得同一切如来种种□戏歌咏而悦众生也。
    又经云。真言者若如是知。随其自心得自在。于此一一句决定意用之。以慧觉知当授无上殊胜之句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故常照世间。如大日世尊而转法轮。
    义云。若行者如是了知字轮之义。即能随彼所欲皆得成就。乃至又谁得此决定意耶。谓有智之人善学了识知字轮义故。随于阿等诸字一一字门。随所修行决定悉皆成菩提之果。勿生疑惑也。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点即是菩提行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大般涅槃。更无他义也。如是等一一通达了知。即是受得无上殊胜之句。无上句即是成菩提也。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。又云。行者若能如是了知字轮之义。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心。阿字之体无生无灭。无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故名常明也。又云。若行者若能了达如是不动之轮而布诸明。即以其体自然身有所表无非密印。口有所说皆是真言。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提所成福利真实不虚也。
    又藏品义。又菩提心真言。阿字门是实相心。一切法本来不生故。此心即是本智常日故。为毗卢遮那法门也。又菩提行真言。正体阿引字是净菩提心加三昧声。所谓万行。此万行以实相日为幢旗故。名宝幢如来也。又成菩提真言。阿字是菩提种子。以加大空点故。遍一切处万德开敷故。名娑罗王花开敷佛也。又涅槃真言。傍布二点。是净除义（二十本云。傍有二点者皆急呼之）众生自心妄想戏论诤时。即是涅槃虽适无所依。而出生一切声字。故名鼓音声如来也。

或次三十二相布字（有云。如是观行多用定印。或用本尊印）

    今轨记并诸轨不明此事。对记光出古传云。慧和上说此有二说。一云。四轮之后真言王前布之。二云。若用三十二相布字。勿用真言王加持忠公元。有三十二处布字。布诸支分成三十二相。即出经布字品。布字但经中有三十四字。互齿舌喉各初四字。唇五字。遍口初三字伊等十字也。此中除后暗恶为三十二字。次安公自云。私捡疏文。非是三十二相字也。百字持诵品疏。迦等四五二十字野等八字阿等四字。以为三十二相布字。仰等五字以为八十种好字。古人不寻疏文也（私云。此二说难一定。所以然者。南忠初从圆行和上依经受法。后从慈觉大师受玄法两卷轨。所学既广亲承高德。不可辄破故。今次下俱引其文）
    布字品云。复次秘密主。诸佛所宣说。安布诸字门。佛子一心听。迦字在咽下。佉字在齶上。我字以为颈。伽字在喉中。遮字为舌根。车字在舌中。若字为舌端。社字舌生处。吒字以为胫。吒字应知髀。拏字说为腰荼字以安坐。多字最后分。陀字应知腹。娜字为二手。驮字名为□。波字以为背。颇字应知胸。么字为二肘。婆字次臂下。莽字住于心。野字阴藏相。啰字名为眼。逻字为广额。缢伊在二眦。坞乌为二唇。翳蔼为二耳。污奥为二颊。暗字菩提句。恶字般涅槃。知是一切法。行者成正觉。一切智资财。常在于其心。世号一切智。是谓萨婆若。
    义云。^h□迦字（咽下）^h□佉（上齶）^b□□颈^b□重伽（赖也谓从顶十字直下唯此中间）^h□遮（舌根）^b□车（舌中）^h□惹（舌头）^e□重嵯（是舌出生处）^b□吒（胫足两胫也）^h□□（月）^h□拏（腰谓饶腰带周匝处也）^h□荼（二医坐处）^b□跢（大便处）^b□他（□）^h□娜（二手）^h□驮（□助）^b□跛（背也令遍之）^b□颇（离奴）^h□么（二肘已上臂膊下）^h□重婆（二肘已下至腕）^b□也（阴藏）^h□罗（二眼）^h□罗（遍额）^h□伊（二）伊（目精或目角也此二字先配右后配左目。凡一切配有左右者。皆先右后左也）^h□邬^h□乌（两唇。如先上次下）^h□翳^h□爱（二耳。如先右后左）^h□恶^h□奥（二颊也。先右次左）^h□暗字（是成佛句也。在顶十字缝）^h□恶（是涅槃义。无处所不遍。配支分）若能如是作。即是佛即是一切智即是智资财（具一切法财者）即是佛真子一切智智也（已上依古传引之。先德意云。除最后二字为三十二相布字）
    摄轨最后云。云何阿阇梨。具大真实行。若于此教法。解斯广大义。正觉大功德。说名阿阇梨。诸佛不出世。此人即名佛。持执金刚印。所有诸字轮。若在于支分。当知住眉间。吽字金刚句。娑字在膺下。是谓莲花句。阿字第一命。□字名为水罗字名为火。吽字名忿怒。法字同虚空。所谓极空点。知此最真实。说名阿阇梨。了知佛所说。当知不死句。想念本初字。纯白点严饰。最胜百心明。诸法本不生。于中正观察。能破无明宫。正觉诸世尊。所说法如是。佛子一心听。安布诸字门。迦字在咽下（乃至）是谓萨婆若（布字具如上引经疏故此略之）尔时毗卢遮那佛。告执金刚秘密主言。大得金刚手。此法是如来秘密印最初秘密。不应授与人。除已灌顶族性调柔精勤坚固发殊胜愿。恭敬师长念报恩德者。内外清净舍自身命而求法者。我弟子标相。在家出家种性殊胜。其相青白或白色。广首长头额广平正。其鼻修直面锱圆满端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。若异此者犯三昧耶。余如本教说。普愿诸有情同生莲花藏。
    已上为助显布字品义引此轨也。
    东寺先德相传云。大日遍照无障金刚布字故。此布字既是甚深秘要也。行者须生难遭之想。
    经第六卷百字成就持诵品。初列阿娑□三字。次列迦等四五二十字。次列野等八字仰等五字。次说阿字□字及迦等二十字也等七字（□字光释了。故此中无欤）义了云。秘密主。随入此等一一三昧。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出。仰坏拏曩莽等于一切法自在而转。此等随现成就三藐三佛陀随形好。
    义云。秘密主一一三昧随入见是秘密主乃至三十二大人相等皆此中生经文也（私云。经文也三字是注欤）即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及□□□□此四字（私云。此四字诸本所出不同也。未知孰是）并为三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄若拏那么五字一切法中自在而转此等正等觉成随形好成就随现经文也（私云。经文也三字注欤）此五字遍于定慧中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者当识此等字义。若真言中有此等字者。随义相应。即知意明如此事也。以明如此义故。即知此真言有如是功德力用等也（已上依安阇梨说引之。但此经疏文亦不明云三十二相布字。更问明师）
    次十号满足偈（对记有云。用五股印。此偈出摄大轨。今又有自传受说。但两文少异。且出传受。有人百光后用之）
    曩谟萨□怛他□他（一切如来）罗诃底（应供）三藐三菩驮（正遍知）毗泥阿（二合）惹罗那三缚陀（明持之）苏□□（善逝）噜迦毗（世间解）阿耨多罗浮噜莎那毗耶（无上士调御）莎罗提舍僧多（太夫）泥□摩奴芝耶南萨（大人师）莫陀（佛）□伽梵（世尊。私云。此未知谁注也。有云。舍萨多提婆南左摩奴沙也。南左为大人师。私检智论云。复名阿耨多罗。秦言无上。复名富楼沙昙苏婆罗提。富楼娑秦言大夫。昙苏言可化。婆罗提言调御师。是名可化大夫调御师。复名舍多提婆魔□舍南。舍多秦言教师。提婆言天。魔□舍喃言人。是名天人教师云云。余似今注。但摄大轨以娑罗体舍娑多为一句也）
    或次金刚字句真言（今轨记不出之。摄大轨十号次出之予亦别受口传故出彼文。对记云。先以五字如常布身）
    摄大轨云。尔时大日尊。住降伏四魔。金刚戏三昧。说降伏四魔。解脱彼六趣。满足一切智。智金刚字句真言曰（普通印）曩莫三满多没驮喃阿尾罗吽欠（私云。彼轨此次有五轮观偈。述此真言意欤。次出十二真言王。青龙轨或本八印后无所不至前有此真言。而不说印）

