No.2374
宗要柏原案立卷第一
一。二佛并出。
二。前后自受。
三。应身八相。
四。自受用智。
五。三身法界。
六。通教教主。
七。二圣发心。
八。三佛出世。
九。自受所居。
十。叶上释迦。
十一。新成显本。_
宗要柏原案立
一。二佛并出
问。大小乘中。许一世界二佛并出道理耶。答。不可许之可答申。
就之凡诸佛出世。依机缘在无。若夫有可度机。何于一世界无多佛出世。爰以华严经中。于一麈中。麈数佛各处菩萨众会中宣。一论中。世界中无二佛出者。为彼钝小心众生判。如文理者。二佛并出义可有被得。
答二佛并出义不可有云事。任佛教大旨处也。所以依一佛出世。成无边化志。多佛出世似无其诠。爰以大经中。一世界中二佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三佛出世无有是处说。龙树论判。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出判。但至御难者。若夫可假多佛缘者者。成发起影ＫＴ等众可来也。同时二佛非可唱八相。次至华严经文者。是一麈含法界意欤。入大乘论。于一世界废立不同也。无数三千界为一世界意。仍无过。
虽云。于一世界不可有二佛并出义云事。尚难思。凡众生根熟不同。诸佛出世又不同也。无感佛机时。虽经多劫空过无有佛。佛出世虽无之。机缘纯熟时。同时多佛出世。成化导义何无之耶。依之华严经云。于一麈中。麈数佛各处菩萨众会中。无尽法界麈亦然。深信诸佛皆充满仁王经云。十恒河沙菩萨现成佛菩萨处胎经云。过去世中有七十万二千亿女人。在大旷野中。非人行处。一日一时三世通达。即成佛道众相具足心地观经云。能化所化。随地增各随本缘为断属成一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化唯识论。诸有情类。无始时来种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共经论文一同有二佛并出义见。随见妙乐一处所判。由化缘不同。莫非益物。因缘闻须共设迹。或一人关多人。多人关一人。或一人关一人。多人关多人一人关多人时。许多佛出世觉。但一佛出世化志可足云事。此义诸化导不同呈不辨。众生根缘万差事不许似。万品机中不二佛二并出者。者不可得度机争无之耶。其上案今日一代相。华严十方台叶佛互成化导说。大集与欲般若千佛。是皆依多佛化导事显。觉。又今经时多宝成证明。分身集树下。若夫一佛化导可事足者。何烦净土田可招客佛耶。但华经文。一麈含法界意云事。既于一麈中有麈数佛说一麈一世界意。诸多佛觉。抑今算大小乘中纵小乘虽不许二佛并出。大乘意一土多佛义可有何惮耶。去入大乘论文其意也。所以彼论云。诸佛说言。一世界中无二佛出者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者说然。诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是无二佛并出云小乘意会通。大乘意可许此义判。ＷＦ一四天下每转轮圣王有之。去诸佛出世亦复如是。一四天下各佛出世可有之见。但无数三千界为一国土废立欤云会能事。全不可然。四天下轮王例。岂非一三千界内多佛耶。次无二佛并出。一世界者何世界耶。四种佛土。共不可许此义欤如何。本迹二门。共无多佛可申欤。小乘意十方多佛义许。不许有何所表耶。
答诸佛出世不辄。一佛出世。尚侍根熟迟速守机感相应时节。ＥＵ多佛化志耶。经云。诸佛兴出世悬远值遇难其上同类相好佛同时并出。懈怠众生不可生难遭思一国二王定招鉾楯欤。一土二佛岂非化导妨耶。依之大经云。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处十八空论云。世无二佛国无二主大论云。佛说一三千大千世界中。无一时二佛俱出。非谓十方地持论云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜报如是愿如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法调伏众生。令脱众苦入于涅槃。俱舍论云。轮王如佛无二俱生此等文理。无诤二佛并出义无之见。但至机性不同难者。若夫多佛有缘。一佛成教主出世。一佛示发起影ＫＴ形可来也。始终应同八相应同八相佛同时并出事。全不可有之。世无二佛国无二主道理极成者欤。但华严经文事如前。既于一麈中麈即法界心见。次入大乘论文事。诚此文难消。但一义料简如前。于一世界废立不同也。小乘意单三千界也。大乘意无数三千界合。为一国土意在之。依之大论云。百亿须弥为三千大各国土。如是十方恒河沙等三千大千国土。是名一佛国土入大乘论一世界中无二佛出者。为彼钝根小心者说者。单一三千界也。不为利根大心者说。大乘废立。多三千界为一世界意也。但次下然诸四天下。实有数多转轮圣王。诸佛出世亦复如是判事。可有料简文也。每一四天下。各轮王在之。三千界内。多轮王可有之是无数三千界为一国土时。有多佛出世合也。尔云于一大千界内。一四天下每轮王。佛有之故。多土多佛也不可得意。次仁王经事。人师释中。现身余界成佛会通。如法华经龙女现身他方成佛。此亦应尔判。次处胎经文同之。或又指内证真身成道欤。次心地观经ＵＵ唯识论事。示余身化度。约本地多佛化等云欤。依之唯识论云。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘次妙乐释事。一人关多人释。关多佛下云故。诸佛各亦为身为土定可。得意也。次华严经台叶。既一叶一世界。一土一佛证据也。若尔讲答润色谓欤。次大集与欲等。乃至法华分身多宝。皆于此世界。八相成道义无之。只来成化导计也。非难限次二佛并出不许事。大方可直四种佛土也。取分付同居八相始应同佛。先可成其义也。一佛多佛不中恶意有可之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二门。聊可成合子细在之。
二。前后自受
问。前佛后佛自受用身为一为异耶。
答。是可一。
就之凡报身修因感果如来。三世觉了智体也。争前后佛自受身同之可云。爰以见一经文。法身诸佛同体说。报身如来诸佛同意申。其体一也不云。知前后佛自受用身。其体异云事。
答前佛后佛自受用身。其体同云事。任一家大旨处也。所以自受用身者。妙觉极智内证。一如法体也。佛佛其同之。爰以经。前佛后佛体皆同说。论。及达悟已无云来今。判但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自和身摄法身。法身如来。诸佛同体说。自受用身。体同义。仍无过。
难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽向之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准。感果内证。争其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体是第一化身。第二报身。第三法身第也。法身独同体云。于第二报身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍佛地论云。谓自受用身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同但始觉云至者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何。三世隔异作用备之。所契三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所是也。约契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫既自受用能住所住分别。诸佛自受法乐法云故。诸佛言其体异觉。但金光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受用身。为一为异耶产顺。答内证。一如法界法体也。佛其体同之。爰以经。前佛后佛体皆同说。论。及达悟已无去来今判。但至御难者。始觉冥本觉故。三世不同无之。次至一经文者。彼经意。自受用身摄法身故。法身如来。诸佛同体说。自受用身。体同义。仍无过。
难云。凡法身如来性相常然。前后佛虽同之。自受用身。一众生始修显得体。酬因位万行万善。修因感果智体也。修因既不一准感果内证。净其体同可云耶。依之一经文。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二与诸佛同意。于第三身与诸佛同体是第一化身。第二报身。第三法身次第也。法身独同体云。于第二身者。同意云同体不说。又唯识论云。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍佛地论云。谓自受身不相间杂。一切如来自受用身体各各不同但始觉冥本觉云者。本觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智觉者何物耶。只是法身本有理体也。始觉智冥本有理云。智边何。三世隔异作用备之。所契理三世体一。于能契智者。三世体一不可云。次心地观经文事。自受用身能契智也。法身所契理也。约所契边。且前佛后佛体皆同云欤。依之心地观经云。诸佛自受大法乐故。住心地中妙法宫既自受用能住所住分别。诸佛身受法乐云故。诸佛言其体异也。觉。但光明经文会通事。以何得知。彼经意。第二报身非自受用云事。仍楞严先德问。前佛后佛自受身。为一为异耶问。答之时所依文不说之。但最胜王经。一切诸佛。于第一身与诸佛同事。于第二身与诸佛同意。于第三身与诸佛同体既云。同意故不一也判。先德御释意。慥体一不成如。如何可料简耶。次龙论判事。自受用言无之。谁知无去来今文指法身有。大方一切诸法。皆而二不二。常同常别二意有之。自受用身。何而二常别义无之耶。依之南岳大师问曰。诸佛既离我执。云何得有十方三世诸佛别也问。答之时。若离我执证得心体平等之时。实无十方三世之异。但本在因地未离我执时。各别发愿。各修净土。各化众生。如是等善别。不同薰于净心。心性依别薰之力故。故现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体。有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别古今法尔此文讲答违文也。又彼粗食者。前佛后佛同义成。同家大师破此义云。汝今当知。异体之故十方三世各各不同。同体之故一大法身都无差别同边以法身成之见。可知能破异边。自受身也觉。如何可会之耶。抑自受用身。无始无终智体可申欤如何。但山王院大师释云。报佛寿量有显得之初又云。若据理边应言无始无终今存师。于自受用身有两重不同决给。两人前佛后佛体同可申欤。又两重自受用相貌如何。
答前佛后自受用身。其体同云事。远仰经论说相。近任一家判释大旨处也。凡法身自受用觉体。只是本有境智也。约众生时。无始色心二法。性妙境妙智也。三世归生死十方成坏。其众生心体不同者也云是约佛果时。真如一法辨理智不同。境发智为报智冥境为受时。自受用名言出来。三世共一念觉体。何三千本觉智体也。于其三千体。前佛后佛不同不可有之。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同华严经云。一切诸货身唯是一法身。一身一智慧力无畏亦然龙树论判云。三世佛行证有前后。及达悟已无去来今五大院释云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体但至修因感果难者。报身修因感果身云。他受用报身边也。或又未免无常权教三身意。但又上宫太子。于自受用身。两种不同分别。一修因感果自受用身。二无作自得自受用身无作自受用者本觉智。三世隔异无之。前佛后佛体同论也。又修因感果佛身云。且约修显一刹那立此名也。至二刹那。ＥＹ冥本觉同一丑味。是前后体同智。始觉智冥本觉智也。冥本觉智者。如觉智ＥＹ智事也。次金光明经事。彼经三身不似作经废身也。第二应身者他受用身他。ＷＦ于第三法身。自受用身摄之也云。彼经如如如智是名为法身以智名法身可思之。是真身合应身开佛云也。法身自受用。合故也。仍于第三身。与诸佛同体云言内。摄自受用也。第二身他受用身也。不可关自受用不同事也。仍山王院释云。金光明等。一法身二应身三化身。此合报身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身次唯识佛地论文事。五大院释云。故彼佛地唯识等无常佛果三身四智教义若无非圆教自受用者。非难根欤。次楞严释事。彼先德御释。处处释不同也。一处御释。最胜王经三身品法性身。及自受用身合为法身。他受用身以为第二名为应身。其第三身大途同前释。此文讲答义势同之难势令出给。三身义私记也。新讲经废立。以自受用摄他受用内证事有之。彼释且约此义门给欤。彼又一意。次南岳御释事。是真应二身相对。真身边常同。应身边常别释意也。全于自受用论常别不可得也。依之同南岳释次下云。自利之复有三种。一者法身二者报身三者净土。利他之中复有一种○一者应身及化身。二者净土净及杂染土合别发愿在身。杂染土边乃至同居净土可得意也。次山家御释事。粗食者意。于诸佛有二身。其中应身边诸佛不同也云事不知之。一身诸佛平等云。故破之给也。自受用一体边不遮事也。次自受用智有始不事。无作自得边无之可云也。但山王院释。约修因感果一边欤。彼怕显边无始可云也。依之山王院释次下云。后佛寿量有显得之初。能显之人虽有显得之始。约所显寿无其初也可思之。次根本大师御释事。其意上显毕。其外随缘真如自受用身。依他缘生自受用身云事释。其义大旨如上。
三。应身八相
问一切应身皆具八相耶。
答。可具之也。
付之凡应佛化义。随机不同也。一切应身。争皆可具八相都。爰以天王如来无出家相。乃至须扇多佛转法轮相无之。可知一切应身。皆不具八相云事。
第一切应身皆可具八相云事。任应佛大旨处也。所以忍化义。必受前付属现生可示减故也。爰以见解释。八相成道转妙法轮。即应身如来判。但至御难者。虽机不同也。现八相其上。身相说法等不同可有之欤。次天王如来。虽无事出家。心出家有之。须扇多佛。虽说三不说一乘法故。属无不说法释欤。仍无过。
难云。一切应身必具八相云事难思。应身化仪。随机乐欲现身说法不定也。或现八相。乃至五相三相可现也。依之天王如来。食不相ＳＵ不被袈裟如王治世故。曰天王。释出家相无之见。又降魔一相有无可随时宜也。若夫六天波旬不来。争可具此相耶。云宝月如来降魔相无之。大般若五百七十三云。有佛出世名为宝月。先无苦行及降魔事而证菩提其外摄论超信论等。降魔相无之者耶。又须扇多事。大品经二十三云。过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛而自减度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者起已减度此文慥不说法见。一家释中。若应身不说法。如须扇多。多宝者此ＭＩ不含润也就信箱上中。取分转法轮一相。对机说法相。不可一家也。金宝既说得闻三不得显实定。若夫无机故不说法华许。又无机故。三乘法。三乘法一向不说佛何无之耶。龙女又成转法轮二相限。余六相经不出之。而何一边必具八相可云耶。但忍圭化仪。必可具信箱上云至者。凡秽土化仪。大方同生示减计也。必八相不具之不可苦。八相成道转妙法论释。先约大旨欤。不可遮不同化仪次天王如来。心出家有之云事。一切诸法皆心所作地。八相何非心所作事无之。若尔者。何限出家。独阁事相约心出家耶。又心出家云事。聊证据有之耶。次须扇多佛。说三科法云会通难思。大品经文并一家释。少分说不见。依之妙乐大师。须扇多佛不说法者。此以全不说法者。为不含大论文也。多宝不说义如下文置全言全不说法云。一向三乘法不说见。所诠经论中说法见事有之者。尤可捡者也。次妙乐释。此以全不说法者。以不含大论文也是指大论何文耶。次经论中。或说须扇多。或说苏扇多是皆同体异名可申欤如何。仰三世诸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限应身欤。将可冥三身耶。五大院先德判事有之如何。
答一切应身皆可具信箱上云事大旨如前。应身化道同一切众生死始终其绐终合论。更不出八相也。先补处菩萨。受前佛付属。必生天事深子约。有之。论家判其道理。今具述下及事也。下天ＹＴ胎出胎等。受生始化仪也。出家又应佛仪戒也。不出生死家者。争可至无畏彼岸耶。如此成等正觉时。必三障四魔竞起。岂可闻降魔相耶。成道转法化缘薪尽。入减沙罗林夕。唱事勿论也。只是付生死始终成八相数也。依之华严经云。十方三世诸佛。八相成道转妙法轮度众生一家释云。以如如境智合故。即能处处示成正觉应现。往八成道转。妙法轮即应身如来故。论云。如法相说故名如业名疏五云。一切应佛成道处。皆须八任是等道理文证。皆可具上相所成申也。但至化仪不定难者。具八相。上神通说法等不同可有之也。于八相有不同不可云。次天王如来事。佛出世王也。食不用ＳＵ不被袈裟。且学王始世欤。然心出家有之。凡出家者。出生死家义也。天王如来。岂可阙此义耶。依之净名经云。发菩提心即是出家。即是具足成比丘性次宝月如来事。凡于魔死魔阴魔等不同有之。天子魔降暗无之。烦恼魔阴魔等降之。阙降魔不可云。摄论起信论。准之可得意也。次须扇多佛事。彼佛说三乘法不说。聊料简不同也。大品经前后文不同也。彼经第二十三文难势被出毕。诚不说法见。又同经二十六云。须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮无有得菩提记者。化作佛已舍身寿命入无余涅槃此文说三乘法见。前后相违得心。合时说三乘法。不说一乘。故属不说法欤。是又古一义意也。又此义人。捡大论人师释也。仍ＷＫ疏云。须扇多佛。留化佛一劫以度众生者。此中不言说法。依下经文即言说法以此为异。若不说法何以度人次须扇苏扇多同异事。只是须扇多罗扇多。梵汉异名。其体同之可得心也。次龙女二相事。宗师南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化于彼南方界者。有八相条勿论也。抑须扇多佛全不说法。全字事。重重了简有之。然出世本怀法华不说之。全不说法云欤。次以不含大论文事。大论中须扇多佛。一劫留化佛度众生见。是不说法文也。先指此文欤。但同本异译大顺经中。苏扇多转妙法轮见。是本异译大般若经中。苏扇多转妙法轮见。是捡合可得心。次八相所表事。一切众生出八难处。可至八至直路所表也。其外付观心下内证有可申合子细有之。次相限尖身欤事。先应身八相也。但五大院先德。通三身相释。
四。自受用智
问。自受用身如来智慧。为是有为为是无为耶。
答。此呈虽自他宗释义不同。可无为常住可答申。
就之凡自受用身者。修因感果内证。有为生减智体也。争为无常住可云耶。爰以大经中常经法无智犹如虚空申。如文理自受用智无常被得。
答自受用身智慧可常住云事。任一家判大旨处也。所以自受用身者。三千本觉智体也。争无常体可云耶。爰以经。世间相常住说。一家释境既无量无边常住不减智亦如是判。但至御难者。修因感果他受用相。于自受用法界智。无常义不可有之。次至大经文约带权边欤。
难云。自受用身智常住也事。尚以难思。经论常途法相所定理。常住法智无常法也。纵一家意也。争有为智慧返。无为常住可成耶。先约凡夫得意。历缘对境。起念念谢无常也。佛果智亦可然也。依之大经云。如来非常以有智故。常法无智犹如虚空唯识论云。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归减一向起故宗师一处释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义故称有为是等文释。皆智慧无常见。但至三千本觉智云者。智体无常。所契理常住。所依常义分可得意也。是则四智心品所依常故意。智独常住义。非也。次世间相常住事。是又怕依常心也。依之妙乐释云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波湿必不异。世间相归理性常诠也。非相独常住也。次函大盖大释事。见文前后。以如如智。契如如境发智为报。智冥境为受。境既无边常住不减。智亦如是函大盖大冥智也。而境常住故。智常住云。岂非所依常义耶。抑自受用智常无常。源天台法相诤也。彼宗意云三支比量。三支者。宗因喻三也。报佛色心是无常。从因故生故。如余色心报佛无常者宗也。心。智慧。以无常为宗也。次从因生故者生法习终归减也。生者归减一向记故释是也。次如余色心者喻也。如余色心无常。智慧亦无常也云也。四记答中。因缘生智。一向记答法也云也。是道理极成。如何可会耶。又山家大师如何救耶。而山家救文云。山家指报佛以不为凝然也。此释意。天台意不为凝然常住见。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。缘起常住。三种常住中何耶。山家释中。卿判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果义无之可申欤如何。楞严先德御释中。二报身者。变名受用身。此由因感果以为其体。此有二种。一彼受用。二他受用此释意。于自受和用论修因感果见。如何可得意耶。次又有为名言。如何可得心耶。根本大师御在唐时。彼爱用身有为无为。如何决耶。尤可此算所诠如何。
答自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本觉真如内证。理智自元不二。法身自受用体一生。三千本有性名法身。三千本觉智名报身也。而报身言。修因感果似自受用报身。报字。境发智为报智冥境为受。沙汰。常途报身义异也。只是本有觉性名智故。常途智义异也。无为常住义无疑。大方止观行者内证。寻。理即者一念心。即如来藏理内证谈本觉。无常义不论也。名字即妙解者。本觉解了也。观行初心。智一心三观现前。此智体即是本门立行之首谈。非始觉无常智也。ＥＵ又三惑大夜忽晴。本觉月朗也。三千依正一法不舍。圆满相海智体。曾无常义不可有之。依之一家释云。以如如智契如如境境发为报。智冥境为受。境既无量无边常住不减。智亦如是。函大盖大境智自元冥合。境常住智住也觉。仍捡诸经论文。大福积经云。住生减者名识。不生不减为所住名智大乘经云。如来智慧无边际。远离三种有为相净名经云。佛身无为不堕诸趣。金刚之体。何疾何恼法华论云。二者报佛菩提。十地行满足得常。涅槃证故。如经善男子我成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫大论云。复次顺有二种。一者有为。二者无为。学有为般若。能具足六波罗蜜。住十地中。学无为般若。减一切烦恼。皆居佛道。经论文如此。一家判释有凭欤。依之非无常。但取正智圆满。不生不减。过金刚心之前。取常为报身耳次第禅门三云。十方佛真实圆满果报之身湛然常住○功德智慧充满法界。不生不减无作无为文证如此。智常住义不可有相违。但至修因感果难者。境发智为报报身不可关修因感果义。是根本大师名随缘真如自受用身。上宫王玉子。号无作自得彼自受用身给。纵又修因感果义。论始觉智即冥本觉智体一也。无常义不可有之。次至大经经常法无智文者。山王院大师。会此文云。常法无智此指劣应以为非常。尚非通佛仍小乘意会通。次唯论文事权教意非会通限。根本大师有为报佛。梦裹权果。无作三身。觉前实佛判次观音玄事。付彼文前后可致料简也。仍彼释云。智即有为功德满。亦名圆常涅槃。言有为功德满者。即是因时智慧有照用修成之义。故称有为。因虽无常。而果是常。将因来名果故。言有为功德满也智即有为者。历位方也。果方而果是常。还答者润色。但智常住。见怕依常心也云事。所依常义门。法相权宗所立。摄相归性门所谈也。全不能依用。世间相常住文。位据理性判。彼是法住法位边释也。相常住文。觉大师俗谛常住。证备。是实智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大师三支比量胜义领解破。彼宗意凝然常住不作诸法云。真如缘起不谈故。智常住义不知之。一家真如妙理有两种义。不变真如。凝然常住。随缘真如。缘起常住。报佛如来有两种义。随缘真如自受用身。依他缘生自受用身释故。全真如理体。自受用智谈故。智常住义成也。次三种常住中耶云事。学者一义。法身凝然常住。报身缘起常住。应身相续常住然三身自元相即。互通事可有之也。次山家指报佛以不为凝然释。一家意。报身。缘起常住。乎本。先如此破也。次楞严御释事。一往论修因感果义事不可遮之。故如此释欤。次根本大师御上决事。聊不立入事也。暗推定无为常住。决判。次有为名言。宗师一处释中。二十五有作用名有为意释。有字二十五有为字。作业义可得意也。
五。三身法界
问。如自受用身遍法界。他受用应化身亦遍法界耶。
答。共可遍法界可也答申。
就之凡内证境智虽遍法界。外用应色。争遍法界义可有之耶。爰以见一经文。他受用身。为十地菩萨现十种各身见。何ＥＵ应化身。现生同减佛。遍法界向可云耶。答他受用应他身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相即无有一异。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗师御释。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成迹遍一切处判。但至御难者。内证外用不同云。权宗权门所谈可答申。