十二真言王印

    今轨不说。摄大轨云。羯磨印口授云云如前（有人云。用外五□印）真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿三忙（引）□多（二合）达摩驮□（二）鯱登（底孕反）鯱多喃（三）萨□他（引四）暗欠阿（上）阿暗恶（五）糁索（六）唅鹤（七）□飅（八）鍐□（九）娑□（二合）贺（引）□飅（一）诃啰（二合）鹤二娑□（二合）贺□飅娑□（二合）贺（私云。登字经注底孕反。又经及摄轨广轨等无阿阿二字）二十本卷疏第十四云。南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛也）阿娑摩补多（无尽）达磨驮都（法界）竭帝竭多（超越也。无尽法界超越者。即是叹于如来秘密身口意之德也）萨缚他（谓于一切十方三世一切方所。超越无尽法界而能普门利益一切也）暗欠暗恶此四字即是四轮也。第一字为地金刚轮。第二字水轮。第三字火轮。第四字风也。此字本体是金刚界体（私云。此字上可有阿梵字欤）兼有长声为行行即（私云。兼有等以下。检十四本云。次水轮者长声是行。行即白色。故名为水轮也。云云。次有注次云。火轮上有点。云云。余如今文。若尔此二十本行即字次可有白色等八字欤）火轮上有点。即空轮以为庄严也（私云。释阿字地轮之次兼又显此字具余三轮也。但不言风者略欤。近在下可知故欤）次欠水轮者佉是空义。亦有长声是行。有点为空即大空也。次暗字为火者。梵音阿竭南是火也。恶是涅槃性黑即风也。复次虚空无色而能含受一切色像。今此佉字有行有点。即是谓一切色像。夫大空者亦如虚空具一切法色像也。此空即是成辨一切事。是故欠字得作水用（更问）糁索（地）含观（风）□落（火）鍐□（水）如上阿字有四字。谓长声上有点及傍二点。^h□短声亦有上^h□点及傍^h□。二字为四。今此娑等当知亦尔。皆有四字。今但举短声^e□合有长声二字在于短声之前。准上而说也。^b□含^h□呵^h□含^h□鹤（此是也。余仿此。私云。此四字或本书梵字或书汉字或俱不书。凡此四字梵汉俱可决。又如上阿字以下文不明可决）又总而论之。阿是佛部。娑字是莲花部。□是金刚部。风火遍三部用也（更问）如莲花部中自有^h□地水^e□^h□风。若息灾即须金刚方轮。若增益即须水轮。降伏即须火轮等随类用之。当如此阿娑诃罗□五门即同上之五字轮。随一轮中自有四轮也。如金刚部□字自有四轮。随作息灾增益降伏各随类用也。若读余真言随其部类有此等字者。即知彼所宗辖应用处各有所应最为字轮也。此一段未明了。更问之。更有三道真言^h□吽^e□□^h□落（此身真言也）^h□纥落^h□郝（此语真言也）^e□□^h□落（此意真言也）此三道真言即摄如来身语意平等法门。然此三道真言。若着娑诃字亦得。若不着亦得。行者得意时自着方便也。又复此真言由最胜故。号之为王。如上说虽各有四字。然此中相含。但名为十二字真言王也。此中四种轮各随彼地水火风轮而加持阿阇梨身即得自在也。用其身口意真言亦合加持自身身口意业也。此事未明（更问之。又云。前是布字法。今此中用别计合是五种事相应字即摄彼中之用。更问之。私云。十四本甚难详故。抄此二十本文。又此文犹未明。只欲示大途）对记云。义释中说。暗欠恶如次佛部地水火风。糁欠糁索如次莲花部地水火风。鍐欠鍐□如次金刚部地水火风。于此三部各有息灾增益调伏敬爱钩召。此十二字随五字用而转（云云）私云。此非正文。似取意也。对合疏文可知是非。又宴公灌顶文云。此段本义释文烂脱及义难见故。高野本以义缀成还致错谬。又义释云。别本文互故记之。又云。此已下文合在水用已下。故知此本是非根本。此本之外亦有十四卷本亦有十卷本。具搜彼文可释。此文今检释意自有二途。一者别而论之。此中于上五字五轮各出四转。可云^h□^h□^h□^h□乃至^b□^h□^b□^h□（私云。^h□^h□^h□^b□欤。可检诸本）各为地水火风故。义释云。此阿娑诃罗□五门即同上文五字轮。随一轮中自有四轮。二者□而论之。此五门中有阿娑□字者。意表三部。阿如来部。娑莲花部。□金刚部。如来部阿巳有四种。如经^h□^h□^h□^h□是也。欠义成辨一切诸事故得水用。如阿四种。娑□亦尔。可云^h□^h□^e□^h□及以^h□^h□^h□^b□各为地水火风四种。^h□风^h□火二轮遍三部用。^h□^h□亦以二字各为四轮三部通用。可云^e□^h□^b□^h□及以^e□^h□^e□^h□各为地水火风四种。然法全本暗欠之下加阿（上）阿（去）是后又见义释文。不得文意而添足之。非法全意。玄法三卷轨云。暗欠暗（地）恶糁索唅（风轮）鹤□（火轮）飅鍐（水轮）□（入）娑□（二合）贺（下三道真言）吽□飅（此身真言）诃罗（二合）鹤（此语真言）娑□（二合）贺□飅（意真言）娑□贺。青龙轨云。暗欠（空）暗恶（地）糁索唅（风轮）鹤□（火轮）落鍐（水轮）□（入云云）如上（私云。此西轨四轮注难详。若准义释。应云糁索地含鹤风□落火鍐竆水。安公会云。此四轮注是脐轮中例如二合注二字中云云。此释甚妙。又今轨有阿阿二字。违诸文故先德不用。又摄大轨初娑□贺下注云心真言。指下五字真言欤。第二娑□贺下注云心中心。指后二字真言欤。不俟自知前是大□也。又安公云。青龙义真云。从初暗字至于□字名为身真言。次吽等五字为语真言。后二字为心真言。云云。又凡此真言疏尚云未了。复更问谁耶。只可仰信。难可细寻。然案其大途。有阿□罗贺佉五字。是五轮字。有阿娑□三字。是三部字。又有身口意真言。故知此中具有三部五轮三密真言也。一切佛法无不摄尽。诚是真言王也。秘中之秘也。此有秘密口授。予虽受师说未详其旨。今披此文始得意也）经云。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句真言之王。义云。四种魔中三种无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲今世界中知自在力故。复于此土而现降伏天魔也。三处者谓如上所说佛身。上分出一切诸如来。中分从心至脐出一切菩萨。下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普门示现大漫荼罗胎藏庄严之位。即是本尊真言及印也。当知佛从于内证之德现如是事时。即时普伏四魔无有遗余。今阿阇梨欲造曼荼罗时。亦须想于自身一同毗卢遮那即得自在之力。亦同彼佛能伏四魔也。次得世尊身语意平等。量同虚空。得如是身语意获如是智。一切法得自在（乃至）由此身语意三道真言故。如来得超入三平等地。随上中下类普门示现种种本尊之身种种真言种种印法等。同虚空无有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也（乃至）此十二字法门即是法界之体性也。

内证八印

    经八印品云。有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为标帜。图其漫荼罗。如本尊相应。若依法教于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住而得悉地（轨文引之）义云。若行者或内或外敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言本尊之所加持故。于本尊位中安置其有神验同。同谓等同本尊威神也（私云。于本尊位等二十一字。若准余本应在下正行之愿之次）彼诸尊等自然降赴道场。满彼正行之愿事竟乃去。此是不思议感应之法。犹如水火。镜中日月应之尚不可思议。况如来不可思议法界之感应也。此是阿阇梨所行之印不得辄尔而习。假令已入漫荼罗者尚不可得于前辄尔而作。况余人耶。非直以有本尊真言亦有标帜。以本尊真言趣（私云。经并疏或本云自真言道）为标帜。趣谓如六趣等。此是真言趣。周谓具义也（私云。周谓等者。或本作圆字。今检经一两本有圆字。更检诸本）非直真言兼漫荼罗。如本尊相应者。如本尊有如是德。我亦有之。故为具也。此如是一事以上同彼尊也。谓形色座立喜示（或本云。喜怒憎寂。今只云示。诸本多然。其意未明）自身住本尊形当如是知。知已如本尊住而漫悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位。若能知此将匠。悉地不久而得。如本尊住者。前虽配秘密曼荼罗。若诸本尊须作此法方得也。若不作此则未圆也。此经皆前后相成共为一事绮互其文。行者须相照览乃可行也。若行者持诵之时。亦须作此（私云。或本云此法。或云此位）谓请本尊及所欲愿等则得速自建立也。

宝幢印

    轨云。莲合散地风。记云。虚心合掌二地二风开竖。经云。智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。义云。三补吒虚心合掌。其二地指及二风指而开张。余指如旧又云。此是毗卢遮那如来威德生印。从此中有如来大威德生。此是智智之明也。摄轨云。智慧三昧合。舒散地风轮。如放千光焰。此名宝幢佛本生威德印。广轨云。次传八秘密。于诸真言门修行菩萨行诸菩萨。应知观于本尊身。各坚固不动。如本尊三昧。如本尊观住而得成悉地。谛观白莲花。八叶皆广大。令普同法界。东方叶花坐观□字。光轮转成如来身。号宝幢如来。身色如日晖。以定慧手作虚心合掌。而散风轮地转。如放光焰。是世尊威德生印（私云。诸文皆同。但莲合虚合印母或异。此亦多例）轨云。大威德生真言曰（青龙注云宝幢佛）曩莫三满多没驮喃（引）□飅娑□（二合）贺。是名莲花藏印。义云。如前作印。三补吒合掌。其二水二火指开张。其地风等指先已开张。作初割莲花形。此如来藏印。亦名莲花藏印也（私云。如经疏者。地火水风俱可开散欤）摄云。次明无量寿莲花藏大印。初印散火水地合空亦然。广云。西方叶花座观糁字。光轮转成无量寿。色如阎浮金。即以初印散水轮火轮。名莲花藏印（私云。今记与摄轨同。经广轨此三相同。今轨文略不违诸文）轨云。莲花藏真言曰（青龙注云阿弥陀佛）曩莫三满多没驮喃（引）糁索娑□（二合）贺。