难云。他受用应化身遍法界事。尚以难思。凡法身用身用。内证境智。虽有遍法界义。于他受用已下色身者。全遍法界义不可有之。先他受用身者。为十地菩萨现十种身。若夫可遍法界者。必十种十不同不可现。依之心地观经云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身又梵经时。三重本末化仪。成见是遍法主相违。三得成道隔异。所化断惑分济不同也。去一家释。法身如来名昆卢遮那此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻沃燋遍一切处言。独限法身。报身断惑至极故。名净满计也。曾遍一切义无之。决一云。境智相称遍应法界是唯限内证智遍法界见。纵又他受用身。音声无边色像无边义约。一往遍义成。于应化身者。尚其义难成。应身机息应。现生现减不定也。若可遍法界。现生减不可云。ＥＵ又化身暂时化理佛身也。争遍法界耶。但至三身相义势者。于三身相即门各论门有之。今三身各别如自自受用。余色相身遍耶否疑也。曾以相即不二意洒中成事也。玄五云。又非生现生等是应身也。或示己身即法身报身。或示他身报应既报应二身。或示他身即报应既报应二身。外用示现也。争遍法界义可有之耶。次昆卢遮那遍一切处等释。是三身相即门意也。去结成文云。三佛具足无有阙减。三佛相即无有一异相即用意见。若尔者。今算题意不可相应者也。但辨内证外用异事。权教意事难思。如今义势者。圆教一向而二门无之可申欤。六即次位而二两门也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂门无照义不可云。抑三身体用之。体边遍欤。用边遍欤。妙乐一处释中。应用不绝者。三身相称故也。法报遍故。应体亦遍末师受之应示恒尔者。以法报为应体也。以法报遍故体亦遍大方应体亦遍云。应身遍法界证据似欤。夫末师消时。应体者指法报释。意非应身遍。应身体遍也释。如何可得心耶。次妙乐一处所判中。付遍法界义二义出。谓即狭遍宽广遍是也。他受用已下遍法界。三遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次觉大师御释中。三身遍不遍相判事有之如何。次应化身遍者。历麈麈法法。各身各体八相等现故。可名遍法界欤。又于一佛身。遍法界义可成欤。又付本迹二门。如何其相貌可得意耶。
答他受用已下遍汪中。读以论文幽玄也。随他宗人师不共许事也。然一家意三身自元相即。自受用身可许遍法界者。他受用已下又可然也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应末ＩＰ离于法身既许法身遍一切处。报应未ＩＰ离于法身ＵＥ法身处二身常在。故知。三身遍于诸法。何独法身。法身若遍。尚具三身。何独法身。圆实意。三身更不相离。所以于一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界义。余二身又遍法界可得心也。去证据。华严经第六云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随机见靡不周又云。譬如净满月普现一切水。影现虽无量。本月未曾二华严经教主佛身。他受用也。是譬本月也。水月应迹边也。是分明证据。宗师释云。或言。道场以虎空为座。一成一切成。昆卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异。又阿含经时。目连往西方光明幡世界。不穷佛音声。慈持菩萨不量佛身量佛身量。等是皆应化身遍法界意。妙乐一处释云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那不亦遍任此等文理。三身周遍义成由。但至御难者。一家意全内证。成用色相。所以内证自元三千本觉理智也。又外用色相。一麈法界三千圆备体也。然内证外用。名别沙汰边。何权宗权门意可会申也。取夫他受用自元音声无边佛。遍法界德备但至心地观经者。五大院先德。心地观经真如。法身。四智。自受用。十地能应十身是他受用。地前大小释迦是变化身。此涉通别。但以此经四智非无常。正属别义判。若夫或通或别意非圆教义者。全非难限次梵缨三重本末事。一家既华台为本。花叶为末。别为一缘作如此说或又别佛果成证据释。若尔者。圆教三身遍不遍不可关事也。次疏九法身遍一切处云。报身名净满等事。是且付翻名辨三身不同计也。若夫约夫作三身者。共遍法界可云也。去秘密三身。一身即三身名为秘。三身即一身为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密妙乐受之。初释约三身法体法尔相即○三身俱法体法尔。不思义一慈悲也。岂不许遍法界义耶。次他受用且阁之。应化身生减身难遍云事。如来内诈自元三身本即。又一多自在大小不同也。为一机一缘丈六六见。丈六当休介。量同。芥子纳须弥。芥子不成大身。须弥不小物。大小乍本有而相入如。去妙药一处释云。一麈之身感与理等。ＥＵ丈六之质生劣想那那是那御那来处。即狭遍意也。妙乐一处释云。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍人师释云。宽广遍者。理体本然。始终无二。即狭遍者。一念实相法界量同一麈一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示现当体即遍法界得意非相违。闪三身体用事。妙乐大师。法报遍故。应体亦遍。机。自在无应法恒尔释。先是讲答润色也。但末师应法恒尔者。以法报为应体也。释事。可致料简也。夫迹门意。法报为体。应化身为用也。本门意。俱体俱用云。三身俱论体用也。今末师释。且迹门三身意欤。次应化身遍法界事。大旨上显毕。凡应化身。约机感见也。见小身可得度时见丈六。见大身可得心人又现庆身也。是即大小当何不地界故也。觉大师。随机三身理内三身云事释。理内三身者。俱遍法界无有优劣判。甚深释义。
六。通教教主
问。通教教主身相如何。
答。带比丘像理尊特身佛可也答申。
就之凡比丘像。三藏教主。尊特。别教果成也。争合这可通教教主耶。爰以处所判中。释通教相。胜应色心为体判。如所判者。以胜应身为通教教主被得。
答带比丘像现尊物身云事。任解释大旨处。所以逗利钝二机。比丘形边应当通机。尊特方为被接机也。但至胜身云文理者。虽同比丘形。带尊特边。三藏劣应胜故。且胜应身云欤。
难云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事难思。凡比丘形。三藏劣老比丘教主。尊特别教圆满相海相。争二教佛可为一教教主耶。凡四教对判时。三藏劣应。通教胜应。别教报身。圆教法身可定也。依之摩诃止观中。见相菩提心释时。四教不同有之。其中释通教云。若见如如来无如来。若上即知相好非相好。如来及相好。皆如虚空。空中无佛。ＥＵ复相好。是为见胜应相好决一云。见通佛相者。但是见彼三藏相空无所有ＴＴ二云。以有余无余为相。无漏为性。为应色身为体明旷释云通教者。示胜应身。巍巍堂堂。如星中月。即通相也四教义十云。天衣为座现带劣胜应身成佛五大院释云。又天台宗。唯说天衣为座胜应佛。生法二身不说。四身十佛四德四智是等文释。无诤胜应身见。但为当通被接。二教合身佛也云至者。凡通教者。先当通见可为本也。当教空理教。佛当教相应胜应身可现也。ＷＦ空理极可移后教时分。现后教佛相。聊可令说闻中道也。闻中已后。定可见尊特身欤。全自初一身合论。非成一教教主也。未被接时。现尊特无用也。已被接时。带比丘像又无用也。仍何胜应身云。是等难不可来者也。抑带比丘者。出家形佛三衣一ＳＵ相也。尊特者。在家形佛。他受用报身十地满足形也。争此二身合论可现所化前耶。此所现佛可名阿佛耶。颇难思事也。大师一处释云。丈六尊特合身佛。双住真中故也丈六尊特合住真谛法性中见。是住空理相也。空无所有佛也云。岂非胜应身耶。劣应身。未断见思凡夫为所化胜应断见思空理证人为化云故也。但双住睦中文。学者料简多之。如何可得心耶。次通教佛。天衣为座。成道此天衣。此丘像尊特共可为所座欤。大方比丘可住草座尊特可坐宝莲华。天衣为座。当通被接。不相应事也。如何。又三乘乘共可见此天衣欤如何。天衣者表如幻即空也。若尔者表当教空理。欤觉。佛身当通被接。相民座又何不通二见耶。大论中声闻经中说敷草座。摩诃中经说或见敷草座或见敷天綩ＸＴ是草座天衣。敷不不云。机见不同见。偏限天衣不见如何可得意耶。
答通教教主身相事。经论说相幽玄。释义起尽兰区也。但一处释中。带比丘像现尊特身是则通教逗利钝二故为当通人。现比丘形。被接人见尊特身也。先任此释成者也。依之疏一云。身长丈寿八十老比丘像○即三藏佛带比丘像现尊特身。即通佛自觉觉他是又非私释。经文证据有之。像法决疑经云。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲花藏世界海中。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法^2□同于人无有分别玄七云。偈法决疑云。或见丈六身。或见小身大身。或见报身。或见法身前丈六者三藏也。后报身者别教也。中间小身大身云。通教二佛合论意觉。金光明疏云。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。双住真中故也。尊特身佛双住俗中故也。法身佛住中道也。法身佛住中道也通教。丈六尊合身佛见。但二佛合为一教教主事。约当通被接两机也。觉大师释云。当通丈六如三藏佛寿。尊持身中兼被机见。他受用身圆常三身次可尖身云难势并释义事。凡胜劣两应事。废立无尽也。实报土教主为胜应应。方便圭为劣应事有之。两卷疏释方便土云。一示胜应身圆满相海如前实报之应。二示劣庆令见者劣于前又界内为应。界外为胜应事有之。觉大师释云。藏通劣应住同居土也。别胜应佛住方便土。沧受用住实报圭也又藏通相对。三藏劣应。通教胜应事有之。五大院释云。一劣应身如三藏佛。二胜应身如通教佛只是可一途废立三身分别中胜应不可得心。就中四教义文事。具文云。一念相应惠顿断余残习。坐七宝树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛带劣胜应云。全是带比丘偈现尊特相也。尊特又胜应故也。次通教当通本云事。是何处释耶。四教义云。通通通别通圆之义通言不限当通。二机见相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身难合论云事。二佛并立。定不可不得意。只是机性不可。举二机见计也。但二身俣论佛体事。尚聊可有沙汰事也。付显密成事有之欤。次丈六尊特合身佛。双住真中文事。付此文东西两塔异义有之欤。但一义意。真者指当通真谛。中者指被接中道也。仍是举二机见也。尊特身佛。双住俗中故也文。别教地前地上二机。举俗中住云也。一具文通教举二机见可申也。次天衣为座事。丈六尊特二身。共天衣为座欤云事。天衣者先举当通见也。依之大论。摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩ＸＴ云。所座如佛身举二机见见。次天衣为座互三乘见欤事。当通方云。何不通三乘见耶。人师释云。天衣化生表一切法皆如幻故妙乐释云。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故能座所座。皆二机见可相兼事也。
七。二圣发心
问。释迦弥勒。同时发心欤。异时发心欤。
答。虽难计可同时发心可答申。
就之以何得知同时发心也云事。释迦精进力故超九劫。而二圣同动劫正觉。岂非弥勒发心九劫前前耶。爰以宝积经等文。九劫超义限释迦见。
答。二圣发心。暗以虽难计。同时发心也云事。诸经论说。释迦弥苗。一具菩萨见故也爰以见宗师所判。依三藏说。释迦弥勒同时发心判。但至御难者。弥苗又供养诸佛。何无劫义耶。次至经文者。先举释迦超劫计也。不遮弥勒超劫非相违。 难云。二圣发心三只行业虽难计。任经论大旨。异时发心可云也。氢释迦菩萨。精进勇猛菩萨。超劫义有之。弥勒懈怠者。汝是云。精进义无之。依何可论超劫耶。而同劫唱正觉故。释迦九劫先立。弥勒发心有之云有事分明也。依之佛藏经云。弥勒发心四十劫已。释迦乃发心大宝积经云。我勇猛力故。便超九劫。于贤劫中。得阿耨菩提婆沙论云。释加菩萨极精进故。超九天劫。但九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提俱舍云。唯伽梵释迦牟尼精进力故能超九劫唯字所显超劫。限释迦见。可知弥勒发心先。释迦菩萨粗进力故。超劫二圣同劫。成道云仍见四教义一处所判。弗沙出世ＱＪ二圣机。释迦菩萨弟子机纯熟师未熟勒师机纯熟弟子未熟一人易调众人难化。故佛放光照释迦菩萨时。释迦一足翅。七日七夜间赞叹佛沙佛。天地此界多闻室等如此超九劫见。弥勒全如此。精进超越义无之。可知异时发心也云事。但成道同劫。发同时欤云义势尢难思。若尔者。现在贤劫千佛。皆同时发心可云欤。全不可然事也。次依三藏说。释迦弥勒同时发心释事。凡于发心决定不决定有之。依之人师人之云。菩萨发心有二种。一者决定。二者不决定。不决定者。同时发心。若决定者。自有前后。是故十住昆婆沙云。或有先发不定心后发决定心。是全非景没私释。引论文见。岂不信用耶。仍约不决定。同时发心释也。真实决定发心可异时觉。但弥勒可有超劫云事。何经论可所判。其旨判耶。纵虽有释义。经论证据无之者。虽可信用耶。抑释迦超劫事。大师大经超前九劫末师引 大经十二超劫释。如何可得意耶。次一家所立三藏菩萨。源诊大论说也。若尔者依所破三藏。将依能破三藏欤。一家判定事有之。如何见耶。
答旨如前。二圣发心昔。三祇劫古。凡虑虽难量任经论释义大旨。同时发心义成申处也。凡诸经论说。释迦弥勒二圣相对。法门对论成。定有深意欤。总言之。毕果后方便利生善巧形。必前后同时不可治定事也。而二圣一具菩萨。发心得脱定可同时欤。依之观音玄云。依三藏说释迦弥勒同时轨心是又非私释。大上十云。一时发心中有疾成佛者。佛即赞叹。有大精和故又云。释迦牟尼佛。与弥勒等诸菩萨同主。释迦牟尼佛精进力故。超越九劫或云同时发心。或云一时发心。划进发心不见也。但难势旨趣。释迦精进超劫。弥勒无超劫。ＷＦ同时正觉菩萨也。可知弥勒先立。发心云义意欤。一往尤似有其谓。但弥勒一向无超劫不可得意三只百劫间。七万五六七千佛供养也。每供佛一分得益可有之。积劫累备。正觉期到。争无超劫耶。依之观音玄具文云。问依三藏说。释迦弥勒同时发心一超九劫何意。二佛俱成贤劫中佛耶同。答之时。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒诸佛。何必不促为九十一劫耶弥勒供养诸佛有超劫云事分明也。但诸经论中。论勒超劫不沙汰事。大师会之云。止六云。论因则指释迦。论果则指弥勒释迦既现成正觉佛。果现前易知故。诸经论皆因位事说也。弥勒当体因位故。多果位事说也。释迦因位超劫说。弥勒因位超劫不沙汰也。思遗弥成一。又立还。因位事可说也。其时供供数积。超劫无供佛云。迦旃延子义。龙树大士破之依之大论四云。释迦牟尼佛心不纯熟弟子心纯熟。弥勒菩萨心纯熟弟子心不纯熟。是语保所说。三藏中及摩是语何所说。三观藏中及摩诃衍经中无此语。自出汝心。汝但见释迦牟尼菩萨。于宝窟中见少佛。七日七夜以一偈赞九劫。弥勒菩萨亦中赞弗沙佛。但阿婆陀那经中不说汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯烹。如是皆为违失。弥苗超劫事。阿婆陀那经不说之故。汝不知之破。实有超劫云事分明也仍四教义文。学所破三藏义可得竟也。次宝积经等文。论果则指弥勒边举之欤。次大师经超前九劫。判。末师。依大经十二劫超判事。于释迦超劫重重心有之。佛藏经四十超劫说。雪山十二摩纳八萨ＦＴ十一弗沙九等异说在之。师资各显一义欤强非相建释。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四教义也云。不小乘明。三藏宗徒罗汉圣人之所撰集何容顿乘僻也决六云。今文且以大所斥立三藏菩萨义故且破之。可思之。
八。三佛出世
问。弗沙义沙昆婆Ｓ三佛。三祇百劫中何时出世耶。
答。弗沙底沙三祇内佛。昆婆Ｓ佛三祇满百劫初佛也可答申。
就之以保得。知弗沙底沙三祇劫也世云事。所以见一经文。底沙佛所。所九十五劫当得作佛授记。弗沙佛时。九十四劫宣。所超既百劫佛一体也云事。论家说有之。若尔者。异时出世不可云。何者难思。
答三佛出世时分。尚以难计。且在任经论释义大旨。二佛三祇出世。昆婆Ｓ佛百劫初出世所存申也。爰以见大论说。百劫出世佛初。举昆婆Ｓ佛见。可知余二佛三只出世云事。但至一经文者。所超劫。百劫。百劫内劫佛三祇内云有何失次至三佛同佛难者。一经中各别佛见故。非相违可答申难云。弗沙底沙。三祇内出云呈难思。凡三祇佛诸佛出世前后。宣任经论说也。而一经中云。我念往昔有一如来出现于世号曰。底沙。是人过于九十五劫当得作佛。号曰释迦牟尼。有一如来号曰弗沙。翅于一脚七日七夜赞叹。彼佛九十劫当得作佛。号曰释迦牟尼。义莎佛所。九十五劫记ＡＫ弗沙佛九十四劫。授记。既所经劫百劫内劫见。所值佛岂三只佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家释。弗沙佛赞叹超九劫是百劫佛见。又昆婆Ｓ佛百劫也云事难思思。玄文第四云。从燃灯佛至昆婆Ｓ佛时名第三阿僧祇劫是三祇内佛见。依之佛本行集经云。有一如来号曰昆婆Ｓ。过九十一劫当得作佛。号曰释迦牟尼佛值佛事三祇终。所超劫百在之觉。双三佛一体云义有之。婆论云。如契经说。过云有佛号曰。底沙或曰补沙者弗沙事也。若尔者弗沙底沙一体也觉。又贤愚经云。九十一劫时世有佛。号昆婆Ｓ宗师引此文云。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑有支比婆Ｓ佛又名弗沙。一体见双大论云释迦牟尼菩萨。于宝窟中见少佛。七日七夜以一偈赞超越九劫俱舍论云。因行遇见底沙如○如是赞已便超九劫两论取合得意。弗沙底沙一体也。觉若尔者异出世定不可得心事也。三佛共三ＷＫ出世欤。不然者三佛共百劫出世可云也。玄赞云。昆婆Ｓ佛。弗沙佛。底沙佛。同体异名但大论中。百劫出世佛初出昆婆Ｓ事。是可有料简事也。大论文列过云七佛时。自昆婆尼佛列之欤。只是为列七佛。百劫内有自余佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所值佛三祇佛也云事难思。若尔者。昆婆Ｓ佛所超劫百劫内。所值三只佛可云。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二一只休佛可申耶。或夫异体义可成沙事诸经有之。佛本行集经贤愚经等说。又华严经中三佛有之。若同异可分别子细有之欤如何。
答凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以谁计事也。共上诸佛出世名义体随时宜不定也。一边不可执者也。但大论中。百劫中九十一劫内所出世佛举中。初举昆婆Ｓ佛见。余二佛无诤三祇内出世。觉。所以见论文。初劫昆婆Ｓ佛出世。第三十一劫Ｓ弃昆怒婆二佛出世。第九十劫升留孙那含迦叶释迦四佛出世见。是等佛外。弗沙底沙不举之可知百劫内云事。大论十一云。过支九十一劫有一佛。名昆婆Ｓ百劫佛。见。依之菩萨戒义记下云。过去九十一劫初有佛名昆婆Ｓ。亦名维卫中间诸劫中佛。至三十一劫有两佛。一名Ｓ弃二名昆舍婆。亦言随叶。此第九一劫名贤劫。千尖出。四佛已迅。一升留孙。二升那含经。三迦叶。四释迦牟尼底沙弗沙非百劫佛也。若尔者。三祇出世。理在绝言者欤。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫后可有之也。一义意三祇所值佛所可超劫功德得之也。然三祇化他位。不可论劫超越。百劫自行位保可论超劫可。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也。又一义。昆婆Ｓ佛时。九十一劫记。正三祇满百劫初。ＷＦ底沙九十五劫。弗沙九十四劫也。九十一劫外劫。三祇内所经劫被得。仍九十五劫。三只末四劫未满时也。九十四劫云。三只末三劫未时可得心也。次三佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。昆婆Ｓ佛如然可得意云难至者。昆婆Ｓ佛九十一劫记。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同体异体事。既佛本行集经。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世时节不同也。是异体异名证据。华严经云。昆婆Ｓ佛如满月。弗沙明达第一义。度沙如来辨无碍异体佛见但宗师贤愚经云。弗沙佛等释事。恐书写误欤。经文既云昆婆Ｓ佛。保乍引贤愚经云。弗沙佛可判^2□。非定量释欤。次沙论底沙补沙事。以何得知。补沙云指弗沙云事只是底沙异名。亦名站沙事有之欤。次至玄赞者。用不可有人心欤。但此外有成一义有之。谓同体三佛异体三佛云事成也。而三祇百劫分别。九十一劫乃至四五劫对判三佛。可异体三佛故非相违。次于诸经三佛异说有之云合。付此三佛异名多之随翻名等种种不同也。行集经三佛。可异体润色。又华严经三佛事。彼家人师释云。昆婆Ｓ佛。此云种种见。底沙斯名净观。弗沙佛此云增减。是异体佛见。
九。自受所居
问。自受用身如来居何土耶。
答。虽异义不同在。任一仪可居寂光土也。
就之自受用身者。酬万行万善修因所得果报故。尤可居报土也。爰以见一经文。说自受用身相。是身常住报佛土宣。如文理者居实报土云事。
答所以法身自受用。境智冥合。暂时离事无之。法身既居寂光。自受用身说可然耶。爰以一经中。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土宣。一家释。不思议极智所居故云寂光判。但至御难者。凡修因果身者。约因位修行边欤。至果海成本有境智故。可归寂光人证也。次至心地观经者。未免无常佛身。不可开一家自受用。仍无过。
难云。自受身可居寂光土云事难思。凡自受用报身者。依因位万行万善所得智体也。尤可居万善所实报土也。寂光土如法界理土也。法身独居足。以智身居理土不可云。依之心地观经云。自受用身诸相好。一一遍满十方刹四智圆明受法乐无间断佛地论云。受用土略有二种。一自受用土。衣诸如来。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界为自受用大法乐故。从初成佛。尽未来际。众宝庄严相续无间经论文证如此。随见一家解释。名疏二云。圆报身法身亦表欲说圆净实报之国末师受之。即是表圆后法身者。自受用他受用。俱得名为圆后法身。法华疏云。常在灵鹫山。此谓实报土也记云。据常在之言。即属自受用土实报土既名自受用土见。是岂非难润色耶。但法身自受用境智冥合。可居我土云事。既寂光法身所居也。自受用双马达上光者。于一佛土二佛ＵＵ出过可有之也。去普贤经云。昆卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光宗家释云。后一但是真净。非应报。即法身所居妙乐大师云。故此净土唯法身居仍寂光独法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身并座不可云。佛身若境冥俣。所依士又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土地。次三贤十圣住果报。唯佛一人居土云净土事。是可净土耶。未分明事也。三贤十圣方。菩萨所居地地虽有智。智与无明杂意有之故。清净义无之。妙觉极智所居。与无明不杂清净报土也。故唯佛一人居净土也云也。全寂光不可云事。去丹后先德究竟寂光与报名有可不可被成纯可表净报土云一义有之。御答此义不可依用欤如何。次居实报见论未免无常意被会事难思。实教意。三身四土一念也。于一念上身土约东又宛然也。而二门对判时。何可乱其阶级耶。依此对判。必权教三身意不可云者也。抑此事慧檀两先德御异义有之中。楞严先德。法身居寂土报身居光土也以寂光二字。二二土对判给。此御释有保证据耶。一家释中见事有之耶。又今讲答义。定楞严御释不可违欤。偏居寂光云义。始终洒中违变欤如何。
答自和身可居寂光土云事。所以同居。劣应所居。方便应身。实报他受用报身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内证。三千千觉寂光可居也。依之仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土争土岂非寂光耶。又云。第一义谛常安稳。穷源尽性妙智存璎珞经云。一切众生乃至无垢地尽。非净土住果报故。唯佛独居中道第一义谛法性之土此等经文。无释居寂光见。实报土。他受用身。为化十地诸菩萨。一佛现。于十种身给土也。内证证法乐自受用所居不可云。仍自受用身法身如来。境智冥合可居寂光土也。法花论云。我净土不坏。而众见尽者。报佛如来真实净土。第义谛之所摄入但自受用身。修因感果妙。可居实报智土云事。自受用身修因感果者。约三世修行行证有前后边也。及达悟已无去来今边始觉冥本觉。不思议极智成故。居寂光云事。更不可有相违次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元体一也。智身虽居理土。更不可相违何ＥＵ寂光云一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内证也。次心地观经事。五大院先德。此涉通别正属别教判故。不可预一家圆实自受用身事也。次佛也论文等。是同可未免无常意。次名疏圆报法身事。末师处处释义不同也。文句辅正记。疏圆报法身者。他受用报也。互自受用不云也。名疏辅末师释。互自受用他受用他受用释。聊难思事也。仍名疏辅释。一往付报字。自受用释加欤。次至寿量释者。据常在之言即属自受用土云。以何实报土得心耶。谁知指寂光有。是即一人先备料简意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛ＵＵ出过有之云者。实报他受用所居也。如难自受用可又居灾报者。又实报二佛并出难可有之。何ＥＵ世无二道理。界内应在佛仪式也。寂光上。保是等疑可致耶。次仁王经唯佛一人居净土云净土净。宗师立寂光土时。引经论文中。正引此文证寂光土见。后丹后先德成。子细有之欤。但彼既究竟寂光与报土名地盘寂光也闻。且与报土名计也若尔讲答义势。强河背欤。抑尔先德御异端事。传闻。檀那先德辨事理寂光。成法身自受所居给见。楞严御释。付寂光土。法身自受用避成。何非讲答违文难知。实于究竟寂。与报土名。一义违立事。定甚深子细有之欤。讲答义势。更洒中遮之事也。然山家前唐院并寂光且。存此一义计也。