天鼓音印

    轨云。双地入满月。记云。不改前莲花印。二地屈上节令背相着。经云。即以此印。屈二地轮入于掌中。是万德庄严印。义云。如前第三印。其二地指相并双屈入掌。此是佛妙音庄严印。亦是万德庄严印。亦云内外庄严也。如世间人种种室宅衣服车乘等众宝之具无所不有以庄严之。则名万德皆具。今此君内若外如来众德皆具也。摄云。次明鼓音王万德庄严印。二地屈入掌余。

开敷印

    轨云。风轮屈在空。记云。不改前印。屈二风轮各置大指上。经云。即以此印。而屈风轮在虚空轮上。如缚字形。是世尊金刚不坏印义云。如前作印。而双屈二风指。以捻二空指头。令皆如^5□□字之形（二十本云。如□字形。云云。可思）此是金刚不坏印。金刚者如来智。此智非从缘生。不可破坏故。名金刚不坏也。摄轨云。次明开敷花金刚不坏印。准前威德印。屈风加空上。印如□字形（私云。有先德云。二风屈端相□横平捻二空端。有云若横二风非缚字形）广轨云。南方叶花座观鍐字。光轮转成如来身。名开敷花王。金色放光明。三昧离诸垢。即以此印。而屈风轮在二空轮上。如□字形。是世尊金刚不坏印。轨云。金刚不坏真言曰（青龙注云开敷花）曩莫三满多没驮喃（引一）鍐□娑□（二合）贺（引）

无量寿印

    轨云。开敷妙莲华。记云。二手三补吒开敷水火风作八叶。经云。复以初印而散水轮火轮相同花藏。广云。北方叶花座观唅字。光轮转成鼓音王。离恼清凉定。即以此印屈二地轮入于掌中。是如来万德庄严印（私云。即以此印者。指花藏印也。但彼轨四佛东南北西以为次第。一往见之。彼以此言虽似指南印。而实指西印。经东南西北以为四次第。即花藏印在鼓音前。故云以此。广轨只引彼经文也）轨云。万德庄严真言曰（青龙注云鼓音）曩莫三满多没驮喃（引一）唅鹤娑□（二合）贺（引）

普贤印

    轨云。莲花竖二空。记云。虚心合掌。二火端微开。二空上节微屈。经云。复以定慧手作未开敷花合掌。建立二虚空轮而稍屈之。是如来一切支分生印。义云。如前三补吒合掌而稍开曲其掌。二空指开张（稍向里曲开掌心。如掬水像也）名从佛支分生印。谓从如来一切支分而生也。摄云。火方支分印。二羽合如莲。二空屈并建。广云。东南叶花座观暗字。光轮转成普贤身。复以定慧手作未敷莲花合掌。建立二空轮而稍屈之。是如来一切支分生印（私云。诸文多同。但今记火开此独异也。当朝先德多然）轨云。一切支分生真言曰（青龙注云普贤菩萨）曩莫三满多没驮喃（引一）暗恶娑□（二合）贺。

观音印

    轨云。准前屈火轮（如钩相背）记云。不改前印。火端微屈相跓。而指端均等勿令有方角（此印颇与轨异也）释云。如前印二中指屈入掌中背相合。是与轨注相应也。经云。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。义云。如前二火指稍圆屈俱屈入掌。钩曲背相合也。而头相□此中指也。余依旧即是也（私云。此文难详。偷案之。此有二说。但文似乱。一应云。二火指指圆屈而头相□余依旧是也。二应云。俱屈入掌钩曲背相合也。此注应云此中指也。后人加欤。今记有二说。此疏多烂乱故作此会释。然不可必用。更问明师）摄云。伊舍方观音。准前支分印。屈火余如前。广云。西北叶花座观□字。光轮转成圣者身。号名观自在。色如红颇梨。是名圣观音。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印（私云。诸文多同。但或只云屈火。或云背相合。同异可思）轨云。世尊陀罗尼真言曰（青龙注云观音）曩莫三满多没驮喃（引一）没驮达罗尼（二）娑没□（二合）底沫罗驮曩迦□（三）驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鍐（四）婆□□底（五）阿迦（引）罗□底（二合）三么曳（七）娑缚（二合）贺（私云。驮罗驮罗驮罗野驮罗耶。此轨诸本如是皆有二句二呼。但诸文不同。欲校定之故。今此轨检经疏诸轨等凡十七本也。此中经三本摄轨一本。此四本唯有下句即一呼之。经一本摄轨一本广轨二本二十卷疏二本。此六本有上下句各一呼之。十四卷疏二本上下句各二呼。青龙轨三本玄法三卷轨二本。此五本亦有二句。此中或上下句俱二呼。或上一呼下三呼等。更互不同。检诸轨梵字亦甚狼藉也。然依疏释知有二句一呼。犹未详之。重案疏例。若有重言必有其释。今不释之。又先所引诸文中。经并二十卷疏及三藏诸轨。皆无量言。云云更思）义云。勃驮陀罗尼（佛总持。此初字为种字即无□也）萨没哩（二合）底末罗（力也。罗字引声）驮那迦梨（作益也谓益念力）驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鍐（上谓自持我也。下谓持他持一切也）□伽□低（世尊也。呼本尊也。叹德也）阿迦罗□低（谓具形相者）三么曳（释如上也）莎诃。
    此恐未审。更勘梵本。