寻云。寂光土有身土别耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。于其一理。争身土别辨耶。名疏一云。四明寂光土得。妙觉极智所照。如如法界这理。名之为国○但真如法性。非身非土说身土。离身无土。离土无身。其名土者。一法二义身土体同见若依之尔也云者。既三身四土废立不同也于寂光何无身土异耶。
答。学者异义不同也。一义云。名疏佛土义意。身土别无之。法华疏三身义废立。身土别有之法华疏意。随缘真如上。万法形历然能所身土又历然也。显本为事圆法门可思之。记九云。本有四德为所依。修德四德为能依。难所并为能依之身依于能所。所依之土二义齐等。方是昆卢遮那身土之相此文能能料简有身土别义可成事也。
十。叶上释迦
问。叶上千迦。何土教主耶。
答。同居土教主。
就之凡台上卢遮那。实报土教主。叶中千百亿。同居土成道也。中间所现叶上千释迦。万方便土教主可云也。爰以见经文。叶中千百亿。各坐菩提树。一时成觉说。叶上千迦。复现千释迦云。菩提树不云。可知方便土教主也云事。
答同居土教主也云事。任三重本末大旨处也。所以既辨千叶方域。论德释迦不同。非界外微细土被得。但至御难者。同虽同居成道。叶上千释迦。同居净土成道。千百亿秽土教主可得意也。次至文者。叶上。方域门见故非相违欤。
难云。梵网经所说三重本末成道付。其中叶上千释迦同居教主云事难思。见经文。台上卢遮那实报土觉。下叶中千百亿释迦可同居。中间所举叶上千释迦。定方便土教主可云也。依之经云。我今卢遮那。方坐莲华台。周匝千花上。复现千释树一时成正觉叶中各坐菩提树等云。分明同居见。叶上不尔。周匝千华上复现千释迦云。更非同居相貌。可知方便土道云事。依之宋朝人师释佛国庄严论云文释云。千百亿劣应释迦。斯乃同居土也。千华叶胜应释迦。期乃方便有余土也。莲花台卢遮那。斯乃实报无障碍土此释经文相应。三千垂迹。幸三土成道相当何叶上叶中共同居土云。方便土华导可阙略耶。难思事也。又叶中小释迦云。实同居教主相应。叶上大释迦说。同居不相应事也。但叶上云千佛云。方域在之故。同居也云事难思。今三重本末说故。释迦云也。其义实报土何台上耶。上字何对中下言也。故叶上等云。ＥＹ有方域不可得意事也。此事始终御答。实有方域相可检申也。于他经中检事有之如何。次叶上同居净土。叶中秽土云会中。讲答私义势欤。又释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于释义等见子细有之欤。尤难思事也。抑于上方域分限相如何见耶。纵又有方域见。于方便土论方域可得意也。末师释云。三身三土烦恼未尽故。有对疆不同实报犹论中。叶上千释迦。色究竟天成道也。若尔他受用十地满足成道欤觉如何。次百亿小释迦说何法门耶。而见梵网经文。唯小重四十八轻戒说。微麈菩萨众由是成正觉唯说戒法见。若尔三乘法不说欤如何。次经文。我今卢遮那方坐莲华台止莲华台者指佛所座欤。净指国土欤。既云方坐莲华台。指所座欤觉如何。
答实三重本末成道。三身四土通局难分别事也。然任一义可同居土可成申也。大方实报土。断无明菩萨所居。诸经论说。惮处无之。同居又未断见思人生处。文释又多途也。方便一土。沈空尽减二乘生处也。法华已前更不可明事也。故梵网叶上千释成道。何方便土不河成事也。依之见经文。我今卢遮那方坐莲华台。实报土也。ＷＦ其台周苫有千叶。一叶一世界为千世界。我化千释迦等宣。是圳上千释迦也。世界各各不同相。更方便土不觉事也。ＷＦ叶上名大释迦。叶中号小释迦也。而心地观经云。一一叶上诸赡部州有金刚座。菩提树王其百千万亿不可说。大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨菩萨大小共居树下见。岂非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相应云事。尤难思事也。而于同居内。重得不同有之。约净秽二土分别义有之。是又非私义。天台梵网义记云。千华者。人中华有十余叶。天中华百叶。佛菩萨华千叶。一叶有一佛世界故。有千佛净土表十地十波罗密净土云净分明也。次佛国庄严论事。既本朝先德。违经文释义云。舍之给。实非会通限。次大释迦名言同居土不相应云事。以大小对净秽土故。净土对大释迦有何相违耶。例如秽土教主名劣劣应。净土佛名胜应也次有方域。方便土封疆可得意云得。或体折巧拙有余净秽等意。封疆沙汰。三界诸天在之。全不可沙汰事也。又何处。方便土千佛出世不同云耶。全不可有事也。次入大乘论叶上千释迦色究竟竟天成道见事。是又讲答润色也。谓叶中同居中取。于欲界三千界正觉。叶上于上界色空间天成道云。是一废立。只是净秽二土同云。上下二界异。可成润色一义。夫他受用报身欤云御难事。夫别沙汰。先可同居内云义。不可背事也。次百亿小释迦法事实。虽互戒定慧先举戒法一边欤。次莲华ＫＣ者指国土也。依之梵网经云。莲华台藏世界赫赫天光师子座上昆卢遮那佛义记上云。何故坐莲华台。世界形相似莲华故云莲华藏但坐莲华等云。实莲华国土上有蚰子座。而文略不委欤。
十一。亲成显本
问。开三显一开近显远。一切诸诸佛皆悉同耶。
答。皆可同可答申。
若说之云者。凡新成佛久本可显无之。争显本可云耶。爰以见解释。最初实成若为显本问。不必皆显本答。者耶。若依之尔也。云者。披宗师所判。开近显诸佛道同问。是我方便诸佛亦然判。可知皆显本云事。答是新成妙觉佛显本云事。一边所判显。所以诸化皆说远寿。增道损生益成故也。但至御难者。虽新成如来。至果海中会成一体。始觉冥本觉。可度机有可说之也。次至玄文第七者。彼三料简门释故非实义欤。
难云。新成妙觉佛。可显本云事。尚以难思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或从知识或从。经卷发心修行。四十一地经历。一念送。等觉一转入于妙觉。始朗然妙果登名。妙觉已前成道。唱事无之。争可论显本义耶。依之玄七云。三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本。问不必皆显本答。ＷＦ次下转释时。若最初始成佛。既始得本未论垂迹。无久迹可发无久本可显释。新成佛今日初得本故。未论垂迹义也。去程可发迹无。可显本无。定判。列无显本见。若强显本。于无上世尊还虚妄失可成者也。云二万灯明迦叶等。不说本门入。涅槃。但文句第九之事疏云。若尔开三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答是我方便诸佛亦然本疏文。一往显本似。但妙乐受之答意者。舍异从同一切诸佛悉皆如此故云。亦然。意在同显实本不必长短悉齐意十方三世诸佛。新成久成佛。显本。佛有之。不显本佛有之。而舍异边先取道同边。是我方便诸佛亦然也。消也。ＷＦ意在同显实本不必长短悉齐者。所得理边同也。新旧二佛长短悉齐不可云释也。若尔更非御答润色。或又其实开三佛道可同事成。久近不可同也释。但玄文第七问答释。三世料简门下释也会事难思。三世分别时。新久不同辨也。非三世时。新久不同无之。显本不显本异不可有之。何三世料简下释可赏ＮＵ也。彼释难。不必皆显本。判释次下。有无二义有之。付有义重重不同虽有之。或指初住为本显本。或延促劫智显本等也。悉皆有名无宝显本也。宝非今权实显本也。又无义释时。四方十方等重重譬有之。但结成处。若都无者即无所譬判。是新成佛。若都无人无显本也。岂非讲答违文耶。抑于显本事成理成不同有之其相如何。又付寿量显本者。以何可为本耶。次显本义。可互三身欤如何可。什寿量品教主大旨可申合事有之如何。次见经文。五百麈点显本也。释尊成道已来。实五百麈劫相当欤。经复倍上数说。不限五百。尚可深远觉。此事一院明匠。或实事或非实事成给。如何可得意耶。又三世诸佛可显本者。皆五百麈点可说欤如何。
答凡本迹二门。一实圆经仲微记注。久远诸佛出世本怀也。三世修行证有前后边。新成久成异。论虽似。及达悟已无去来今内证归入。三世居一念。因果隔异情执一分无之。始觉冥本觉。皆中无终内证海会也当此时。若夫有可度机。可说显本远寿旨云事。尤可任也。又所化机。闻迹门虽ＫＦ实住。不闻本门。后位增进难成。有缘机熟时。说逐昔愿。条勿论欤。依之见寿量品经文。诸佛如来法皆哪是。为度众生皆实不虚寿量显本诸佛道同化仪也见。依之疏云。若工三显一诸佛道同。开近显远亦诸佛道同。答云是我方便诸佛亦然。又诸菩萨闻寿量发愿。我于未来说寿亦如是。此即诸佛道同。亦不偏言一近一远。故知。寄无终无近远显示身常住。有始有终有近有远论工应迹既云此即诸佛道同。无隔处新成久成皆可显本觉。记云。答意者。舍异从同。一切诸佛悉皆如此故云亦然但至御难者。何三世隔异意佛果广海不见自他隔异。不论新旧不同也。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云此意也。新成佛所得妙觉。旧成佛妙觉。其体无不同。同一丑味也。但得法身必得长寿故。有缘机熟说遂昔愿勿论也。但玄文第七事。三世料简门不释也。尚存三世隔异分。恐果地内证不可极尽凡寿量显本者。非三世上三世。不显本上显本也。事成久近显本。尚非寿量正意。无作三身内证境智显。是名真实显本也。实三世各别评论段下释义。不可关显本正意。依之经云。如来秘密神通之力疏九云。一身即三身名为秘三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传记云。初我三身法体法尔相即。次释约今昔相望以今法体望昔故也。亦可前释通诸味。后释斥他经唯在今经故也。既名秘密三身。号法体法尔三身。无作三身云是也。新成佛也云。岂不悟无作三身内证耶。若夫悟之。为机说事又勿论欤。但疏九文。妙乐舍异从同释故。舍新成异。从旧成同释欤云事。此文学者。重重料简在之。一义意。左样不可申事也。谓今异者。新旧对论异云也。意舍新旧异。从无作理成不思议同云事也。次不必长短悉齐释。事成久近不可同也。释事。是事成边。同手本。不得心者。更非难限。抑事成理成事。先五百麈。为本呈成也。本地难思无作三身内证理也。依之记九云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位故。信解本地难思境智事成非正意见。但以事成正意。存人有之欤。一义意以理成为正意可存申也。次三身显本事。实可互三身也。去一家义便文会二意。此品诠量通明三身。若从别意正在报身释给。次五百麈假实事。多分非实义欤。约所表所故也。但又实事云一质可有之欤。次三世诸佛。皆五百麈点本。事可有之。一切众生五住烦恼。何佛不令断之耶。仍无过。
宗要柏原案立一卷终_
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Arial |事難思。三世分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料簡下釋可賞ＮＵ也。彼釋難。
宗要柏原案立卷第二
一。兼但對帶。
二。爾前分身。
三。爾前身土。
四。後番五味。
五。爾前時教。
六。說五時教。
七。分身儀戒。
八。淨穢涅槃。
九。二經勝劣。
十。提謂經攝。
十一。俱知常住。
十二。惡人授記。
十三。五時證據。
一。兼但對帶
問。有何所以約五時釋兼但帶差別耶。
答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏故。方等四教並對呵讚。般若帶二乘益故名兼但對事也可答申。
付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經論中。全兼但對帶說無之。何ＵＥ圓教兼余教事。不可限華嚴。乃至帶余教得益事。何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼三藏但。方等對。般若帶等利判耶。
答兼但對帶判釋。任一家解釋定判處也。所以華嚴圓教兼一別教。龍苑但三藏。方等大小偏圓並對呵讚。般若不共身帶共般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但至御至者。無文有義。一家判釋大綱也。次兼但對帶互可通云事。若逗多機。互通義雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一釋作歟。仍無過。
難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經文。無兼說言。乃至般若帶義無之。一家臆說。末學離信用者歟。隨四依論說。以前四味依論說。以前四味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不交界內教。但說界外教是便也。又別圓相對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相對以辨不字又純圓帶別。依之玄二云。乳教帶一方便。生蘇帶三方便。熟蘇帶二方便次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我淨。三藏苦空無常無我對破。又帶世間勤勞一惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄二云。方等帶生蘇論妙以待粗。般若帶熟蘇論妙以待籤云。二乘鈍根。於方等中得生蘇益。帶此益故以論圓妙次右圓兼二教。但明洮汰。共不共般若待對。若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。兼但對帶一住不通。再往論之亦可通也次此經無復兼但對釋事難思。一經中兼本跡門。又本跡相對明三身。說一圓故可名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復等判耶。但逗眾機互可通。約一機始終不可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼上帶可心得耶。抑華嚴經說通教耶不。一箇重事也。舊經四十六云。無量眾生於。三乘中各得調伏新經云。諸法實相性常住不變異。二乘亦皆得。而不名為佛既有三乘益。通教條勿論歟。次方等三藏事。籤三云。鹿苑已成藏人。於其不復藏故但說通此釋意。鹿苑已說三藏令證果。方等不說三藏見如何。但一家釋中作十故釋次身若經說三藏歟事。大品經云。分折諸色至一極微仁王經四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可會可耶。次華嚴別教兼一別故教也。若爾者非第三別教歟如何。籤十云。始從住前至登往一。全是圓義。從第二往至第七住。文相次第。又似別義既云似別。實非第三別教聞。清涼師釋破天台時。為其行布謂為別教釋如何。次華嚴別教有稟教機耶。止五云。說菩薩曆劫修行。彼為鈍根也。初發心時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利根也義例云。處處文中。但云華嚴兼於利印利即圓教。印即別人有機見如何。所詮華嚴兼方等對等事。經文見事有之。尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何。
答兼但對帶事。玄一云。當知華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但對帶佛本意在大。華嚴最初頓說。直雖可說圓。小機未熟故。且欲隔小乘聞。是故兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖是圓教。准五時意以別助圓是其兼別相。阿含不交余教。尤可名但。方等彈呵教相。阿含不交余教。尤可名但。言等彈呵教也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融為融。或以三教斥藏。即以融通為融名對此意也。般若雖大乘。不共般若上。帶共般若小果記。二云。謂右中通教二乘故。彼部中通教真中具大小。故名之為含。大帶於小故名為狹法華超爾前八教一大圓教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無余教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無余乘者。無別教帶方便有余之說。無二者。無般若中之帶二。無三者無方等中所對之三也。山五院釋云。疏意以華嚴兼別。為無余乘以般叵帶二為。無若二。以方等對三為無若三但無經論證云事。依義不依語。非一家本意耶。四教義云。今一家解釋佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故不應疑無文證者亦須得意次華嚴有兼但帶義云事。於五時作兼等。以義成之事不可遮之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機眾生華嚴時為隔漸機從生華嚴時為隔漸機聞別教兼說。阿含為漸機誘引說但小。方等為漸機彈呵大小偏圓待對。般若為漸機洮汰共不共教相出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御難事。全不可然乘意耶。別圓相對云。圓帶別云。皆是非二乘得益。余教互通。非二乘得分可漳知次明曠大師釋事。一往不通。再往亦通云一往義。實義可心得也。次法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不民但余教待對無之又不帶小果。此經無復但對帶尤有其故歟。次華嚴經說通教歟事。一家不說之定。厚殖善根別圓頓大機教故也。但十地立四果名舉三乘益事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞緣覺不聞此經名疏一云。華嚴云。此經不久二乘人手次方等三藏事。四教義舉十故。第一為用為國王等說之。第二為斥為十弟子說之但籤三文。約鹿苑證果一類歟不可遮方等新受小機。次般若三藏事。能樹菩薩以般若為可衍。三藏小乘不可有之。得果之後即有彈呵。彈呵之後即有洮汰定。縱般若三十年內新受小。得果彈呵教請取故。方等三藏非般若三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分一義也。但至般若經文者。以藏助通意可會也。實非說三藏。次華嚴別教事。如一家判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教有機耶事。一義意華嚴別教為隔二乘聞也。然云非逗一機云也。上五並義例等文。機有見事。為隔二乘聞所說教。余人聞之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別教云計也。例如為彈呵洮汰說後三教時有逗緣得益也。次華靈等事。經文見事有之歟云事。未及檢之。但無有余乘若二若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃猶帶三乘得道。
二。爾前分身
問。法華前教有分身說耶。
答。爾前經。分身說不可有之。
就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外用應跡現十方義也。縱雖爾前經也。何無此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方。明。瓔珞經文。釋迦牟尼身百億演。如文理者。於法華已前。有分身說被得。
答凡分身者。前證跡門顯實。後表本門遠由。今經仲微也。淨帶權教可膽此皆耶。爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時中不顯說耳判。但至御難者。縱本為法身跡為八相義有之。不云分身非相違。次結嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟。
難云。法華已前無分身說云事難思。凡分身者。凡證法身月晴時。八相應用影浮機緣萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身談也。縱雖爾前也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔勤修多劫海能轉眾生深重障故。能分身遍十方。悉現菩提樹王下矣又云。分身遍滿十方剎。放淨光明照世間。一身示現無量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供養一切諸如業。神通跡現勝無此。佛所行處皆能住既佛菩薩共有分身申。香像大師釋云。今明互為主伴之義。此同法華分身諸佛觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛釋迦文瓔珞經云。千華上佛。是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身曲掘云。過一恆土即有一佛土。一方有十佛。十方鄧有百佛。彼佛皆云是釋迦分身首楞嚴經云。上方有土。名一燈明等。並釋迦分身籤二引之。此等文明。爾前有分身說云事。但今經分身。諫膠起後促微云事。凡諸經說相因緣因同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不說分身散時耶。次彼帶方便故時中不顯說耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身說何曲現文可屬化身耶。何況今經分身。名化身有之。經云。亦復供諸來化佛又云。若此經則為見我多寶如來及諸佛抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀阿漳等釋迦分身可云歟如何。若爾者妙爾大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔皆。別化志不同判非分身見。如何可心得。若釋迦分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有之可出之。次今經時。黃金白銀分身來耶。乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後先德。爾前有分身說被成事有之。其意如何。
答分身者。俯瞰陛時證前跡門起後本門成一經仲禿也。所以寶湧現時。一會眾望開塔婆戶。但多寶有盡還集一處願。謂其土教主諸分身集可開之是故三變土田集分身佛。開塔婆戶。二佛並培智。成三身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可明之耶。依這法華論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故記十又記九云。成佛既久。化跡必多成或分身既多或分身既多當知成佛久矣。如荷積滿池之喻判。是正本門遠也見。但至離勢者。縱外用八相化導雖無量也。不云分身者非相違但有諸經似分身事多之夫一家會通疏八云。大集明若干佛與欲華料說十方若干佛同說華嚴。大品亦云千佛同說般若。皆不云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼帶方便故。時中不顯說耳華嚴若干佛。大集與欲。般若千佛等。今經意分身。彼經當分帶方便故。不說分身釋。以此諸文可會也。記八云。但云十方互為主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已籤一云。不同華嚴云是眷屬。大集說無身之言。般若但云聞者加說名字咸同互為主伴說。彼伴即分^2□不說釋。但華嚴等諸經。有分身言云。爾前今經大綱晨。其上可教會通也。所詮諸經非實分身。而有分身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼華嚴經文。神通變現勝無此。佛近行處。皆能住申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分身說事。還是神通示現證氫。又臺上盧遮那。化圳上千釋迦葉上化葉中千百億。只是三重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。同類分身不可明也。去主伴說伴者眷屬義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼華嚴經。加四菩薩說因果。能加但是跡佛主伴。故不假集分身。但云^2□屬而已籤亦十云。而覆其分身之說。但云主伴相聞次探玄記文。他師釋也。不能依用關次控玄記文。他師釋也。不能依用歟。但今經分身。與化身名云事。爾前化身上立分身名。今經分身上立化身名也。其體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央掘等。漳華嚴可會也。次諸經因緣不同也。縱雖非為證前起後。保不明之耶云者。如此本跡仲微甚深思法門。爾前不可明云事也。但依分身記小久遠不可顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可秘之者也。彼帶方便故時中不顯說耳釋。誠有其故歟。次彌陀阿ＷＷ等。釋迦分身云事。誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證華嚴經普賢讚佛偈。舉釋迦一體佛時。賢首如來無量壽妙喜阿ＷＷ等出之見。演義妙云。賢首彌陀等。皆是本師分身但彌陀釋迦二佛既珠釋。他師破也。他師信解品瓔珞長者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次黃金白解及界外土分身事。大旨皆來可存也。次丹後先備。爾前通釋事。其意難知。但無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三重分身。不知其深義。何樣。爾前跡本門大綱。付。可成其不同歟。就中本門無作願本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細有之。