文殊印

    轨云。青莲开火轮。记云。虚心合掌二火轮端微开竖之。名为青莲花印。经云。虚心合掌开散火轮。其地轮空轮和合相持。是谓如来法住印。义云。三补吒以二手二地二空各相捻在掌内。而开火指。其水风指头相合也（私云。二地上火者。或本止之。恐文剩欤）摄云。涅里底神方法住妙吉祥。莲合火轮舒地空自相合。广云。西南叶花座观阿字。光轮转成文殊身。所谓一切智身。如□金色。复以虚心合掌开散火轮。其地轮与空轮和合持之。是为如来法住印（私云。今轨记相似也。经疏摄广二轨此四相同）青龙偈同今轨。但真言题下注云。有本云。青莲开火风。又真言下注云此秘印先八师子座花印。稍相近坐上青莲散火风。上置梵夹印。印上合莲花。玄法三卷同之。有私记云。文云。青莲开火轮。师说云。虚心合掌稍屈诸轮头向掌内开散火轮即成。又样。地空相捻掌中为台。风水合竖开散火轮即成。又样。虚心合掌。返叉二火齐着水背。屈二风轮捻空轮头。又异说云。不改前印。但二风头不相到二空头不相着。各离去一分许。又样。以四印成一印。谓先作八叶莲花印。稍屈轮头是。次青莲花印。如前印开散火风是。次此莲上在梵夹印。次其上作合莲花印。谓莲花合掌虽有多样。而随用一印即成（私云。此记后四印似述青龙意。又有余说。更极对记）又有云。此有四印。一二地二空相□。余六背开稍屈如青莲花。二以前印唯直开立二风二火。三梵夹印。四虚心合掌二火开立一寸许。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿（去）吠娜尾泥（二）沙□（二合）贺（引）义云。阿（此是种子也。此一字是行）吠驮（一谓具一切智也。谓已证之智）费提（二即以此所具之慧能慧地人也）莎诃。

慈氏菩萨

    轨云。金刚掌旋转（掌心相着）记云。金刚合掌。以印置左耳上。而三返右转之。次于右耳上亦三返右转（私云。诸文但先德多不云置耳有此说也）经云。虚心合掌。以智慧三昧手互相加持而自旋转。是谓世尊迅疾持印。义云。合掌（掌心相到）已先左转（转时右手覆而左仰相合如旧）次右转（转时左覆右仰仍合不散）即是也。此是如来迅疾印。谓如来秘密神通之力持迅疾之义也（私云。有云。左覆转辟除。右覆转结护）摄云。□庾阿逸多。智定金刚掌。更互而摇动。广云。东北叶花座。观野字光轮。加以三昧声。转成慈氏尊。大乘相应故。身色如黄金。二羽虚心合掌。以定慧手交互相加持而自旋转。是名世尊迅疾加持印。轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）摩诃（引）瑜（引）□瑜（引）拟（鱼以反）宁（二）瑜诣说□（二合）□（三）欠惹利计（四）娑□（二合）贺（引。私云。说□哩摄轨或作□哩。或作□哩。广轨作湿□履）义云。摩诃瑜伽（一此也字加三昧是种子也。瑜伽大瑜伽谓诸佛瑜伽也）瑜只（上）□（二此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿于瑜伽而得自在也）瑜诣说代哩（三于瑜伽而得自在也）欠（平空也）阇哩（引生也。从空生也。迦是作也。作此生等于空也）鸡（四）莎诃。
    复次第一东方宝幢佛。第二南方开敷花王佛。第三西方阿弥陀佛。第四北方鼓音佛。第五东南普贤菩萨。第六西南文殊师利菩萨。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在菩萨（私云。广轨西北观音。东北弥勒）当知此八印印皆是毗卢遮那也。如东方印则宝幢佛印亦是大日如来印。他效此也（依次配四印）
    又经说此八印真言了云。秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。义云。此八印一一皆是毗卢遮那印（乃至）若未灌顶一切不得示也（乃至）虽是入曼荼罗。要有如是德乃可为说。不得辄尔示人也。所以者何。此是如来秘密藏之要在所游方不得妄宣传也。此亦佛教阿阇梨耳。若弟子之位未得许可等固不在言限。何可妄说令他轻谤自拓无间大狱之罪耶。

无所不至印

    轨不说。记云。作三补吒。屈二风轮置于空端。此印是密中密秘中秘。不得妄传。青龙轨云。根本印从师密授。经疏不说。摄云。正觉甚深密。出过言语道。为大窣堵波。四处流出句。止观莲未敷。阿尾啰峰合。双佉依罗本。二贺横其端。遍身布四明。自处花胎上（私云。案对记意。此印印母诸师多同。但风空二指异说甚多。有云。法全传云。屈二风着二空面。义直传云。二风相着而与空面一麦许不相着。有云。横屈二风当二空上四指不相着。有云。四指相着为正。有云。二空近着火根。二风横□不着空面。二风两头合少成峰。已上空风不同。又有云。定慧归命合二空并坚。二风置空上。但二风头去一麦许。与二空去亦同。有云。地水风背相着。以空着火根。以风覆着空也。有云。未得传法灌顶前授五□印。有云。可用金刚合掌云云。异说如此。互论是非。具如彼文。更检。然案诸文。此印诚是法王发中之明珠也。为恐佛□或秘而不传。为恐将来或愍戴输墨。若辄与人。若受轻之。无间苦果。可怖可畏。莫自恣心以犯大罪。又此印有甚深意趣。云云。更问）轨云。真言曰。曩莫萨□怛他（引）鯱帝（引）毗庾（二合引）尾湿□（二合）目契毗药（二合）萨□□（二合）他（上引）阿上阿（去）暗恶（私云。毗庾字经及广轨作骠。注毗庾反。又毗药字经作弊。注毗也反。轨梵字有涅槃点。又经及摄广轨无票字。有云。此四阿字随乐诵一二三四字。或加第五长恶亦得。私云。可见义释第八）
    经悉地出现品云。即时世尊从三摩□底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等刀正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等无所不至。真言（云云）义云。一音四处者。如一阿字。或加下尽。或安上点。或置傍点。则成四用。又阿声是一。或短声呼。或长声呼。或合声呼。或呵声呼。则成四名。复次佛心是一。或约本不生理。或约本不生行。或约本不生菩提。或约本不生涅槃。则成四义。四相虽复不同。而体未曾异也。如来为表斯义故。从圆明心中现四字门。于此一体以一音声四处流出。譬如无热池四河流出。展转无尽满于大海。故云普遍一切法界与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心。即彼真言实义也。初句归命一切诸如来。次句微湿□（二合）古译谓之毗首。是种种义。亦是巧义。目佉是门。所谓种种巧度门也。次云萨□他（去引）是总摄一切法门。谓十方三世一切诸佛。各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则总而论之。原其旨趣不出四字门故。所谓^h□阿^h□阿（引去）^h□暗^h□恶也。以阿字门故。一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙使开明故。法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中种种不思议境界。令普见一切善知识遍学诸度门故。法花第二句云示佛知见。即长阿（引）字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已。即以加持力方便普门垂□导利众生。若众生了知常住时。如来众□都尽。以无□故。名为入般涅槃故。法花第四句云入佛知见。即是恶字门也。字轮对如来方便智。更有第五长声^h□恶（引）字门。以无别体故。此中不说。若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门。以此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心也。复次今且约一途修行次第故。作浅深差别说。而实五字各是一如来智。各各统收一切佛法。是故下文修观时。随举一心即见一切如来心。以旋转无碍故。名为正等觉心也。世尊为显如是义故。演说此真言时。一一声字悉皆普遍法界。于此四字各出一切字门。如是一一门展转复生一切字门。
    广轨此次云。行者若持诵。乃至初安住。不生疑虑心。随取彼一心。以心置于心。证于极净句。无垢安不动。不分别如镜。现前甚微细。若彼常观察。修习而相应。乃至本所尊。自身像皆现。即是第一句。瑜伽阿阇梨。当依第二句。于镜漫荼罗。作本尊三昧。观心自圆满。微妙如圆镜。镜中有八叶。大宝莲华王。白严好须□。台中有种子。转种子色声。即大日如来。真实加持身。即是正觉句。次应捧念珠。菩提与莲子。金刚光好者。贯穿一百八。持珠当于心。四时及三时。乃至于二时。当心住等引。三么四多地。念大日本明。一百或一千。数满三洛叉。作心意念诵。出入息为一。短声与长声。常一一相应。异此而受持。真言阙支分。自尊为一相。无二无取着。不坏意色像。勿异于法则（已上）次出百光王印明。