三。爾前身土
問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道理耶。
答。學者義勢不同。任一義不可明之可答申。
就之凡如來說教。依機緣在無。縱雖爾前也。能居三身。居四土。不二相即旨可聞有機。何不說之耶。爰以華嚴梵纓三重本末成道。過師約三身相即義。淨名經足指案地土。一家四土不二義非判屬耶。
答三身即一本門壽量微也。所居四土不二同。是爾明不同明之。爰以在師。若法華以前三佛離明隨偏小故釋。直觀此上土具足故此佛身即三身也判。不可云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又別為一緣作如此說判。次至淨名四土者。雖舉四土。非相即四土仍無失可答申。
難云。法華已前。三身即一四土不二義。不明之云事尚難思。先三身即一事。唯唯與佛法門也。縱弟子機雖未熟也。於查佛內證。三身相即云可有何憚耶。依之諸部圓教法門。其說相甚深也。就中梵網經華嚴經經也。彼經所明三重本末者。顯本跡相即心也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若華嚴中十方台葉互為主伴。此梵網經唯一臺葉故。天台戒經判云。華台華葉本跡之殊所以華臺華葉本跡定者。被緣雖別道理恆同。所結既同。能結豈別被暗別道恆在同故。本跡同一義顯然也。能結所結。華嚴梵網無不同。本跡佛身體一見。又玄七云。或言。道場以虛空為座。一成一切成昆盧遮那遍一切處舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具足無有缺減。三佛相印無有一少樂受之。或言。道場以虛空為座等。亦如花嚴普賢觀花嚴三佛相即旨有之條分明也。大乘經云。此即三身體無異相其外大集大品中。明不思議佛身。皆是三身一體心也。次四土不二事。若能居三身央相即。所居四土可不二云事。理在絕言也。仍梵網三重本末相即。ＴＥ所居臺葉不二相聞。其上一家所立四土廢六。源自淨名經足指案地土事起。依身子梵王機見不同。四土說法出來。去足指土也。是豈非四土不二相耶。但若法花已前三佛離明等釋呈。既云隔偏小故。何樣。別教附傍方約歟。爾前為一圓機不可憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華跡門義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛豈非相即三身耶。抑云但與法化跡門義同。跡門所說三身即一不許之歟。如何。但本門。秘密三身事。疏九云。一身即三身名為秘。三身即三身為密。又蚶所不說名為秘。唯佛自知名為密。此二重釋。妙樂以兩義消釋時。亦可前釋通諸味。釋一身即三身。三身即一身釋。可通爾前諸味見。如何可會申耶。次不四土。法相宗並南山道宣律師。同立四種土。與一家四種佛土同異如何。又於俯瞰陛。何時四種佛土相可顯耶。交無作三身。通爾前跡門歟事。如何可由耶。無作者。圓教名也。爾前跡門圓教三身。豈非無作法耶。
答法華已前機緣未熟。說教亦不顯實義。能居三身陰相即說。所居四土約不二機見。怕以說四土一軺相即。顯二乘生所。三身相即﹒教主顯本可成者也。若夫記小久遠可顯者。尤可秘之者歟。去如來秘密三身昔所不說法云。非耶。依之記九云。若法華以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨勝即三而一決一云。此四教主未開成別。只是一身四見各異疏九云。發跡顯本三如來者求異諸經次四土不二事。寶塔品時。於虛空會上。十界眾生雜居。十界互具三千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈明此旨耶。仍妙銷大師。直觀此土四土具足故。此佛身即三身也但依機緣在無。可有說教云事。若夫三身四土不二相即旨可聞機純熟。即可說法華也。非爾前得分也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不得相即。此是別佛果成也又云。梵網結成華嚴教。華嚴為本華為末。別為一緣作如此說既三重本末屬別佛果成。豈可關三身即一耶。但引證本地三身云事。一家引證取意不取文。引成論證本地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云耶。次記九被緣雖別道理恆同。釋事。華臺華葉本跡定者方。彼經意也。道理恆同方。一家意爾釋歟。非當分所談。次玄七本末釋事。是一往指華嚴也。彼經當分。實本可明之。次大乘理趣經文。或一機說歟。淨又秘密後番說云也。次梵網三重本末。即四土不二相也云事。全不可然。但是相關不得相即。能居身非相即。所居桑中然耶。但淨名經足指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以足指案地機見判之計也。彼經明四土不二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差別之相。無量無邊。今略為四既付利物差別相立四土異見。爭四土不二本說可云耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次跡門所說三身。爾前可之歟云。此事學者異端也。跡門三身爾前同云。本門三身超爾前跡門三身。爾前同云本門三身超爾前跡門云義有之歟 一義意。爾前三佛離明。隔異。跡門從劣辨勝三身相即。本門顯本無作三身可思之。次秘密三身。妙爾亦可前釋通諸味。判事。彼釋。通諸味。斥為心得非相違歟。既於諸教中秘之不傳結成。不可通爾前事事顯然歟。次法相四土事。法性土自受用土他受用土變化土是也。冥師四土。法性土實報土事淨土他淨土時一家四土雖相似。其意大異也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上四土也。直觀此土四土具足可思之。次今經四土事。福塔品時。十從生居寂光人。是則四土不二說也。交無作三身通爾前耶事。云義成。人有之歟。但一義永異諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。尤可檢之。
四。後番五味
問。何名後番五味耶。
答。為前番漏機重說五昧。是名後番五昧也可答中。
就之凡依四十余年調熟。成法華顯實時皆成佛道化導極。何此外重可說後番五味耶。爰以見經文。化一切眾生皆令入佛道宣。何況法華後雖說涅槃。更有四味方便不云者耶。
答法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是故卻後三月間說四味涅槃經為第五昧成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五田田示外。復以涅槃為後教五味判。但至御難者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛道文。可約一段機緣。次法華後四味方便不可有云至者。既經卻後三月。何徒居說法利生義無之耶。
難云。前一味外有後番五味云事難思。本地真因照機已來。乃至今日。調機調熟。其後說開機顯實妙法。一段眾生令開佛知見畢。其外何重可說後番五味耶。依之一代聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去南三北七人師一時時。雖舉法華涅槃。後番五味不立之。其上一家解釋。法華後有涅槃樂得道機云事雖談之。慥後番五味不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸機眾生如身子等。大德聲聞。於法華中得受記□。見如來性成果實。如秋收冬藏。更無所作不生不生名大涅槃。即是前番若入於涅槃。而見佛性即是後番又從般若出大涅槃也縱後番云言雖有之。五味不云也。但為未熟者更論若云有般若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華醍醐。更熟後段人重淨般若洮汰入涅槃唯限若互四味不見也。何況法華後重可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又以何等為華嚴思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出涅槃若出涅槃說云事。一家以此文證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有之。如何見耶。一一證據皆有疑說中方等陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二第三授戒我等記文。後番方等證云事難思。妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱密與記釋。方等。隱密記。定等後番方等可屬耶。又第二第三云其如何。次三井先德。付膠番五味委細細釋事有之。又楞嚴先德。付涅槃有三機相成。於其中番五味相。可有之如何。
答凡如來說教化導互三密四門利生通五時入教。但不限一段五時。味味會會念念皆不具四教五時云事無之。法為一段機雖說前番五味。未度眾生多之。有緣機必不可盡期。仍為佛性調機一段眾生。說後番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法華為醍醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃為後教五味。譬如田家先種先熟先收。晚種後熟後收。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟果□實。於法華中收。更無怕作。若五十自起人天被移皆是後熟。涅槃中收。為此義故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無量義經摩訶般若華嚴海空文。證後番華嚴引涅槃經迦留陀互因緣。證後番阿含。引方等陀羅尼經第二第三授文。證後番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後番順也。一家所判證大旨如此。但至四味。調熟法華顯事可足云難者。法華外既有涅槃得道機。何以可熟後番五味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其根愚鈍也無四味方便。爭輒於涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通不云難事。從前番後番切續時。自般若至涅槃相。成為。得淨般若云計也。以一例諸。自余四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云事。後番四味經前上味。其義同之。是故別不結集前番四味編入也。仍上所出諸方是也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必可有之云事。學者義有之。又前番時節。一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有之事勿論也。次大經從般叵出涅槃文。猶是後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般若出法華判計也。抑一家引文證事不顯皆畢。但方等陀羅尼經一第三記事。玄十引方等陀羅尼經云。先於王舍城諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中。復授攝聞記昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虛所言真實故。能第二第三授我等記籤十云。即指王城授記同於法華舍衛國記。即指方等在法華後第二第三云對第一也。一義意。第一法華授記也。第二後番鹿苑。第三後番方等指也。次三井先德釋事。十妙義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。彼三月間說後番五味。豈無說處次楞嚴御釋事。五味義私記云。凡涅槃強。於所被機有三類。其三類者。一者經後番方等。槃若至涅槃者。二者不經方等般若始至涅槃會者。三者引將來鈍者為令不起斷減見第一釋心經後番前四味義可顯之也。但第二釋。涅槃時始詣佛前者云。是四教釋。學者一義。此涅槃四教。ＴＥ可成五味子細有之。
五。爾前久遠
問。久遠實成說。通法華已前耶。
答。法華已前不可明久遠成道旨也可答申。
就之諸佛說教依機緣在無。設爾前也云。有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。昔因陀幢成道我身是也冥。梵網經文。吾今來比世界八千返明。如文理者。法華已前明久遠旨見。
答不可明之云事。久遠實成。一經根源。顯本遠壽。本門壽量仲微故也。爰以經文昔所未曾聞明。一家解釋。發跡顯本三如本者求異諸經判。但至御雖者。說時未至座有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所說。非如業顯本歟。梵網經。且舉機見不同歟。
難云。尚以難思。如來說教依機緣在無不定也。縱雖爾前既說圓教。圓教三世共談常住旨。豈不明久遠寶成旨耶。云一代諸經散在。久遠實成佛顯然也。依之華嚴經云。或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見今始為菩薩十方利益諸群生梵網經云。吾今來此世界八千返。為此娑婆世界主座金剛華光王座不思議境界經云。釋迦如來現宅王宮釋種被敬。但為成熟諸眾生故。而實已於無量劫來成等正覺。寶積經云。於過去世無量無邊不可說劫中有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者今即世尊是也諸經說皆明久遠旨見。又章安一處釋云。若別圓佛初受施時。如佛所言。我從初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷但本疏文計。初成佛言。幽玄。處未師受之。久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也若別圓佛云尚互別教。何況圓教耶。但昔所未曾聞文事。先約大旨歟。誠為一會聞說之事不可有之。本門終窮極談故也。然圓方為一機說之事。爭可遮之耶。發跡本三如來者求異諸經釋。其義前後見。發跡顯本三身者。如業秘密三身。一身即三身名為秘。三身即一身名為密。又昔所不說名為秘。唯佛自名為密妙樂受之有二重釋。第二重釋。亦可前釋通諸味云。通爾前判。是即爾前圓教。分明久遠云意。釋顯。歟覺。如何可得意耶。次寶積經會通事。設雖文殊說也。何非久成說耶。文殊釋尊惠門。菩薩也。豈久成說可ＡＡ耶。次多經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛報土中說。微麈劫中。垂跡而示現。大通智勝佛時。二萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返出現。為種種結緣實久遠相也見。如何可會申耶。抑久遠實成法門。終窮極說而覺大師御釋中。法華為破三乘近情。說久遠事釋。悉檀宜說見。如何可得意耶。又山王院大師。華嚴法華久成說。皆是戲論法山釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見及事也如何。
答久遠成道說本門終窮極說。諸經超過法門也。跡門開三。尚諸經不明之。況於本門長壽耶。仍補處彌勒。助番化導。驚地湧菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠。昔所未曾聞。今皆當得聞。宣玄九云。今經跡中師弟子因果。與經有同有異。本中師弟因果。眾經所無疏九云。又法華之前。亦明圓如來者。同是跡中所說耳。發ＦＡＦ顯本三如本者。求異諸經妙樂大師釋云。遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之。及明如來久成之說。故知ＵＵ由帶方便故。經文釋義一同爾前不可明之見。但至機性萬品難者。若可聞本門機有之。可說不待時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經者。經云。今成妙覺遍照尊以此說為正也。記九云。華嚴雖有入遠行因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有中間數數成佛。次至梵網經者。五大院既機見不同會。但天台判釋事釋事指處耶難思。但學者一義。天台梵網義記聖跡難思。隨機異說云義檢事有之。但根本大師。寶久遠八千返釋云事。機見不同當體。即義居一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔云。境界經及華嚴經。明中間果未說久遠果。以大通三千麈點。為中間佛也次寶積經會通如前。但文殊如業內證惠門。可知久遠云事。雖惠門甚深爭與如來可齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可申家說。又一義平等等意趣意會事有之歟。次章安大師具智斷釋事。彼報身智惠。未來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常住云義可有之歟云意也。但舉舉別教事。證道同意歟。大方過去常住取。如來久遠事。何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。豈無三身。但為兼帶及未明遠。是故此經求諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明佛久遠之本同此經耶但付求教釋秘密三身。亦可前釋通諸味釋。事尤難思。此釋曆諸味。無秘密三身釋出斥之意料簡事有之是則非私義。根本大師御釋爾見次覺大蚰釋事。初標文云。彼經久遠。佛只是此經昆盧遮那佛。不可異解釋。ＷＦ次下。皮經為破三這情說遠壽事判。一往似悉檀隨宜說歟。但傳顯本十重不同有之破跡顯本一意存歟。然實不可異解法體同得心也。次山王院釋事。大方如來秘密三身顯本。屬戲論法事太難思事也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而中台不動本可佛新成佛成。何佛久成等者皆是戲論新舊相對。報情對論。戲論言說也。止親中諍新舊不二無作本佛可仰云意歟。
六。說五時教
問。十方三世諸佛說五時教次第。皆與釋尊同耶。
答。具說五時諸佛可同之可答申。
就之在佛化儀。隨時宜說五時次第。何必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音王佛。菩提樹下。先說法華見。可知諸佛五時。其次第不同也云事。
答三世諸佛五時次第可同之云事。所以界內出世界。必機擬宜有之。又破有說空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同之者也爰以如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是宣。但至御難者。化儀不定不說五時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下說佛惠法華也。非第五時法華者非違可答申。
難云。眾生根緣區。諸佛化導非一准。於說五時。何一准如釋尊可次第耶。今日釋尊。殖善根緣現前。任機設日照高山化導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者對誰可設華嚴頓說耶。若又小機純熟於菩提樹下ＴＥ可說三乘法也。須扇多多寶等是也。又一實圓融機緣純熟。於菩提樹下即即中說法華也。是又自元法華出世本懷也。佛本意在大化導可相ＫＦ者也。依之雲雷音王佛菩提樹下法。是其體據也。若爾者。四教機並。先說方等後三衍門機有。先可說共般若也。何一概。華嚴阿含方等可次第耶。大方付釋尊一代說教機見不同也。解深密經。一代有空中三時說。他師五時。般若方等次第。一佛說教尚如此。何況多佛相望耶。但雲雷音王佛。菩提樹下。法華佛惠法華云事。經云。今在七寶菩薩樹下寶座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經既云廣說法華經。開會法華聞。依之疏四云。小雲疏云。初三七日時。已是說法華。文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛在菩提樹亦說法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開三教化。後於王城說一乘耳。記四云。小雲疏意。眾生機自未堪法華。不必居後。故引後文。彼佛初成即說法華。以今例之。謂為有據。亦如方便品中。若但讚佛乘。而眾不生不堪。方始允同諸佛同施權化故。云云後於王域此等所判分明也。菩提樹下。即說開會法華云事。抑人眾生。必可經五味云事。何深意有之耶。不可依界內界外。可依機性不同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。皆於此經得入華ＫＣ。諸教之中。或住三味二味一味。或全生者皆決粗令妙悉入華臺籤云。通指四味名為諸教。且如方等般若。初證二乘為為一味。若鹿苑已證得彈斥益名為二味。得洮汰益名為三味○此約橫論不關堅入二味入三味入豈可經五時耶如何。次三諸佛擬宜。華嚴必於寂減道場說之歟。次三世諸佛第五時。秘可名法華歟。三世佛說皆名法華釋。道理未聞如何。又法華必於靈山說之歟。又靈山體物耶。
答十方三世諸佛一理事。大方以今日釋尊為化導本。橫十方豎三世枳以例知也。凡界內出世佛。必應同眾生佛。必應同眾生鑒機擬宜相有之。華嚴擬宜。尤始可可有之。介內眾生。皆著有法麈。為破之必可說空。阿含是也。為破此沈空。必可彈呵。此空有洮汰般若也。如此其後顯中道實體故法華也。依之經云。如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是序品時依白詫光照東方萬八千土。諸土佛五時。悉與釋尊同之。方便品五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五濁。必先三後先近遠。玄文第七。佛若有久成始成始成。有發跡不發跡亦應有開三顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲聞共為僧者。則有開三顯一。若純菩薩為僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共為僧出五濁世是等釋義悉說五時。佛皆其第可見。但至機緣不同難者。說五時程佛皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通如前。但一家釋引雲法師事。疏四云。下文王華智佛在七寶菩提樹下說法華經。若推智者意。是則先在菩提樹下說於佛慧後在余處說佛慧。例如今佛先說華嚴後說法華記云。故知。彼佛在菩提樹初說佛慧為法華耳所詮指華嚴佛慧法華云也。第五時法華。不可得意。但至廣說言者。華嚴梵本十三世界微麈數本也。所說法九世相入法。廣說云也。次最初說小乘云事。最初雖說小乘。一向非可無擬宜。又說小後有調機許。必五時可具足。也但須扇多多寶不說一理非今所論。但多寶佛說法華耶一箇沙汰也。若夫說法華者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次玄三或住三昧二味一昧也。妙樂既此約橫論不開主判。若夫非豎五時次第者。非難限。次付今日釋尊說。機見不同有之云事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但解深密經有空中三時教次第事。既非五時教相次第。灑中屬違文。其上山家大師三時這教。攝義令解一了之聞。義生機宜尚闕三了。何領一代破給。何況般若方等次第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散亂洮汰顯但中心也。先說般若洮汰。既成中道心地後再產還說方等。可勸有空錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五時。所根多之。不能依用歟。次三世諸佛所說第五時名法華耶事。玄一何二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛說。皆名法華所判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是眾生內心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華經仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三工諸佛皆可同之。次三世諸佛。皆於靈山可說法華云事。常住言可思之。不毀靈山可說法華云事。常住言可思之。不毀靈山常寂嚴土尤空歟。仍靈山相貌沙汰時。依報正報甚深習有之歟。
七。分身儀式
問。十方分身諸佛說法儀式。悉與釋尊同耶。
答。始終應同佛說法儀式。皆與釋尊同可答申。