百光王印真言

    轨云。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智百光遍照真言曰（金刚合掌。舒臂顶上。时时摇动）摄轨同之广轨云。二羽金刚合。或作五智印。即置于顶上。微加摇动之。曩莫三满多没驮喃（引一）暗。欲布百光王暗字在其中。次轮布十二伊等至邬奥。第二迦等二十五字。第三轮迦（引）等二十五。第四剑等二十五。右施转布。相接三七遍加持（私云。此后五字有人加下顶戴盘珠之句。案玄青三卷应属百光也）记云。先结金刚合掌。顶上置暗字。次以伊等十二字右旋敷之。以为初重轮。次以短声迦等二十五字亦右旋敷。以为第二重轮。二十五字除末入字以下亦尔。次以长声迦等二十五字旋敷。为第三重。次布钩等二十五字。为第四重。是为四重曼荼罗（私云。有云。以伊等迦等钩等。如次有眉间喉心脐。更检对记）若复坛中先置暗字而为初重。乃至以钩等二十五字一一旋布。如是而作四重曼荼罗。如顶上也。如是轮布已了。以金刚合掌诵暗字真言。以举顶向前三度摇之（次第此次置四言十二句偈。私云。其偈云。世间众生。无量诸苦或当救度。令离恶趣。除诸烦恼。令得解脱。所有众生。种种煎□。令起大悲。发菩提心。为苦众生。而作归依）
    经百字生品云。尔时毗卢遮那世尊。观察诸大众会。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声告大力金刚手言。勤勇士一心谛听。诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰。南么三曼多勃驮南暗。

    佛告金刚手  此一切真言
    真言救世者  成就大威德
    即是正等觉  法自在牟尼
    破诸无智暗  如日轮普现
    是我之自体  大牟尼加持
    利益众生故  应化作神变
    乃至令一切  随思愿生超
    悉能为施作  神变无上句
    故当一切种  净身离诸垢
    应理常勤修  悉愿佛菩提（私云。经一品只是也）

    义云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上道。当知此是不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定安于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘复名真言之王。复名真言导师。如多人入海。依于导师。乃至有所进达得大宝聚。还归受用。此真言王亦复如是。为一切真言导师也。导师即是救世者。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行即亦同此真言而得如此也。三三昧坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也。座义更问之。今谓即金刚座也（私云。经无座字。若异本欤。疏牒经文上下多尔。更问）三法圆满者。谓理行果也。教即上来所说。今于教下满此三法究竟无余也（乃至）即住巧智生三昧。谓此三昧能生是如来普门善巧之智故。以为名也。百光遍照真言者。谓从此一字而百法明光遍流而出也（乃至）百威德之光从此而出世（乃至）此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也（乃至）当知此字即我所加持即同于我。与我无异。我即佛自体也。我以此真言门故。随类普现色身遍法界。一切众生之类。随彼种种见之。身能一时普现。其身随其心欲而为示现。非但现身而已。然彼心愿思念无量不同。乃至一须曳间有无量乐皆能满足。故云思发智也（私云。经云。随思愿坐起。云云。此□智字恐起宗欤。二字草相似故有此误欤。下准之）又复起彼入道之机故云发智也（乃至）故此种种方便句应勒修学也。若修者即得清净我。此中清净我者即是毗卢遮那也。然此字轮最中置此真言王。次外一轮有十二字。谓从伊至奥凡十二三昧声也。次外轮布于百字先。从等二十五。次等二十五。次等二十五。以此中俄（上）若（上）拏那么（上）五字是大空之点遍一切处故。同布列也（又别时释云。此五字在别外十二字同布之。更问（云云）私云。注意如何）若作五重布者。此^h□等二十五字为第一轮。^b□等为第二轮。^h□等为第三轮。^b□等为第四轮亦得也（更问之意未尽）其布字次第逐日右转也（私云。加涅槃点字。□与轨不同。又□意作五重时。不加伊字欤。可详）又上文云。是故种类中（谓于一切所欲中）谓于一切事中不如求此正觉句也（乃至）清身离障。谓行者自净其身令离一切障而修行之也。一切种谓于一切方便包类中修也（私云。此经□文极难详也。就中□文或似隐密。或似文误。其意极难量。故不能进止。今只抄号句不依文次第。然此布字有云。欲作百光王真言念诵之时可用之。若作无所不至真言念诵之时不可用。其布字各别故（云云）更问。又有云。此法印相有不同。又此布字有四不同。云云。又此百光王法有持诵法自可知之（云云）可寻。又有异说。不遑委记）

次念诵（私云。此中光明念珠前事。后正明念诵法）

    轨云。顶戴盘珠掌内。进力屈上节（乃至）持珠当心上。余如苏悉地。记云。光持珠先以右手握珠置左手中。即置合掌中。诵旋转真言。唵□日罗（二合引）狱四耶（二合引）惹（引）跛（三引）么曳（引）吽。三返事了三转其珠（私云。有云。随诵旋转。有云。三转表三转法轮）即复置合掌中（私云。有云。依三部法执珠三度回转。缠左手头指以下四指。而更脱取薰坛烧香。次安左掌则安虚心合掌中。若佛部微开大指。若莲部开中间六指成莲花形。若金部折屈。风捻二空端。是义真阿阇梨说也。有云。珠入二掌。二小珠绪从二手上越之垂悬。二空风端相捻）有云。从空风间垂出之举顶发愿（私云。有云。发五大愿。有人欲入念诵发五大愿）后下胸前诵净珠真言。唵尾嚧（引）左曩（引）么□娑□（二合引）贺。加持珠鬘而置本处（私云。千手轨先净珠次旋转。先德义依此次第）次诵莲花百字明（私云。有云。此中旋转真言。莲花百字出金刚界千手轨等。又此百字或不用之）暂入三昧观诸法本不生（私云。安珠本处以后。有云。次结定印入定。次法根本印。有云。次根本印。次本尊观。观入我我入及本不生理等。又或此珠法之前。先根本印次入定）从定而起诵持珠真言（私云。苏悉地轨有三部净珠真言。三部成就珠真言。成就珠真言。成就珠真言。经名持珠真言。轨意并是造珠之法。经似念诵之法则也。念诵亦用之。彼文如下出）移珠印者。以右手大指捻无名指端。以头指押中指上节（私云。有云。空水相捻。地开微屈。风押大背）左手亦然（私云。此亦悉地佛部执数珠印也。即通三部。彼文亦如下）二手当乳相去四寸。方移珠鬘（私云。又彼经云。念诵之时。珠置当心。不得高下。捧数珠时。微少低头。以至诚心顶礼三宝。次礼八大菩萨。次礼明王眷属。次礼应持诵真言。想真言主如对目前。如是诚不应散乱心缘别境。又有云。本尊观后。依三部诸执数珠。右手执母珠之第一之珠。左执第四珠。若佛部捧顶上。若莲部当额上。若金部当面上。至心祈愿正念诵时。与诃移珠。又有云。仰舒左手承执念珠。右手移珠专住一缘。如是念诵是慈觉大师察记抄耳）
    苏悉地轨云。佛部净数珠真言曰。那谟罗怛囊（二合）怛啰夜也唵阏梛缚帝微若曳悉地悉驮栗替莎诃。莲花部净数珠真言曰。唵那谟□持莽簸拏曳（一）唵闇没哩耽俨袂（二）室哩曳（三）室唎忙哩□（四）莎诃。金刚部净数珠真言曰。那谟啰怛那怛啰（二合）夜也那莽室战（二合）拏□曰啰簸儜曳摩诃药乞沙细囊□跢曳唵枳哩枳哩劳捺哩尼莎诃。各以此三部净珠真言。随其本部真言。用穿珠孔。一一珠颗持诵七遍。乃至穿继毕已。又更持诵真言百遍。复如前法而净数珠。后以此真言而作成就。初说佛部成就数珠真言曰。唵那谟婆伽缚底悉悌娑驮也娑驮也悉驮□□莎诃莲华部成就数珠真言曰。唵□苏莽底室哩（二合）曳□特莽（二合）忙哩□莎诃。金刚部成就数珠真言曰。唵□日啰尔耽若曳莎诃。以此成就数珠真言。诵本部真言。于数珠上。乃至供养持诵千遍。以为成就。次说执持数珠手印之相。以右手大指捻无名指头。直舒中指少指。微屈头指着中指上节侧。左手亦然。是手印通三部用。是佛部数珠印（私云。记云。右手印执珠。左手大指捻无名指。两指轮穴之中串入殊鬘勿执珠）次说莲花部执数珠印相。以右手大指捻其中指头。余三指直舒。左手亦然。次说金刚部执数珠印相。以右手作拳。展大指捻头指头。左手亦然（私云。此净珠净成珠二真言。或俱不用。或俱用之。或随用一。先德意难知。更问）