就之凡為逗萬差機緣。彼彼民辦分身散影也。何悉說法儀式與釋尊同耶。爰以披龍樹論判。黃金世界白銀世界教主。釋迦分身見。彼佛說法儀式。豈與釋尊同可云耶。
答釋尊道同分身諸耶。說法儀式皆可同云事。任一家大旨處也。所以寶塔品時來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故判妙樂大師。此既同。各於其土利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。既一佛分身也。其相異不可云。次至黃金白銀儀昨。彼非始終應同化道同佛故非相違。
難云。十方分身佛說法。與釋尊同云事尚以難思。凡釋尊一佛。十方世界。分身散影事。萬差機緣不漏為成利益。廣各各世界成正覺也。若昨。諸分身說法儀戒。必一物也。難得心事也。先付釋尊化導。華嚴三七日不動寂場見機有之。二七日後趣鹿苑見機有。有傳記中。五十七日寂不說法五十七日思惟云。今經於三七日中思惟軺是事如引機見不同多之。何況十方分身。各修淨土各化眾生。隨時宜施化導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。三十三天經所說黃金白銀世界鈍聲聞純支佛土相引。是釋迦分身也判。純聲聞等世界純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲聞共為僧或又同居土多聞三顯一字的顯。少分不開顯土有聞。但釋尊。化導同分身。化志不同分身可有云會通事。今算題意。一切釋尊分身云分身。悉說教儀式同歟。又不同佛有之歟云歟也。若夫化導不同分身有之。自最初說法儀式不同也可答也。最初同答。又有化導不同佛成。自語相違失可有之也。但法華論所作諸業無差別文事。此所住者。何所作云事難思處也。他師人師法華論文。初權後實所作同故判。是妙樂大師破彼釋云。此中分身本為開塔。塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及以後實。何益於此開妙意。故以所表不得儡同此釋意。分身為開塔婆也。非為前三後一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。修因感果作用唯一實相。更無差別故云示現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。其中黃金白銀世界佛來否事。無覺束事也。此事楞嚴嚴先德遺唐疑問也。宋士人師如何判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。然一經中。小菩薩乘及闢支佛乘。多諸導聞宣。經論盯違如何可得意耶。
答十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作也。彼彼世界雖異。共一佛化導攝。故說法華式。皆與釋同可云也。仍今佛華嚴時。十方分身皆說華嚴。對身若時。十方分身皆般若。說。但爾前當分座。分身不說。法華開會後見之。皆是分身說同相也。依這宗師在大集明若干佛與欲華嚴亦說十方若十佛同說。華嚴在師亦云千佛同說。般若皆不云。是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方便故時中不顯耳。又十方分身。多分穢土出世。穢土習。先三七日思惟後破有法王現出世習故。說阿含破有法麈。方等彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。必說法華也。依這如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是疏十云。白毫吐耀始在東方表七方便。初見一理。今本既覺竟放一切光照一切土。能令初因緣于等覺究竟佛惠分身諸佛亦復如是本跡二門始終今佛身同之見。妙樂受之。分身等者。此相即同。各於其土利益亦法華論土。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故任此等道理文釋。其儀式同所成申也。但機性不同故。彼彼土分身有之云難于者。彼彼機級不同。皆穢土化導習。以五時成一期化儀故非相違也。次黃金世界佛事。大段先今分身佛。取說五時。佛說法停工式同成也。不說五時佛。於義式同異非論限歟。然三乘根性感佛出世界。必說五時也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開三顯一。更不可有之故非難限也。云塔品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛土佛菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一菩薩以為眷屬云。菩薩待者ＷＦ黃金白銀。此來集內不入歟覺。然化導不同。乍不同來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩化來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意於分身多意有之。或為證跡門起後本門或為開塔婆。是則盡還集一處本願。酬故也。而慈恩一偏為前權後實計執故。破後偏執如此釋也。次黃金白銀世界事。大論純聲聞純支佛云。一經文。多諸聲聞說經論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘共有云約多分純等云也。例如初成道時純說圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云准例可得心也。所詮說一理程分身佛。必其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身周遍法界內證慈悲相。以分身可沙汰事也。
八。淨穢涅槃
問。次穢土中一切諸佛。皆說涅槃經耶。
答。三悉檀涅槃通淨穢土對治無常涅槃經。淨土不可說之可答申。
就之凡應佛說教。必依機緣在無。縱淨土也云。在可度機何不說涅槃經耶。爰以見大經文。滿月如來淨土也云。為琉璃光菩薩說涅槃經見。何偏不通可云耶。 答對治無常涅槃。淨土不可有云事。所以穢土。無常執心沈悲本佛入佛時。為治此無常。如來常住無有變易說。淨土無常執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。爰以見大經文。云淨圭相雖有是典。不須演說申。但至御難者。既淨穢化導不同也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章安大師三悉檀檀涅槃判故。無相違歟。 難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也云。無可度機者不可說之。又雖淨土。聞涅槃常住旨可得度機有之。何不說涅槃經耶。其上淨土。淨相化義有之。八相中入涅槃相有之許。必涅槃經說教可有也。依之涅槃經云。東方有世界。名曰。不動。其佛號曰滿月光明。今為琉璃光菩薩宣說說或琉璃光菩薩阿問難。答涅槃經見。又祇園圖經云。緣覺十二因緣院中有大金鐘。吹風音聞八里。迦葉佛時。昆沙門天所造。每至四月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經是祇園精會四十九院中。緣覺十二因緣鐘。迦葉佛時所造鐘也。每年迦葉人減日。本佛所說涅槃經聲。誦見。迦葉佛淨土說涅槃經條勿論也。若爾者。爭淨土不說涅槃經可定耶。但三悉檀互淨穢二土。對治悉檀淨土無之云義勢離難思。淨土也下劣機有之。無常勢心何無之耶。凡無常者。無三藏小心也。淨土說三藏事有之。隨無常執心何可有之也。依之妙樂大師。如安養界樹說苦空人開羅漢既不云願難事土非高末師應如淨土亦具四教。以藏助通所以。西方水鳥樹林。皆說無常苦空等淨土有三藏者。對治治無常義必可有之也如何。但章安大師釋有出可被成義勢歟。縱章安釋也。不會淨土三藏者疑難旨難道者也。抑釋五百應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。釋義人遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華即入涅槃。義推本佛必是淨土機淨土見。但經伽耶。城菩提樹下座說。穢土見。如何可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對治無常涅槃經。對治無常涅槃經不同如何耶。
答淨土佛。對治無常涅槃經不說之云事。先今日釋說涅槃經相可明也。二月十五朝依。聲光告。五十二類人天大會集。如來圓寂。悲時。為休大眾悲歎。一切眾生悉有佛性如來常住有變易說。大眾無常悲歎上。是名對治無常涅槃經也。是則穢土儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不減也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依之經云。迦葉佛時。所有眾生貪欲微薄智慧滋多。世界一切眾生。悉知如來不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須演說但至有可度機可說之云難者。應佛化儀不定。淨穢二土相各但也。但滿月如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不說此經。今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來亦出世何以說之。間難皆與德王同耶。答常治無常其無應無○彼土雖無對治之說。亦三悉說迦葉亦爾末師受之。亦三悉說者。說於圓常有三悉之益。但不說戒律對治以常機故。扶律說常耳。章安釋意。三悉檀有對治無常涅槃。淨土無之定。次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。真伙未決經也。不能依用事也。縱又可用之云。迦葉好世淨土也。入減後穢土畢穢土。畢穢後隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但淨土說三藏故。無常執心可有之云事。大淨方土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖有三藏。如穢土無常執心深呈不可有之。所以淨土小乘一家於小不住必還入大釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至末師釋非相違。次本實成時。淨土穢事。釋義。義推本必是淨土淨機釋。但至娑婆言者。先德釋中。娑婆中言通淨穢見故非相違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文約諸佛通願。義推相釋事有之次四悉檀涅槃事。對治無常涅槃。如前說里。但三悉檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。涅槃經三悉檀云。涅槃。對治無常云計也。四悉相貌。如常可得意歟。
九。二經勝劣
問。法華涅槃勝劣。
答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可答申。
就之凡法華槃。同醍醐味定。爭可辨勝劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代說教從淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩論判中。法華為煩惱所染。涅槃不樂判。答二經同醍醐味事。一家判釋大網也。同味上強論勝劣。法華勝可云也。法華諸佛出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取大陳殘黨譬妙樂一家義意。謂二部同味。然涅槃尚劣判。但至御難者。故邊且置之。從淺至深次第。且悉前一途相。次至涅槃論文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。約此一機時。煩惱所染云判歟。仍無過難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。所以法華諸實相。涅槃秋有佛性。其名難異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱為醍醐此經名大王膳名大王膳。故知。二經俱是醍醐但強論勝劣淺深時。涅槃可云也。大方一代說教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃至般若波羅蜜法華。亦名煩惱所ＩＦ。今大涅槃無流動無生無減住無得失無起減。是故不為煩惱所ＩＦ。阿含乃至般若法花教力劣故。為煩惱所染。涅槃不然見。隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住教見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治語。此云信不具極惡不善悲也。尤可難治。二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩惱證空理。五百寶所既及三百。豈難治可云耶。仍大經中取三子田三馬等譬。皆斥耶。依這籤一云。修多羅中。微細之義。我先已為諸菩薩說。淺近之義。為聲聞說。世間之義。為闡提說。今雖無益。作後世因矣而何聲聞難治也可云耶。次然涅槃尚劣釋事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住理談也。理智相望時。自智至理故。法華智劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權門理。涅槃攝受更許權門。各為因緣存廢有異涅槃。四教。說還甚深有之也。只是攝受門四教。更非權門也。也如何。次拂跡不拂跡。大經云。我初成道。恆我道。恆沙菩薩來是義章安大師。久遠初成釋。涅槃有過去常釋。次二乘章提難易事。殊可有沙汰事也。ＷＦ涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如何。次付涅槃論文。五大院德設釋事有之。但此外蓮實坊和尚科簡給事有之。其相如何。
答二部同味邊且置之。強論勝劣。法華勝云事。任一家釋義大旨處也。法華唯以一大事因緣故。出現於世云。出世本懷也。涅槃經不爾。法華超過已今當三說。疏八云。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也依之籤一云。一家義意。謂二部同味。然涅槃尚劣。何者法華開權知已破大陳。余機至彼。如殘黨不難。故以法華為大收。涅槃為捃拾此譬意。即二乘闡提難易也。法華治難治二乘。如破大陳。涅槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦如此。彼之止六云。闡提有之心猶可作佛。二乘減智心不可生。法華能治。復稱為妙闡提惡人。尚不可不減六識心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都減。六識無之。凡佛者覺智者。以智成佛也。減智二乘尤佛者覺者智者。以智成佛也。減智二乘尤難治者也。決六云。一者有心易治。無心難治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功非彼得。大陳既破。除殘沈不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便說故。復稍殊法華名妙法事。其故實甚深者歟。但至從淺至深難者。前悉一段五味一機昇時。相尤爾也。前民後悉相望。彼此第五時教論淺深難不可有之。又彼華嚴逗緣方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前悉內尚如此。況前後五時相望可論淺深耶。次涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應在眾生佛說經教有何煩惱。而有此言者。彼以法華以前教為一般。以法華為一船。以涅槃為一船○故後熟者。若至法華未斷煩惱。亦約此人故。云法華為煩惱所ＩＦ意不悟法華至涅槃人有之。約此人法華煩惱所ＩＦ云也。全非法華劣也。次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前悉法華為。第四。涅槃為第五。次第全不可成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏為本作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法華開不成者。大經力豈可治闡提耶。次大經三千子三田三馬等譬事。法譬不可准。明當時行相時。菩薩二乘。劣闡提二乘。劣。談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。二人治可云也。妙樂大師如修多羅中微微細之義。我先已為諸菩薩說。淺近之義。為聲聞說。世間之義。為闡提說釋事。淺近義為聲聞說指法華。世間之義為。闡提說指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃可名世間法耶。尤難思釋也。仍一義意。皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華劣。次理智淺深事。一家。章以智成深也。法身非諸教常談。云如理不珍何常住也。智常住內證尤一切也。次純帶異事。玄十云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜但折伏攝受二門事。雖云攝受。正權用三教以蘇息。邊有之。豈非其體劣耶。次過未常住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋歟。涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法華中八千聲聞見如來性。涅槃二乘成佛證。出法華二乘成佛也。次法華闡提事。妙爾釋云。更起誹謗闡提之非。如善調達等可思之。次涅槃論事。五大院釋如上尚此外明匠御料簡有之。
十。提謂經攝
問。提謂經五時中何教攝耶。
答。此事一理攝屬不定也。若約時乳味所攝。若約教分齊三藏近攝要答申。
就之凡安彼經相。起寂場手故非華嚴攝。得大法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大小不定。方等部攝可也。爰以宗師所判中。若如提謂波昨。但聞五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大小得有之。可知方等攝也云事。
答云此經既成道二七日說。三七日未滿時故。約時華嚴攝也。人天。三藏初心阿含攝可云也。爰以一家。乳中殺人釋。為三藏所攝故。不須為五也判。但至御難者。方等部具四教故。有彈呵故。二故可有之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。仍無過。
難云。講答委細也云。提謂經攝屬付。華嚴阿含二乘。共以無覺東也。先華嚴所攝云事難思。華嚴別圓在法門。提謂經人天五戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場起鹿苑中間所說經也。華嚴內難取者耶。次阿含攝云事難思。佛為提謂波利二人長者說五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀經會末得道即識所說共別之意判。經末得益結成見。其經大乘小知也。既彼經。大乘益。結成阿含不可攝。依這玄文第十云。初從波羅奈至泥洹夕。凡所說大乘經為摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧寶故不應用。抻謂為初教也既不預小乘攝云故非阿含攝聞。所詮先如難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得預順忍。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益有之。大小共部。方等部覺。但乳中殺人釋故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山家釋云。約不定教提衣喻乳不定教家乳釋故也。又北地師立五時時。初教提謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別初時人天教見。抑華嚴阿含方等三乘中何謂耶。問者所有力等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露終無結得大益。密得大益教不可傳彼經既顯露舉大乘益。非唯小經聞。次提謂經不起法忍法定教此不定者。顯露不定歟。秘密不定歟。若顯露不定也云。玄十云。初為提謂說五地已有密悟無生忍者秘密見。又籤十云。提謂猶屬顯露未假秘密師師釋相違如何。次一家釋並五大院等。成道二七日後。說提謂經判。而提謂經云。我是金輪種。淨飯三大子成道過七日。天人施我食成道七日後見。相違如何。
答提謂經事攝屬不定也。先約時分華嚴攝可云也。成道已後二七日時。起寂場趣鹿苑中間。於元吉檉上。為提謂波利二人長者所說五戒十善法門是也。時分三七日內。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之樂。佩長生之答。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也一家既屬乳中殺人。華嚴攝覺。又約教味分齊者。人天戒善法門。三藏初心可攝之故。阿含攝可云也。依之四教義一云。問曰。提謂經說五戒明人天善何意不開為五教義耶。答曰。三藏教明世間布施持戒釋定。即是人天之教。並是正因緣所生善法。此已為三藏所攝故。不須為五也既為三藏所攝判故。阿含所攝云分明也。但至起寂場後說。華嚴不可攝云者。雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日內。華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方顯露不定也。非定教方有大乘也。但至不預小乘攝者。是他師破釋也。他師人天教有相教云。以提謂為一時破之時。鹿苑已前未有益寶。小乘一時不可立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方等。具四教故有彈呵故二故在之。而彼經聲問彈呵無之。四教並對不見之。以何可屬方等耶。但大小乘在之云事。經顯露定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開發人。或得大益或得小益。只是不定教相貌也。必方等不可取事也。但山家大師約不定教提謂喻乳判事。彼釋云。汝不知三初故。約說次第華嚴喻乳。約不定教提喻乳。約轉法輪阿喻乳。所望不同。何得相違粗食者。一家所立華嚴提謂兩處乳。自語相違難。破之時。三乳在之事釋。約乳非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提謂時何無之耶。次他師五中列之事。一家所破也。非難限歟。次教唯小顯露終無結得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方。指也。非遮不定教也。次提謂不定。顯歟密歟事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得益歟。是先德御釋意也次七日後云。二七日已後判事。只是機見不同歟。不可和會者也。
十一。俱知常住
問。涅槃經時四教機俱聞佛性耶。
答。是四教機。俱可聞佛性也可答申。
就之凡機緣教四種。教權理不同也。爭四教機同可聞佛性常住說耶。爰以見大經文。凡夫四果支佛所見體異也見。
答凡大經一部說相。一會眾如來圓寂。非時。如常住無有變易宣。四教俱在座聞之。爰以解釋。涅槃當四通入佛性判。但至御難者。涅槃四教非常四教。作聞常住理而四教果證成者也。次至大經文者。是於一教內作五味不同歟。四教不同不可得心。仍無過。
難云。涅槃四教俱聞佛性圓常法云事難思。凡教理智的行位因果。一雙法也。四教各各教理智斷可有之機。四教根緣乍受。教佛性圓常。產法事。機教相建。於如來鑒機德失。過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜血乳須。陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人佛性如淨乳阿那含人佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。闢支佛菩薩如熟蘇。如來佛性猶如醍醐雖有佛性言。四果支佛等。其佛性皆異也見。又偈法決疑經沙羅林四見。更俱知常住四教不聞者耶。但涅槃經文。一會從聞常住見事實爾也。然但涅槃經文。一會從常住見實爾也。然大師一處釋云。經稱知者齊知已理真諦無為四教各各理。聞也。意同。佛性常住句。藏通界內理名常住佛性思。別教。但中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性不可得心者也。抑四教皆知常住者。不證四教當分果前知圓常云事歟。四教證果後可聞常住歟如何。若先常住次四教果。只是於即座退大取小者。若四教果證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四教果證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四教機聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道得羅漢果畢。皆入減見。小證已所證常住不見如何。但妙樂一處釋云。權用三教以為蘇息。實不保權以為究竟。元意知圓是故相即粗心若息還依頓觀此釋證小果後歸常住見。經文釋義相違。如何可得心耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小果時。先常住妙解廢歟如何。既云粗心若息粗心云。失常住解聞如何。次十仙外道中。得記作佛者有之何耶。次涅槃法華同醍醐味也。若爾者。大經。開會說有之耶。大師一處釋中。若法華後教不俟更開妙樂受之言。法華後教者即涅槃也。稟方便教咸知真實。何須更開又摩訶止觀等三云。故涅槃中得二乘道果不隔圓常。因是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名開漸顯頓意也釋義相違如何。次楞嚴先德。付涅槃經機三機相成。今俱知常住四教者。三機中何耶。又其機相如何。
答四教共可知常住云事。涅槃經大綱也。先二月十五朝。依聲光告人天大會五十二類沙顯林群集。如來圓寂民歟。佛為息之。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易說。一會從聞之息悲歎畢。既妄無常悲知常住條勿論也。ＷＦ其後聖行品時。追分別眾經四教法門說時。一會眾四教各各證果有之可知。先常住法門。四教機共知之云事。依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來是常住法又云。是大眾中無有一人。謂我必定入於涅槃決三云。彼經四教皆知常住故。本意在圓。權用三教以為蘇息。實保權以為究竟。元意智圓。是故相即粗心若息還依頓觀此釋能能可有料簡事也。皆知常住上。權用三教證權果見。去後還依頓觀。又歸住也。又玄十云。問。涅槃追說四。方等正開四。別教復有四。若為分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後見佛性。方等保證二不見佛性是等經文釋義分明故。俱知常住義成者也。但至機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不可苦。釋云。法華折破權門理。涅槃攝受以門可思之。次至四果支佛等佛性不同諸。如前會。依之玄第十引此經文證化五味見。只是以位高下對四果支佛等。又對判五味意。次至齊如已理真諦地炙釋者。破大經若阿羅漢不知三寶常住所有禁戒亦不具足文。消釋也。意約昔如此云也。依之決三云。所以大經作此說者。舉昔斥今涅地事不得心。決三云。涅槃經文意兼兩向在昔。即須知小常住今。即須知妙常但像法決疑經沙羅林四見事。有四教故舉四見計也。知常在邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又粗心若息還依頓觀故。ＴＥ歸常住理也。雖歸常住。涅槃受四教故。四教體不失事也。ＷＦ得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃四教。體外權云人。常住解廢云也。但一義涅槃四教體內權成故。不廢常住解可成也。粗心若息文。於體內廢權邊可得心也。次十仙外。證小果後入減見云事。大經四十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣大之余人亦可例同也。其外須破^2□羅。宿善深厚說。定還依頓觀義有之歟。次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於賢劫中當得作佛次大經明開會歟事。玄三玄。涅槃聖行追分別眾經故。具說四種四諦也。德王品追泯眾經俱寂四種諦也。此追泯眾經云。即開會心也。但若法華後教不俟更開釋事。大經雖不說開會。自可被開顯。法華開會已後法故云心也。依之大經不隔功由法華可思之。次涅槃一機事。一經後番放等右。涅槃會來者。二不經文等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被末代四教等第二機。涅槃四教正機可得心也。仍無過。
十二。惡人授記
問。法華前教記惡人等耶。
答。此事難計。且任一義。當分明惡人等記可答申。
就之凡惡發人授記。一實圓經仲微。邪正一如旨。法華圓融極說也。四味兼帶席。爭可明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記云事。
答惡人畜類等成佛分。爾前可明之云事。方等經婆是道鴿劣授記是也。爰以妙樂大亙。余趣會實諸經。或有二乘全無但至御難者。諸法開會上惡成佛。雖可限法華。法華已前。於圓教方分明之事有何相違耶。次至一家釋者。可一往義分許之邊不可遮之。
難云。法華已前。惡人授記可之云事難思。二乘闡女人惡人。一類迷者也。十余年未顯真實後。於今經時。諸法實相開會引。所成惡人作佛也。爭爾喧權筵可明此旨耶。去今經時。跡門正宗三周聲聞得記作佛。後事。成現成明證時。或龍畜作佛。或調達授記等出來。又本門正宗畢顯流生乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不。不記畜。今經皆記妙樂大師五逆得記畜生成佛余經所無其上龍女成佛。智積菩薩難之。身子聲聞疑之。爾前若明此旨。何初驚可舉此疑耶。但爾前分可明之云事。其相如何。凡爾二乘作佛旨分見。或斥奪記。或秘密記等會。准之分。惡人記見秘密不待時等可科簡者也。苛以法華眼見之。非實惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達具一切法。即是自行示行。此事即是化他示有二種。一者不懺。如闍王未受惡果。而求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂○是故高達無數劫來。常共釋迦行菩薩道。一行佛道。二行非道。更相啟發如法華所明先權權者調達見。非實人成佛。又如法華不待時法華得益可云歟。妙樂大師受之。調達開文經論具有既有開字爾前當分義不應悵事也。抑當作成佛云。其形如何。大雲經云。抻婆達我樂思議所修行業同於如來報恩經同之。入大乘論云。提婆達多是大賓伽羅菩薩。為度眾生起逆罪故。現作三逆隨於地獄皆是當體全是益見。如何可會耶。次龍女事。今經變成男子具菩薩行胎經魔梵釋女。不捨身成佛也。今經捨身成佛。彼經即身成佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記七云。別教唯有種類之種而無相對無相對種釋。但文句第五。淨名經一切煩惱之儔為如來種文。並五無間皆生解脫相文相之。此就相對論種。如何可得意耶。次達多權者。法華仲微可申歟如何。若爾者爾前之如何。
答爾前惡人成佛。誠以難思。大方一實圓經中促者歟。去爾前諸經散在。惡玄女人在佛不知其數是故分可明之意可有之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。從地獄出。將九十二億諸界人輩。尋光業詣婆婆世界。十方亦然其外首楞嚴經。明魔女正覺。阿含說鴿淮授記。海龍王女作佛。瓔珞經大樹昆那羅記□。普超經並Ｓ平等覺經闍王記□。胎經女人成佛。不遑羅縷乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是則如法華當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其義也。依之籤一云。余趣會實諸經或有二乘全無所不偏二乘也。余趣者。分諸意可有之方歟。妙樂釋云。諸大乘經離余如來久遠之歟。妙樂釋云。諸大乘經唯除如來久遠這秘及以記小成佛之。調達開文經論具有方等婆藪即其類也淨名經云。以五逆身而得解脫名疏云。造逆實相即是真諦。如調達造逆入無間獄。如三禪樂。常自寂減。即大涅槃但至御難者。大方惡人女人得記。今經仲微事不可遮可。去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不可明之。玄六云。諸余經典百砂明此權利益。眾咸謂是實內實外實好實惡實逆實順一向不明之不釋者也。唯圓教意。逆即是順時。一分爾前圓許意有之歟。次至疏七不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女人。今言不記者。無記龍女文耶次智積身子初疑之云事。爾前未聞當體全是旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別為疑。五龍女人明圓釋。六身子皎三藏權難七龍女以一實除疑彼等難。權小意也。不可有相違。次爾前惡人等。約不待時約秘密等可會之云事。余趣會實諸經成有二乘全無若爾者。不可例二乘歟。次名疏文。權者釋云。權必引實。豈非惡人成佛義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者見。必當體全是。難申歟入大乘論減後論故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決二云。見佛性理方名丈夫。涅槃曰見佛性者雖是女人。亦名男子男子即丈夫乳此意歟。次有明相待種歟事。一義不明這云也。但宗師引淨名經事。一家引證常習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微云事經文分明也。抑惠心先德。取分付今經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體旨。立處可顯故。尤可甚深歟。
十三。五時證據
問。有何證據以華嚴為初時。乃至以法華涅槃為第五時耶。
答。任解引證。此方便品文證華嚴阿含次第。此無量義經文證阿方等般若次第。乃至以信解品文證五時次第七。
就之凡證據求經論事。為散學者疑網也。而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何Ｅ理義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。次信解品文。四大聲聞領解。淨可極果地內證耶。爰以南三北七諸師。於阿含下立五時見爾者。
答任一家解釋相證處也。大師既靈山聽眾。三五高覽無誤。所引文定有深意歟。但至一一難勢者。先方便品。既云三七日思以便。華嚴三七日擬宜。相應。次無量義經摩訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四大聲聞深得佛意故非相違可答申。
難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於一代說教。人師判教區也。然除華嚴頓教於含已下。五時三時等廢立存也。依之南三人師所立五時除華嚴。有相教無相教褒貶抑揚教萬善同歸教雙林常住教次第。一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅槃可為一時耶。於諸經論文。更證據無之者也。陬夫方便品文引證事。於三七日中思以便如是事說。華嚴不見。鹿苑機鑒阿含定人有佛性論云。化身五時說法華嚴報身不取聞。三七日思惟念所攝可云也。次無量義經事。經云。初說四諦中說十地級次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空宣說苦菩薩劫修行。般若次華嚴有之。一家五時次第不相應者也。大段方等般若前後事。南三五時。有相教無相教抑揚教列。阿含般若方等次第。又解深密經說三時教見。謂初時為發趣聲聞乘者云。第二時為發大乘者等云。第三時普為發趣一切乘者等慈恩玄替消之云。依此經文阿含經等為第一時。大般若等為第二時。華嚴經等為第三時阿含般若次第見。是則爾勒菩薩無著世新等大論師相承事起。豈不信用耶。隨心地觀經。列八塔中法輪塔給狐獨軒名稱塔曲女城邊說法塔耆闍崛山中般若塔ＡＤ羅園中維摩塔沙羅林中圓寂中圓寂塔般若方等次第見。次信解品四大聲聞領解事。五時相不分明。縱其義分有。迂ＹＲ道聲聞。爭哪業內證利生門五時次等可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。探領一代五昧之釋。法相三論人師四大聲聞等。ＫＦ十信位定。豈得佛意可領解耶如何。又玄文第一。引華嚴山照譬是又高山幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第十五味譬事。見大經文。從般若出涅槃豈般若法華次第耶。其上上宮五太子。親南岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般若。次既法華。後即涅槃釋云。爭華嚴名言般若法華涅槃可互耶。難思事也。抑含方等般若次第若爾者。阿含後若前。別方等時節可有之歟如何。若別有之云。法界性論云。十二年中說三乘法。三十年中說大品經。八年中說法華一乘。一日一夜說涅槃方等時分別。次法華涅槃二經也。說相遙異也。爭合可為一時耶。
答一定五時次第事。華嚴阿含方等般若上。法華涅槃同醍醐味故。五時次第分明也。大師靈山聽眾。本地藥王內證。垂跡五品觀行開覺三五高覺上。所設五時次第。仰可取信也。必非可求經論誠計。然幸與修我羅合時。一往引經論文。歟。先方便品三七日思惟後。亦應說三乘文。華嚴阿含次第分明也。無量義經。初說四諦中說十地級次說方等十二部經摩訶右華嚴海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處入示界初則般若次即法華後即涅槃文畢。因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般若即能得入。即是其義焉。又解。般若之後明華嚴海空者。即是圓頓法華教也此華嚴海空。法華云科簡時。彌五時次第分明也。又信解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喻還來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家業時也。言異也。云時相聞也。但聲聞智果地內證不可領云事。宗師四大聲聞深得佛意。探領一代五味之教初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別。更不可誤事也。但法相三論人師。ＫＦ十信釋事。一家所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華嚴云事。以擬宜益為一代根源。豈可除華嚴耶。取夫於三七日中思惟說阿含定入歟。若爾者。鹿宛所攝也云事不可然。經文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿苑趣見。別說時被得。次方等般若次第事。無量義經文分明也。但解深密經阿右次第事。山家大師破之云。三時之教。攝義領解一了之聞。義生。機宜尚闕三了何領一代又云。四依眾論不立三時。三時第二指般若意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非五時次第生老病死次第存歟。維魔經見癡相故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬事。高山幽合平地。誠三處也。高山為華嚴幽合為阿含於平地分三時。日初方等。已刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不勇譬法華故。五時次第尤分明也。次玄第十五味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但大經從般若出涅槃說事。是且後悉五味相。是前番借用時。從佛出十二部。從一二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等作釋義給。恐不能依用歟。次方等說時有無事。大方寺門山門異義也。存一義旨義說時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家釋。彈呵之時復云往昔難事知並在十二年前。釋。或彈應在十二年前判。是則方等彈呵。阿含十二年內有之。又約後來者。般若三十年內之。別不許說時歟。但說時不定也云。於五時次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此家人錯亂。念若洮汰有無一念心地成也。所詮時者。行者一念也。此一念。必四教三觀圓備。必不次第上五時第不可亂事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二部同味不始今事也。雖事有我結智惠涅槃理。理智自元不二。同味判釋尤甚深也。他師意談理智各別旨。不知境智不二義。二經為別時也。尤可哀之。
宗要柏原案立二_
宗要柏原案立卷第三
一。四門實理。
二。住上壽命。
三。住上超次。
四。三教初焰。
五。入住時節。
六。果頭無人。
七。四教八相。
八。三惑同斷。
九。十二品斷。
十。通圓相即。
十一。通圓相即。
十二。三教地位。
十三。一生妙覺。
十四。地上空假。
十五。名別義通。
十六。三種四教。
十七。十地虎流。
宗要柏原案立
一。四門實理
問。四教四門說。皆與實理相應耶。
答。此事文義幽玄雖雜思。四教四門。皆與實理相應也。
付之教門權說時。四教共雖立四門。約行人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有判。何況約界內界外二理時。藏通。空理。相應。別圓。中理相應可云耶。
答四教四門皆與實理可相應云事。任一家大旨處也。所以四門共為入理方便故也。爰以宗師。四門觀別。見真諦同。如城有四門會通不異判。但至御難者。雖有無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門對國教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓中理分別事。可一往對判一意。仍無過。
難云。四教門理不同。能詮所詮一准。大方圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。門理不相應事多之。先藏通辨折體不同。所詮理。同一空理也。又別教。教門談但中。行人證不但中云。又教談中理。是故名融行證次第。故名不融別。教談融理。不融名見。以此等意案之。教門所詮理。聊不相應云事可有之也。去三藏談諸法實有旨。有門獨其理可相應。通教如幻即空理證空門理可相應。別教明中道陰顯雙照門理相應。圓教談中道實體雙非一門與理可相應也。依之決六云。故四念處云。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有又次下釋。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門判事有之。此時四教。唯有空二理可相應見。或又空中對界內外事有之。謂藏通明空理故。但空門計與實理相應。別談中理故。第四門與實理可相應也。依之妙樂大師。藏通兩教明界內理。別門二教明界外理或又決三。故前兩教束為空行。別教為假圓教為中釋。或以決六。通雖假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中釋。如此廢立不同。四門共與實理相應云釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義可成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。何與實理可相應云事。入理方便云事付。遠近重重意有之。縱三藏有門與實理相應時。餘三門成助緣。通教空門與理理相應時。餘三門成助緣等也。若爾者。三藏餘三門遠方便。正理相應義無之。通教三門又如此。仍四門共方便可成理相應事。唯可限一門也如何。抑一家一處釋中。與毘曇成論諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便不能得道。成實見空乃得道耳如此釋。有門毘曇廢立與理不相應見。又云。諸數論師云。我用小乘明義。見有得道。汝控用大乘明義故。說見空得道是等論。其落居如是意耶。一家釋事有之。次藏通共所詮理空理也。依有門證空理。云事難思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻也。何返相應義可有之耶。次根本大師御釋中。四教四門說。與實理相應耶不事判事有之如何。又楞嚴先德。三藏有門通教空門判。如何可料簡。次與實理相應者。四教四門。各各我教教實理。相應云事歟。將三教四門圓教實理。相應云事歟。次相應言如何。
答四教四門說。皆與理相應云事。凡能詮教門。皆悉為入理得道也。教門雖無量也。何理不相應云事不可之有之。依之經云。以佛教門出三界苦理不相應不得產讓立之。可有何用耶。玄八云。於四門作著。皆不證理不為著皆入也又云。能通教門大為十六。所通之理。但是偏圓兩真止六云。四門觀別見真諦同。如城有四門會通不異。四教義三云。今明佛法四門。皆得入一理但教理相違事多之云至御難者。寄融令悟不融。舉不融令達融。皆是佛隨宜方便也。何不准理事無之法。事有眾生得悟。若夫有得道。豈與理非相應耶。次決六藏多用有通多用空等釋理。具文云。教教雖四隨教曲論。一一教中初入復別。故念處云。藏多用有通多用空。既云教門四門等故。用門各入理本其上一往以四門對判四教意被得。教教各一門正義。教教各四門為一往不可得意。又藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門釋。一具釋義也。同一往對判可會申也。次故前兩教束為空行。別教為假。圓教為中釋事。大方藏通證空理故。如此釋歟。又第七卷通雖有假意多在空等釋。更無相違。所詮一往對判時。三藏有門通教空門。分別所詮理皆修空觀證空理者也。證此空理時。診有門主空人。有乃至自餘門取寄證之人有之歟。但有空歟對相翻。水火天地不同也。爭以有門觀可入空理耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同觀破有法成空觀也。有門豈非順空理耶。何況依聆虛細盡有無。判空有二門。細盡重折觀縮時空理現前也。空理未成就時。更有門實體不顯者也。依有門達空理尤顯然也。次於一教內。一門與理相應。餘二門助緣遠方便也云事不可遮之。有門機餘三門成助緣。乃至雙非門餘三門可成助緣也。爾云門門緣理相應事。不可有相違。宗師釋云。有見空皆是教門。無言說理有空不異未師一處釋云。今此門。皆是方便。為是門故。若能見理。皆是真實也。名方便名真實二意之可思之。次四教義舉毘曇成論異義事。兩論共一家所破也。四教義三云。今謂此□不得三藏教意。大集經云。常見之人。說異念斷。斷見之人。說一念斷。二見雖殊。得道無異。大智論云。聲聞經中。處處明法空義。豈得言見空得道探明大乘若爾者。四門何順理得道可有也。次根本大師御釋事。此事山家御在唐決有之。聊爾不可處。仍彼御釋云。四教四門。俱與實理相應也。尋四教四門者。各各性在所證一理中。仍與實理相應也。可秘之。次楞嚴御釋。一往對當時三藏用門通教空門云歟。次相應二字事。大方能入門。所入理不二名應歟。例如理事相應云。此餐付字訓等成義勢事有之歟。
二。住上壽命
問。圓教初住已壽命有齊限耶。
答。雖釋義幽玄也。約住上壽命不可有齊限可答申。
就之凡初住已上。未盡無明惑。不窮法性理。於所得壽命。何不論齊限耶。爰以大經中。一切種智菩薩心中有量有限明。宗師解釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上壽命有齊限云事。
答不可有齊限云事。任圓教大旨處也。所以初住已上。分證四德常住理。於所得壽命。爭可論齊限耶。爰以經文。我本行菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住時。已得當壽判。但至御難者。圓教襯後不二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至經文並解釋者。且存教門附謗意歟。仍無過。
難云。初住已上壽命無齊限云難思。初住已上斷一品無明。雖顯一分中道。尚後位無明有之。住上以無明品斷分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。爭無齊限壽命也可云耶。依之大經云。一切種智菩薩心中有量有限大論云。菩薩有大神力為說法有量有限。不能遍滿十方世界一家釋中。報身金剛前有量。金剛後無量又云。未窮身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日凡以外用廣狹顯內證淺源。既名疏一。別教登地圓教初住。未橫遍十方堅高三土百佛世界分身散影判。可知於內證壽命可有齊限云事。其上一經中。於初住已上受變易生死明。一論中立七種生死。於住上因緣生死有後生死無後生死判。今經一生八生。皆以無明成生死數見。若又壽命無齊限云者。豈可成生成數量耶。但初住已上。分證四德常住理云事。此怕證理。既橫堅分證非究竟。何望妙覺位時。劣心可有之也。望極果壽命劣也云。豈非有齊限耶。長壽只是證體之用定。所證體有淺深。壽命用又可有長短不同被得。名疏七云。菩薩未證極果。因地法身有常無常二邊。雙遊意在斯也末師釋云。初住已上惑分分減智分分生名為無常。不同凡夫次本門。本行菩薩道所成壽命今猶未盡文事。約內證理歟。佛修圓因登初住時得壽常壽叵盡復倍上數況復果耶。釋義。約內證理可得意也。抑講答約惠命邊無齊限義被成歟。凡於壽命邊持惠命二邊有之。今義者。邊持壽命決定有齊限治定。內證惠命常住也。云義意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠命共有齊限可難申也。所以智即有為功德滿云。智方何無常者也。惠命可常住耶。大段菩薩壽命齊限有無。先給連持壽命可得心也。抑楞嚴先德。並那正嫡慮院僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。共尤無主昌限義不可成事也何。次一家釋中。正顯言無常壽命相釋事有之。謂金光明經疏云。此佛猶是諸根不具壽命損減如何可得意耶。次所成壽命今猶未盡文事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽例證歟。山家大師並功嚴先德。聊評判事有之如何。