次正念诵（可诵无所不至真言）

    轨云。一一诸真言。作心意念诵。出入息为二。第一常相应（私云。此一行出经世出世持诵品。义云。诸真言中随取一一各别而作心念诵。第二作出入息念诵。此二法最第一相应也。又云。一一念诵。或作意念诵。或作出入息念诵。云云。更检。又第一常相应者。有先德云。阿字为第一。与阿观常相应云云。今检悉地出现品云。阿字第一命。义云。若无阿字即不生故第一命也。又同品云。以阿字门作出入息之时。思惟行者尔时能持寿命长劫住世。义云。想阿字同于出入息。谓以此字作出入息。令出入分明不断也。又百字真言法品云。阿字第一句。义云。此阿字于一切真言门中。最为第一也。云云。因兹光德作此释欤。更问）阿字布支分（私云。同品云。以阿字遍布一切支分。□云。以心布此阿字也。从顶及眼耳等。乃至遍于内外支分）持满三洛叉（私云。亦同品文也。疏云。诵此字三洛叉即成也）普贤及文殊。执金刚圣天。现前而摩顶。行者稽首礼。速奉阏伽水。意生香花鬘。便得身清净（私云。同品云。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨文殊师利执金刚等。或余圣天现前摩顶唱言。善哉行者应当稽首作礼奉阏伽即水。时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵唱之。当得随生心清净身清净。诵此三洛叉已。至白月十五日为满月）
    私云。次念诵后事。
    轨云。念诵分限毕。持珠安本处。方入三摩地。食顶从定出。复结根本印。真言七返已。次陈虚空眼。奉献香花等。悦意妙伽陀。阏伽及发愿。广轨云。念诵分限毕。捧珠顶戴已。然后安本处。重结大日印。入法界三昧。行者出三昧。念本明七遍（云云）记云。念诵分限已了殊置合掌中。举顶发愿而置本处（次第此次入本尊三摩地及出定。结根本印。诵真言七返）次陈虚空眼印。如前以所修善专献此尊。从初发心至于佛所果修善根。领知不令灭没故。以回向此尊（私云。有云。其词云。以此微少善根回向部母。大悲守护。成菩提时。还与于我。又有云。三部母。云云）
    次五供养（次第缺之）次普供养。次赞。次阏伽（私云。有云。发五大愿）次振铃。次加持句（私云。有人振铃以前加持句）
    轨云。说救世加持。令法眼道遍。一切处久住。当合金刚掌。随明遍触身（诸轨同之）记云。以金刚合掌加持五处是也。
    嘱累品云。尔时世尊告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说。汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直。面锱圆满。端严相称。如是佛子应当殷勤而教授之。尔时一切具威德者。威怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会以种种庄严广大供养已。稽首佛足恭敬合掌。而说是言。惟愿于此法教演说救世加持句。令法眼道遍一切处久住世间。尔时世尊于此法门说加持句真言。
    义云。时彼听众闻说是者。于诸本尊所说之法。我顶戴受持得已。谓如受王教奉行流布。当作供养时。众重起礼佛。为法久住故。请佛加持也。闻佛所说顶受奉行。为一切智作礼。而请如来加护。所以者何。佛已付嘱如是秘藏。以阿重信行如来事。其职不轻。然此妙法如来在世犹多恐嫉。何况末代恶世之中。然我等已发诚愿。要令如是之经广行流布。是故诸佛以自在神力加护我等。令所愿得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘经之愿。以佛加持令此法眼久行于世也。此是开佛知见之大慧道。一切诸佛所行之路。故云法眼道也。当令此道久住于世。穷众生际。又横遍世界。无不流通也。即是上行等云随佛有□之处。我皆誓传此法门。弘经之意也。时佛受彼请故。即以真言加持此法。
    轨云。加持句真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）萨□他（二）胜胜怛陵（二合）怛陵（二合）颗颗（四）达邻达邻（五）娑他（二合）婆野娑他（二）婆野（六）没驮萨底也（二合）□（六）达摩萨底也（二合）□（七）僧伽萨底也（二合）□（八）娑□（二合）迦□（九）吽吽吠娜尾泥娑□（二合）贺（广轨同之。经及摄轨无娑□迦缚。又尾泥作尾吠。更检诸本。又切韵颙鱼容反。又义释此真言注云。未说句义。更问。又青轨此真言注云。十万为一洛叉。百万为一俱胝。俱胝为一阿庾他。阿庾他为一那由他。广说如花严经。私云。有云。此次四智□。次九方便。此次若大灌顶用愿以此功德偈。若临时行法可有略回向）次解界奉送回向等。
    轨云。难堪忍大护。左旋解大界。还呈三昧耶。顶上散开之。心送于圣天。五轮投地礼。当启白众生。现在诸如来。救世诸菩萨。不断大乘教。致殊胜位者。唯愿圣天众。决定证知我。各当随所安。后复垂哀赴。真言曰。唵讫哩□□（二合）萨□萨怛□（二合）啰他（三二合）悉地捺多（四引）野他（引）弩□（引）鯱车持梵（二合）没驮尾洒监布曩啰□么曩野□唵□娜么（二合）萨怛□（二合）穆如前三密护。忏悔随喜等。思惟菩提心。而住萨埵身。圣力所加持。行愿相应故。持明传本教。无越三昧耶。顺行于学处。悉地当见前记云。次解界。以难堪忍明左转三返印如前次结入佛三昧耶印加持五处（经七云。次当以三昧耶真密印。于顶上解之。而生是念。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也）次唱现在诸如来偈。次奉送圣众结萨埵三摩耶（私云。二手金刚缚竖合二火。如莲花形）以一花置火轮端投于坛地。次三部三昧耶（次第此次有被甲）次法界生。次转法轮（私云。有云。文云。三密者入佛三昧耶法界生转法轮也。护者胄也。义释云。入佛三昧耶法界生转法轮金刚萨埵甲胄。是四名为三密护也。又有人用三部被甲。今谓此二说得轨意异欤。今记不明。可详）次拍掌（可用金刚界欤。诸轨无之）次九方便。次回向。次出道场随意读经印佛印塔等也（私云。必见经第七真言事业品）轨云。我依大日教。开示瑜只行（云云）义释云。瑜伽安声呼之。曰瑜只即是观行应理之行
　　
　　　錍
　　　（三股）
　　轮杵铃行者（对记中正僧正说中出此图也。又南忠次第之未有此图也）
　　　（螺）
　　　（独）

摄真实经云。尔时灌顶阿阇梨告弟子言。汝若不修此秘法者。破三昧耶。生生世世断灭佛种。设有恶人杀十方界一切诸大菩萨佛眼血肉。此罪尚轻。汝罪过彼五逆众生。堕落地狱尚有出期。若人破坏三摩耶法。入于地狱无有出期。云何名为三摩耶法。谓大瑜伽真实教王。云何名为破三昧耶。谓有凡夫唯有能受不能修行。
    青龙云。所疑不净者。皆观□字烧。辨事加持身。十力明方食。真言曰。
    （^b□^□^h□^b□^h□^h□^□^e□^h□^h□^b□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^b□^b□^h□^h□^h□）曩莫萨□没驮冒地萨怛□（二合）南（一）唵摩兰。
    捺泥（去）帝孺忙粟□（二）娑□贺。
    净意作念诵。切行数未终。中间不应间。或语或须出。或由于放逸。置使数不终。便阙于成就。若要语当观。□字在舌端。或习部母明。纵语不为间。

胎藏三密钞卷第五

元禄十三年庚辰秋七月哉生明命松顺书写之
            台岭兜率溪鸡头院严觉