答住上壽命事。初住已上。無明大夜。爰晴。法性智月初顯。空假無常智也。中道常住覺體也。昔行違中道。雖得二邊無常果今行順中道。即感常住勝妙果。三道三德開覺。無始無明有為業障轉。解脫德。四德波羅蜜開。常波羅蜜化用。更壽命有齊限不可云。依之華嚴經云。初發心菩薩即是佛悉與三世諸佛如來等。得如來一身無最。身三世諸佛平等昔菩薩智惠。所化眾生皆悉同等疏九云。佛修圓因登初住時。已得常壽常壽叵盡。已位上數。況復果耶記九云。提初住位分得常壽。豈有初住真變易壽。便同分段有無常耶此等證據分明也。壽命常住云事。又經云。願我於未來長壽度眾生籤七云。又發願故。於初地中說壽長遠。初住實壽亦復無量初住已菩薩者。釋尊同可說長壽見。又經云。我本行菩薩道所壽命。今猶未盡記九云。以不盡之因壽況不盡之果壽籤十云。自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小眾機。故云本行菩薩道所成壽命今獠未盡但至無明不盡能者。依無明盡。不有四十二重初後條勿論也。去圓教意。初後相在。始終一體也。於初住所證惠命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也。住上又可也然也。取夫住下四十二重生死有之云事。且約無明品數。生死名假立事。教門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持惠命二意有之。學者一義。連持壽命有齊限云義有之歟。然連持壽命常住也可存也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑雖有之。連持障不可成者也。次大經文。含空經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。次報身金剛前有量事。彼釋正釋別教報身文也。來圓教不可難。次春日譬文。引大經文圓實意不覺也。未師云。問。初住之壽尚不可盡。如何十地仍量耶。答。若證理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易生死故名有量若主題是邊文可有料簡事也。謂主題是常住云所證理。能證智也。惠命常住相自顯者歟。惑未盡邊必非違文。次未橫遍十方堅高三土釋事。末師此約生身忍菩薩以說沙。若夫法身菩薩。無齊限可云。次首楞嚴經並攝論七種生死事。皆機門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也云。可無常義云事不可然。初住妙覺智體。實不同無之。同常住命也。勝劣淺深分別只是明晦不同可得心也。次疏九四地法身有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可得意也。總彼釋下。就量無量四句不同分別。不可一決事也。次末師初住已惑分分減智分分生悉事。智分分生云。分分減不云。惠命無常證據不可云。但惑分分減方。自元不遮處也。次智無常也。惠命常住不可云云御難事。智常無常別算也。但境既無量無邊常住不減。智亦如是云故。智無常不可申。次惠心先御釋事。何處私記耶。彼釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳說不可信之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡未字事。御難意。他師未有當盡也云意歟。根本大師重重破之。不等當盡未也釋。山王院決有之。惠心先備甚深釋。用無過。
三。住上超次
問。圓教初住已有超次不同耶。
答。此事雖學者異義不同。任一義可有超次不同也可答申。
就之凡初住已上。斷無明顛倒惑。證法性平等理。於同位等行菩薩。爭可有超次不同耶。爰以馬鳴菩薩論判。無有超之法之判。宗師解釋中。真修體顯即無差降釋。如文理者。無超次異被得。
答可有超次不同云事。任先德一義處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不成超次不同耶。爰以宗師或可一世或可八世釋。妙樂然超越人增損無定故云八世界等釋。但至御難者。縱雖無根性勝劣。於後位增進。何不論超次耶。次起信論別教意可云歟。次至即無差降釋者。彼無利鈍云事也。非超次相者非相違歟。
難云。初住已上有超次云事難思。凡住前未證位。無始宿習不同。利鈍深顯然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打開。無宿習淺深無利鈍不同。依何可論超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行盡速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經三僧ＷＫ決定無異。馬鳴菩薩起信論云。而實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫疏四云。此同位人無復勝負。真修體融寧得有異耶妙樂受之。位同理同不應更別住前未證容有不同此等證據分明也。無超次別云事。但宿習根性不同云事。一家意。宿習不定義。於住前論之也。至住上宿習不定義無之。依籤十云。若圓教中及別登地得入實者不名不定故。不定名必在方便決三云。但是利根超入深位。若作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不定初住已上。自然流入薩波若海云。超次不同無之。只是遲速不同有之計也。超不超何於住前論之見。若爾者。依宿習有超次不可云。次起信論別教意會。事難思。彼論明不二摩訶衍旨說大乘甚深法。輒可屬別教耶。先德釋義等。見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非超次會事尤難思。無利鈍必不可有超次也。依之光法師釋云。超次超者。皆是利根爭乍許利鈍無超次可成耶。次或可一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八悉增損云事。於住上非超越歟。抑如今答者。無利鈍超次有之云義意歟。若爾者。此超次由何事耶。不依利鈍。依何超次不同可出來耶難思事也。就中東陽和尚。有利鈍欠成。今講答義勢。彼明匠御義相建。如何可利意耶。次楞嚴先德。此二經一論。超次有無評。若講答潤色。尤何檢之者也如何。
答初住已上有超次不同云事。凡住前未證昔。恆沙宿習可有之。或次第宿習。或不次第宿習無量無邊也。此等意依宿厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏云。或可一人一時有八番增損。或可一世。或可八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念。記九云。然超越人增損無定故云八世界等記三云。乃至本門位登無垢不差毫未稱其住因既等覺無垢位。往因不同有之。何無超次不同耶。又止六云。瓔珞明頓悟如來法華一剎那便成正覺。從此義則有超決三云。問。增道是定。何名不定。答。次第增道名之為定。若超證者名為不定籤十云。又登地登住超斷無明亦名不定地住已上超次處處文如此。但至御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後位增進無超次不同耶。次至瑜伽者。五大院大先德。屬名別義通。起信論同先德。今起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛非圓教菩薩者非難限。次文句第四卷事。會通如前。依之疏四云。問。三根入初住位猶有利鈍不。答。真修體顯即無差降。問。若爾初住已上更起緣修有優劣否。答。此同位人無復勝負。真修體融寧得有異耶既付鈍問答也。不可關超次。但無利鈍者。隨不可有超次云難事尤難。大方利鈍超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光法師引正理論云。若依超次以利根故。深練根時。以此故知。超次越者。皆是利根是利鈍超次一體同。俱舍師難之云。隨信行人入見道者。有七十三。明知超次。亦通鈍根。明知超次。亦有練根是鈍根依習超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又如此。縱雖無利鈍不同。有超次事不可遮之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。約大旨也。同又登住超斷無明亦名不定是登住後超也見。千手經云。我於是時始住初地一聞此□第八地地上超見。次一生八生。自住前數之云事全不可然。為等覺一生為二地二生等也。豈此一生二生自住前可數之耶。次東陽和尚御義。且一意成歟。楞嚴先德。既引二經一論。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。一論者。菩薩提心論文。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相釋。但住不超次因緣。依宿習不同。或依菩薩意樂可存故非相違。
四。三教初焰
問。就後三教判初□方如何。
答。通教鈍者。八人見地。利者。埵惠地。別圓於初地初住判初焰也可答申。
爾者通教埵惠地有初焰義耶。若有此義者。凡初□者。名斷惑義。埵惠外凡位。爭可論初□耶。爰以大論中。□如初地相應智惠判。若依之爾也云者。大師一處所判中。利者於埵惠即能斷結故。是初炎判。如所判者。有埵惠初炎義也。
答埵惠初炎有無事。學者異端雖不同也。任一義可有埵惠初炎云事。所以通教逗多種根性。一類利人。何發斷惑智火不論初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至一邊難勢文理者。只是約純者一類可意。
難云。通教埵惠地有初炎義云事尚難思。初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位故也釋故也。而埵惠地。斷惑智水埵位也。爭可有初焰義耶。依這大論五十七云。雖有智惠。不得禪定水。則不能得故。名埵惠地若爾者。當教斷惑位。於八見地尤可判初焰也。大論七十五云。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相相應智慧。ＯＷ無明等煩惱炷何於伏惑淺位。此義不可論事也。但通教逗多種根性云事。誠當通被接名別等多途教相有之。然共地單菩薩兩種名別 義通。共乾惠是外凡必理內凡云。自八人見地。初炎判見。況當通。教相。於埵惠判初焰云事不可然。次利者於埵惠即能斷結故。是初焰釋事。既引大論文故。尤可仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依之四念處二云。又大論明□炷品云。埵惠為初炎。佛地為後焰。此即通教名惠非斷道而為初炎者。乃是論主申含別外人作此解。乃以相似ＯＷ炷為初焰耳是以二義會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。三教初地含容說也。雖云埵惠。意埵惠所含別邊。初炎義。判也會。次外人作此解。乃以相似ＯＷ炷為初炎者。是文又一義也。此義意。相似初ＯＷ。非斷惑初焰釋也。以之處處釋可會也。止六云。埵是惠是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初焰。有何不可此釋埵惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷惑初焰不可得心。但初炎即是斷位故也釋。可斷惑智火前相。相似位發故斷惑初炎釋歟。例如三藏ＯＥ法見道智火前相。故名釋歟。例如三藏ＯＥ法。見道智火前相。故名ＯＥ法。玄四云。間大論三處明初焰。約別圓皆取發真為初焰。通教何意取埵惠為初焰。答。別加油各逗一種根性。故用發真為初焰。通教為逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取埵惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者於者惠即能結故是初炎。以四念處會通案此釋始終。通教為逗多種根性。所謂別圓入通故含容取埵惠等者。含容輥時。後教初地。通教埵惠含容。說故也。夫別圓入通釋事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。其外非含容別。非名別義通。當通埵惠。斷初焰有之云事。何處釋。見耶。更不及檢者也。抑即云三處ＯＷ炷。而御答義意。通教兩處別圓各一處。忽可成四處ＯＷ炷也如何。次本處ＯＷ炷者。大論本說申後三教故。定可指三教歟。然決六云。所言三種菩薩者。即共地菩薩惠中根之人。亦同二乘三四地所斷思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付大論本說可加料間也如何。其上三種菩薩事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焰有無如何可申耶。一家釋中見事有之。
答通教埵惠地。可判初炎云事。自大論本說事起。一家釋分明也。是即通教。逗多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於埵惠斷惑智火熏發。成初焰義呈不可相違。依之玄四云。若鈍者。八人見地是初焰。利者於埵惠即能斷結故是初焰籤云。大論三處明ＯＷ炷等者。謂惠地初住止六云。經判三處ＯＷ炷。則有三種菩薩斷惑。埵惠是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初炎有何不可決六云。初引大論三種ＯＷ炷者。意引埵惠別在菩薩斷惑之位若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也名疏二云。一約通十地。直心對見地地前未發真名為邪曲。登地見理離諸曲見故名直心妙樂受之。於通教中。上根菩薩初地見真義。當三人共位見真暹記云。直心對見地者。此約利根菩薩。借別名名通菩薩位。即當菩薩位。即當埵惠地而見真諦破於見惑。故名直心是則非埵惠初焰相耶。但至埵未斷惑難者。於通教人。共地單菩薩機不同也。約三乘共鈍者且立埵惠名歟。大論雖有智慧不得之禪定水文。約鈍者可得心也。次共地單菩薩名別義通。皆約見地初炎云御難事。十地腹合名別義通時。埵惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通埵惠。約利根一類。何不判初炎耶。但四念怍含容別釋事實難思。縱處處釋義不同。約含容別釋咸可有之歟。玄文第四釋。既鈍者八人見地。利者於埵惠等云故。不約含容別見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不可依利鈍別。今既利鈍分別。利者埵惠初炎含容別今見。縱又約含容別釋有之。可加加習通教埵惠可成初炎處。論主含容別也。一向無斷惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解舉他人解故。不能依用歟。次埵惠是伏惑尚得為初炎釋。相似初爛相也云事。既釋義。若共二乘不名初焰初即斷位故也。約共二乘。埵惠地只是伏惑非初焰。約菩薩時。斷惑初焰也釋。乍見此釋。爭可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含別見云難事。玄四云。問。大論三處明初炎。約別圓皆取發真為初焰。通教何意。取埵惠為初炎答。別圓各逗一種根性故。用發真為初炎。通教為逗多種根性。所謂別圓入通。故含容取埵惠耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於埵惠印能斷結故是初焰別圓一種根性故。初地初爛計也。通教有多種機故。埵惠見地兩處判初炎也所謂別圓入通者。通者有多類釋顯人也。故含容取埵惠者。埵惠當通被接眾機含窮人吸之事釋也。爾云偏含容別心非初焰不可得心。次埵惠初炎證據事。一家釋。玄四本末。止六本末。四教義第八等是也。論家。龍樹智論一家引之。又惠影疏云。始從埵惠地悉名斷惑。是故從初發一切能斷。次四處ＯＷ炷事。於通教利根隨一可取一種故。非四處可三處。次所言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別通圓之義別圓菩薩。自通教菩薩出來云習有之。其上大論見事有之。釋通教菩薩地時。別圓菩薩地位出來見。可尋之。但三處事。大院寶地坊等。皆指後三教。
寺門一義。指埵惠見地初歡喜地可思之。次性地初焰有無事。外凡尚判初焰。豈內凡性地不判之耶。依之四念處云。或凡地是斷道。此以三地為斷道。七地齊羅漢。
五。入住時節
問。經機時節證入圓初住耶。
答機生不同。一生二生乃多生經者可有之。然任圓教正意。一念一生可入初住歟。
付之無明難斷法性難顯。爭於一生內。輒可至初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩薩皆經三阿僧只劫判。一家所判。久遠不種王城得脫者有釋。如文理者。一生入住者無之被得。
答一生入住義可有之云事。任一家大旨處也。凡一家意。無始色心。即妙境妙智達故。速癡頓成為本。一生入住義有何頰耶。爰以經。須臾聞之即得究竟阿耨菩提明。釋六即智斷一生可辨判。但至御難者。一家意煩惱即菩提談故。無明非難斷。難斷難顯云。權教意可會也。大乘論約別教心。一家釋退者嚴。仍無過。
難云。可有一生入住云事。尚以難思。凡無明流轉生死根源。法性真善妙有極ＢＷ也。依一世修觀。此惑難斷。此理不可顯。何積多生熏習致無明法性修行。住前行行圓滿。初可至初住真位。何輒乍父母所生依身。於一生中可至初住斷無明位耶。凡速疾頓成開覺。法華一實教相不可過。而□門大通結緣人。送三千麈點得道明。本門久遠下種王城得脫相明。依之疏一云。眾生久遠蒙佛善巧。令種佛道因緣中間相值。更以異方便助顯第一義。而成熟之。今日兩華動地。以如來減度而度脫之妙樂受之。初之一節。本因果種果後方。熟王城乃脫起信大乘論云以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦又云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提。止一云。大覺世尊積劫行滿決云。若約□門說。即指大通智勝地以為積劫。寂減道場以為妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時以為積劫。本成佛時以為妙悟如此等文理者。一生入住義無之見。但至圓頓速疾所談者。圓教意。長短自元不二故。經多生云事。押速疾談也。無量非無量即是一剎那意故。然一向非不積劫。一念非一念即是久遠劫方。剩自餘教送長遠云心有之。心實言之。一征入住難有事也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必教行證三重有之。今略行立舉教證二重。須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經行位者。但一生一念不可心得。次六即智斷一生可辨釋。大師雖發此願。纔居觀行五中如願無之覺。抑一生入住事。本人義。決求異朝時。宗穎和尚。引經文釋義決旨有之。如何見耶。次三千麈點五百麈點。實說歟。教門歟。若教門也云。正直ＱＲ方便經說也。若實說云。疏七云。間如上麈數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階答。一云。大聖善巧。依四悉檀作如是說教門意見如何。又籤三云。故菩薩本初發心已後所化眾生。乃至成道已後經於如許麈界劫數。處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難ＲＹ。不蒙如來善功之力何有人期如此釋。五百麈點非假說被得。如何可得心耶。次一世種熟脫。有無如何可申耶。如講答義者。定有之可申歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七云。地華實教只應實說。何故劫數猶短說長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫此釋意如何。長短二時約束不分明。所詮楞嚴先德。付長短二邊一約東成給事有之如何。答圓教意。一生入住者可有之云事。任教大者也。凡圓教意。三世九世。於一心上論之。三祇行行。於一念內送之。一念短云不備功德不可云。一生少云不具行行不可云。權宗權門意。煩惱難斷。法性雖難顯。圓教意煩惱即菩提。無明非難斷惑。苦道即法身法性非難顯理。無始色心理性妙境妙智體達。不經時節於生死煩惱當體即得中道實體故。一生入住更非難。依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩薩提他經中。法性如大海不說說有是非。凡夫賢聖人平等。無常下。唯在心垢減取證如反掌三周聲聞生身得忍八歲龍女無垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義經中。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之地菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺位大師發願云。理即名字觀行相似分真究竟一生可辨又漸次止觀行者。是故漸教不同於別。或一日一月一生修之可獲況於圓頓觀行人耶。由王院釋云。圓教菩薩不同前三。六即智斷一生究竟。虛空為座成無上覺覺大師釋云。若依毘盧遮耶。則於現生超越二乘十地修彈院大師釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直證遮那之果如此文釋不可稱計者也。但至無明難斷御難者。別教教門意。非圓實意。次三千麈等麈數事。且約退大一類歟。於相續修人。送劫事不可有之。大方權實二教廢立不同也。權教一向說長。實教中縱雖有長短二說。以短為正也。記七云。方權實者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權教一向說長。如婆娑三祇及諸大乘經無量劫。此則這不可短。雖實教中有長有短。若依實道。定短為正。如學常不輕輕毀之眾。只經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多麈劫耶次起信論事。五大院先德。別教三大劫意會。次今經我於無量百千萬等文事。且舉所超劫歟。若爾者無者。無量百千萬億方權教邊也。得阿耨菩提言。今經益可得心也。次止觀積劫行滿事。且舉經現文歟法難得歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次償聞之即得究竟文行位云事。凡教行證備送這劣機相也。利者。聞教上。行證證得。聞證一徹機是也。付直達止觀機可中合事有之。次一生入住唐決事。是光定大師疑問。宗穎和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今經文父母所生身得清淨六根文無量義經即於是身無生忍文忍文引之給。又南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀云。一生可修一生可證引此主見尤可仰信者也。次三千麈點假實事。惠心疑問智禮決也。彼決疏表一云。知非定判。記斥端拱。信是策詞二云蠅實說決也。五百麈點可例之歟。但實雖經之。約退者意會申。非答者違文也。次籤當知實道何易可階釋非相建。實義云意可存故也。次一世種熟脫事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一世種熟脫非難。人證出龍女者也。前生雖有結權教也。實教限今日見。所以妙樂釋云。龍女雖畜以乘急故先習方便。山家釋云。能化所俱無曆劫。妙法經力即身成佛次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫。誘進。且設善方全遠近長短說。非實說云意歟。楞嚴先德。自行邊無長遠。化他邊有長短成。定有深位他邊。
六。果頭無人
問。何故前三教果頭無人耶。
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無人歟。
付之大小乘教相雖異。教行證同有其人定。何三教果頭無實人可云耶。爰以宗師所判中。釋別教佛。妙覺果頭本是實人判。藏通果頭又可然耶。
答前三教果頭。圓佛示現。當教無實人云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋三教果頭相時。悉是圓教之權□門判。但至御難者。只是當分所談。有教行證云也。非後教意歟。次宗師所判者。約說別教時十二品斷佛有之云意歟。
難云。前三教果頭無實人云事。尚以不明凡三教因人。皆望當教果發心修行。此至修行。三十四心斷結成道談。通教。八地已上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成佛。明別教。十二品斷稱為妙覺廢立。是則俱舍婆沙三祇四階成道。大品智論埵惠等十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前三教果頭成道相也。何是等說屬虛說。果我人義可成耶。依之玄三釋別佛云。妙覺果頭本是實人別教既爾。藏通又可然耶。凡外道見計。或計有因無果。或計無因有果。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心修行有之。何不至果耶。若夫有因無果者。外道有因無果見。可有何不同耶。但至前三教果頭。圓佛垂□云者。於一佛乘分別說三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教示現必不可限果頭。今當分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果果耶。因許之令有實入。果奪實人云事難思。次悉是圓教之權權□門事。以圓教意深計也。於當分喧。果頭佛有之事不可遮之。抑果頭無人者。因位必悉經曆。樹下正覺一剎那成後教佛。不成當教佛云事歟。又從因中時成後教人故。至當教果人無之云事歟。尤可有沙汰事也。止三云。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教行證人。何以故因中之人灰所入寂。沈空盡減不得成於果頭之佛。直是方便之說故。有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者。但有其教無行證人○故知。因人不到於果故云果無人因中之人灰身入寂不得成於果頭之佛釋時。因中當教無人聞。又一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人二往唯至果時。因位悉經曆。至果頭可判無人見。如何可料簡耶。又付止三文。上前兩觀因中有教證人釋。下因中之人灰身入寂上上文相違。如何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘歟。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新睛得成佛果頭之佛釋耶。若菩薩三藏菩薩因時未斷也。灰身入寂義不可有之如何可得心耶。又通教菩薩。因位誓扶習生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可出之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義料簡見如何。此事都率先德並安海各成義勢。其相如何。次別教十等覺有實人事有之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不可有實人。但決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故此釋定。十地等覺可有實人見如何。
答前三教果我人事。一家判釋大綱也。是則直不ＫＦ圓教發修行。人為假勸三教因行時。圓佛垂□三教果示現也。所以圓佛身相說三權教法者。能說所說可參差故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教佛得心。望此果發心修行。機熟到欲到佛果。即成圓人。唱圓教正覺也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空盡減。不得成於界頭之佛又云。故知。因人不到於果故云果我人決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故當教果顯無人事分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不至當教果者。可成如來虛說歟云御事尤難。如來內證自元為勸圓果也。望當教果致修行。是則可望望後教果。冥知見給也。次寶所不懸心。化城路一步不進進當教地。即後教果證時至。相記五云。今日之前從寂光本垂三土□三教。方便皆。皆歸入寂光圓佛方便云事分明也。今經譬喻品取三車譬時。三車立門外誘引諸子。諸子出火宅不取三車故素車見。若取當教果者。豈與三車不說耶。既不與三車諸子求之時。與大車見。不取當分果救之時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是實人釋。如前會。約說別教時。說一教始終相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。不能例難歟。或又本是實人者。非當教實人。實教人云可料簡歟。次若不取當教果者。外道有因無果可同歟云事。大不可然。今雖無當分果。取後教大果。一向無果不可云。但於一佛乘分別說三時。三教因果共圓教示現。何可限果頭耶云御耶云御難事。圓機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時相。實成權人不修之不可ＫＦ。果頭機熟後也。何徒可取方便果入直趣圓果以因實人。不可例果頭者歟。次果頭無人者。因位悉經之歟云御尋事。御難所出釋義兩向也。何樣邊邊意可有之歟。但因位時。成後教人有教無人云也。其外下一箇果頭無人算。定有深意歟。縱雖舉因位灰身入寂。為頭果頭無人何得心也。次止三事前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人寂。沈寂盡關不得成於果頭之佛等上因中有教行證人云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有教行證云。外凡為教凡為行。初地證中云心歟。藏通三藏信惑通教。見地已上論證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以灰身故故並無於行證及人。假使用於三十四心。但成減盡非佛果相此釋本疏二重料簡也。謂因之人灰身入寂沈寂盡減者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指菩薩也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。次油然在師御釋事。止觀記云。消菩薩下也。次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空正語於二乘彼教說耳。大乘不爾。又灰身沈空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛可思之。次都率先德。藏通困人。生界外一類付成義給。不得成於等者。不成當教果頭云事。安海不得成於果頭之佛者。不成圓佛云事也次別教十地等覺有實人歟事。一義意。十地等覺無實人可云也。但成圓家二行故釋。且約說別教意歟。
七。四教八相
問。四教八相有何差別耶。
答。藏通。前五相同。後三相不同。別教。教道圓教。證道八相也答申。
付之藏通同是界內教八相皆同可云也。爰以一經中。通佛草座成道明。宗師釋通佛地輪舉生減減四諦。入涅槃。濟業義判。可知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道上八相也。爭教證二道異可判耶。
答四教八相分別。任一家判釋處也。所以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓教證分別。但至藏通八相共可同云難者。再往論這。前五相不同邊可有之。後三相同邊雖可有之。半奪五同三異三界有何失。若爾者。經文釋義必非違文。次至。別圓不同者。別教隔曆八相。且名教道八相事。尤有其心歟。仍無過。
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難國。先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八相共不可同。約所斷所證同者。八相共可同。何五相同三相不同可云。就中付後三相。成道相。通佛。同草座事有之。勝天王般若經云云。下劣眾生見草座。高行菩薩見天衣大論云。摩訶衍經中說。或見敷草座。或見敷天綩穎廣烴通佛轉法輪云。權智聞三藏生減四諦法輪又玄四云。同八十年入真類斷也。轉法輪入涅槃。藏通同之見。但半與半奪釋也事。何八相同。八相共不同云釋不作耶。解釋意難思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見座是三藏草座見全同之可云歟如何。當通人修如幻即空觀。天衣其所表也。當通劣機見草座者。何表何事耶。當通人實見草府不見天衣云者。不修如幻即空觀可云歟如何。又轉法輪轉生減法輪是全與三藏同歟如何。次齊業齊緣不同事。先三藏佛入涅槃時。新受化機來。暫留何興經之耶。仍齊緣義可有之也。依之俱舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別圓暉師釋之云。所化有情機宜別故如何可會耶。五通佛界內佛。何前業所感壽命云事不談耶。但兩教齊業齊緣分別。可一往分別。於通教當通方。必定可見齊業也。依之覺大師釋云。三藏教當通教佛。齊業壽命不歸性德。本住覺故。非常住壽。有為無常業所感故。必有終盡期若爾者。通教齊緣者。可約被接機故。非當教得分也。抑籤四云。涅槃異中言留舍利者。若不本門中通佛。亦言同入灰斷。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故此二故如何可得心耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事有之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓教證道八相。一一相八相故釋。而圓而地不二二門有之。八相同時邊計取。屬證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又本為法身□為八相別教中道證上八相八相也。何證道上八相不云耶。所住付證道八相。重重相貌有這。一一相中。皆八相故。八相。正證道。八相實義。可有之歟如何。又山五院大師。付教證二教道大綱被決子細有之。如何見耶。見次證道八相。可互住前住上見歟。又界外有八相耶。但別圓八相。界外八相可云歟覺如何。次先德御釋中。三身八相云事有之如何。
答四教八相同異。前重顯畢。藏通相對時。一現三異廢立。誠有其心歟。第六成道草座天衣不同有之。第七轉法無生不同也。第八涅槃業齊緣各別也。依之玄不同也。第八涅槃地即入佛地。用誓扶餘習生閻沮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理相應。斷一切煩惱盡○名之為佛七轉法輪。權開三藏生減四諦法輪。實智說摩訶衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火減。留舍利為一切天人福田也五同三異相顯然也。籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。皆劣別教。教道望猶劣。今是圓教證道八相○一一相中皆八相故別圓八相不同。又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可異。約所斷所證。八相共可同云御難事。同是界內事。何樣員邊異邊不可闕減歟。而半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨五相同釋也。又後三相同少多。何三相同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表歟云御事。當通被接。共實修如幻即空觀也。若爾者。何天衣為座可是也。而被接機。迷真呈淺故。速達即空觀。即空觀劫成就故。聊成開真出中義也。當通機迷真真重。何空觀難成故。先見草座邊也。即空難達故。開真出中義無之。且初雖見章座終即空觀成就見天衣也。而為辨二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教生減轉法輪。同ＵＷ草座可得心也。當通人初雖聞生減四諦。終可歸無生四諦也。次入涅槃不同得。是當通初見齊業如幻觀成就。同可見齊緣也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二盡身。灰智減。畢竟不生。通教佛誓願之身。化緣若訖。亦歸灰斷減已不生。此兩佛但齊業齊緣可思之。但三藏齊緣相有之云御難事。俱舍等文尤難。學者一義。三藏齊業上齊。通教齊緣上齊業。俱舍等必依宿業有此事故云實業受生上。應機緣盡故。成齊級義歟。通教齊緣上機緣薪盡處。又一往成齊來義歟。若爾者。何非相違。次覺在 。當通屬齊業判給事。如先分別申。從初名齊名得心非子細。次妙樂大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不見同故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩云當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當教二者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通被接相望云也。又東陽和尚非二義。一義樣文點讀成義事有之。次別圓八相事。別教雖證中道。但中隔異中道故。教道八相被云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖有之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。雖同時而八相次第不可亂。而地不二尤顯然歟。次證道信箱上。互住前住上機見歟云御尋事。約證者見限住上云人有之歟。然一義圓人。初心也云。保不見證道八相耶。次互界內界外耶事。圓人耳自元界內界外不同無之。四土一念故也。山王院教證二道決事。付教證重重教證分別給別見之。次證道八相。同時義門歟事。一期縱橫不出一念三千世間空假中八相一念內證尤甚深歟。但此外付念念四相遷流形可成由子細有之。次三身八相事。五大院御釋有之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相有不同。是即可教八相大綱歟。
八。三藏同斷
問。圓教意見思麈沙無明。為前後斷為同時斷耶。
答。任圓教正意三藏可同時斷可答申
付之凡雖三觀一心。前後證之雖三惑體一。□細遙不同也。尤異時斷也可云。爰以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信斷思。後三信盡麈沙。初住已上初斷無明見。是豈非前後斷相耶。
答任圓家大旨處也。是則能治三觀既一心也。所治惑爭異時也可云耶。爰以宗師。別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教門附傍時次位淺深雖有之。實義時三惑時一成同時斷也。次至初信見等廢立者。只是分別□細計也。□細共可具三藏故。非相違歟可答申。
難云。三藏同時斷云事難思。凡一家意。三惑三土能生惑。感果既三土淺深不同也。能潤三藏。豈同時可斷之耶。依之前如難申。初信斷見。自二信至七信斷思。後三信斷上中下三品麈沙。初住已上斷一品無明顯一分中道理云事。諸經論施設。一家所判大綱也。云勝曼經焉五住斷道。地持論煩惱所智二障惑相。皆前後必定見。止六云。若就圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從第二信至第七信是破思。欲細分品帙以對諸信。准前可知。八信至下住斷正習盡決六云。從初已來三諦圓修。與次第義永相聞。此論□惑□細任運前後時。不關次第不可云釋也。止七云問。橫塞寒堅通不塞塞橫通。不橫通通豎塞。不豎通通橫。答。一往然二往不然。然者無明即見思何意。非橫障中智治一切。何不通橫塞。此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障所不能寒堅通。橫通力弱不能是。堅塞深遠。不橫障。堅通對當別不通於橫塞耳決云。先釋一往。此則圓頓不次第意。若次第修通寒俱別。如後二往三惑不次第同時斷一往義。次第斷。再往實義見。其上華嚴清涼師。信前圓伏五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師大師非別非圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所治惑可同時云意。尤可然歟。然觀心雖修一心三觀。惑障□細後去也。決二云。觀法雖圓。銅累已前□惑前去。猶如治鐵□垢先去此意也。依之止七云。見思本起名已生惡。麈沙無明名未生惡已生未生各別也。爭同時可斷之耶。次別教前後斷圓教同斷釋事。時圓相望一往分別。次十信斷見思麈沙。住上雖斷無明。尚同時斷義有之云御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然也。爭乍見前後斷廢立。押可屬同時斷耶抑圓教意。不斷煩惱不離五欲若爾者。同時異時共斷惑云邊。非圓家正意可云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被成歟。如何可得心耶。山王院大師。圓人斷惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意判事有之。文三惑相望難斷易斷釋事有之。玄五云。斷除見思如水上油。虛安易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯住已去。菩薩鵝王能唼無明乳清法性水爭難易二惑同時斷之時。不動住前住上廢立。而同時斷相。如何可成耶。次玄九云。復次圓門說斷斷。別門說不斷斷大方別教斷圓教不斷云事。學者常才覺也。今何圓教斷別教不斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜論先德。付同時斷相。以三義釋事有之如何。次□中細三惑云事有之。是同時斷心歟。異時歟。兜率先德。異時斷意成。但東陽和尚。同時斷意成給。如何可成申耶。
答圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。修性一如初後不二談。三惑豈異時斷耶。一家所立三惑者。依大品論能治三觀。開地持論所說煩惱所知為三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修也。所治惑又一體可同時斷云顯然也。依之玄五云。別教前後斷圓教同斷又云。復次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不斷爾。何者無別見思同體之惑。^2□得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便說耶止二云。發心所治之三障。乃至究竟所治之三障四念怍釋相似即位云。取相淨麈沙淨無明淨此取相等即三惑也。豈相似即非斷三惑耶。但初信斷見等廢立事。不可遮之。是何教門附傍一意也。非圓家正意而不動教門廢立。成同時斷義者。初認斷見七信斷思云。三惑□分名見思斷之可得心也。麈沙無明亦如此。所詮教門初義相兼得心。前後斷。見釋更非違文也。依之止六云。舉要言之。次第破者。則不名遍。不次第破乃名為遍耳又云。見思若盡乃名破法遍也。就文字論當如此意即不然。見思即是無明即是法性。見思破即是無明破。無明破理。是見法性入實相空方名破法遍敢。從空入假破法遍亦爾決六云。附文但是破見思遍故云如此。若論元意。一見一思無非法界。不同次第又云。若從文說。見思障真無明障中。若從意說。見思之餐無別無明。見思尚乃即是法性。豈有麈沙在見外。豈有無明在二觀後。三惑既即三觀必融但至止六初破見假正是初信等文者。若從文說附文一途意可存也。次止七橫豎通寒事。一往然二往不然文。誠難思。而二住為實義事常義也。但今一住為實義可得心也。依次第門能所分別為二住也。例如楞嚴先德一卷疏中釋今經體時。初釋三諦經體云釋正意釋。次釋中道經體云傍細相判。次治鐵□垢先除釋事。此□垢者何物耶。總體金□分也。三惑□分名為見想定可得心也。次見思本起名已生惡文事。妙樂受之。□惑浮ＧＫ細惑逃隱故。分已生未生之相已生未生。一往分別可得心也。次圓教意。不斷惑正意歟事。圓教法門法華機情觀法行劫。重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷可有之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門意歟。所詮不斷上斷有之可云。若爾者。以同時斷為圓家本意成申事。更無相違者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教明斷圓具二義教道云斷道不斷文引甚深釋見。覺大師釋事。約□中細成義見。彼釋云。三業三惑□分約同居土。三障細分方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄中道可思之。次玄五唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳文明。□細相望。一往難斷易斷釋也。不動此□細分別。同時斷相可成也。鎰玄文第七圓教斷斷別教不斷斷釋事。違常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望作多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上道如此釋歟次兜率德。付同時斷成三義給云事。三觀義私記有之。一依理性同。二依同體三惑。三依異體三惑第三異體三惑下引五品已。能圓伏五住文成同時斷相給。次□中細廢立事。都率先德。前後斷章釋事。彼瓔珞經等意釋歟。東陽御義。誠可仰信者也。
九。十二品斷
問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十二品耶。
答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故也。
付之依機緣不同雖分別圓。同盡無明可稱無上世尊也。別教何唯限十二品不盡餘品無明耶。爰以大所判中。釋別佛相若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不生判。如文理者。別教佛有殘惑不可云者耶。
答別教初地斷無明。圓教初住斷無明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至御難者。別教圓方便故。不申實義事有之歟。宗師釋約分究竟歟。
難云。別教佛二十品斷事。尚以難思。別圓二教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號無上世尊。三惑畢竟斷盡可云也。何唯可限十二品斷耶。縱圓教雖斷四十二品非實義也。玄五云。一往大分為四十二品。然其品斷無量無邊若爾者。別教十二。一往大分。實斷無量品無明有。例如藏通廢六雖異共盡見思。若夫別佛不盡法界品無明云。圓佛不盡之可云歟如何。依之止五云。若妙覺智滿。其智更不生無明究竟盡惑更不生。行智報等畢竟不生既云究竟盡。無殘惑覺。又云。別教四門次第斷五住。斯乃豎遍橫不遍並非所用既云豎遍。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊等也事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓佛令同釋事有之。疏六云。別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民別圓十地斷證同之廢立別教圓教十地如臣判。若爾者。二教佛斷證同別之被得。籤六云。以別證道同圓教故。即是兩處十地合說十地證道同圓云。豈非在其意耶。如何可會耶。次別教圓方便云事。方便教故。十二品斷談。方便返與真實可體一故。盡法界無明去也。仍別教等覺。立入重玄門事元品無明。餘三十無明。聽攝具之故難斷也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏一云。圓教始眾初住終至法ＭＩ圓斷諸見猶有習在等覺入得玄門千萬劫重修凡見理分明圓教釋初別教事也。末師釋云。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。以實而言。只是微焰無明而已抑覺大師釋中。如圓佛怕。別教妙覺亦四十二品無明是御答義勢違文也。如何得心耶。次三教佛。圓佛垂□也別若即圓佛爭有殘惑可云耶如何。又藏通佛若圓佛。藏通二佛盡無明云意可有之歟如何。
答別教十二品斷。圓教四十二品斷事。經論釋義大旨也。但其旨趣末分明也。大方別教向地相對。自初地斷無明。圓教信住相對。自初住破無明。是其教相不同存中處也。是即教彌權。位彌高教彌實位彌。下道理故也。依之玄五云。若與為論。圓家不開十住。合取三十為三十品。與別家十地三十品等者。則等者。則十心為三十品。與別家十地三十品等者。則十地與圓家十ＹＲ向齊。若齊而為論。別家佛地與圓家初行齊。與而為而為論。別家佛地與圓家地齊與云。時無明分三十品。對圓住行向三十心別佛對圓初地也。奪云不立等覺時。與初行齊。立等覺時。懷第二行等釋。四念處一云。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷別人不識其名。況知其法又云。但知斷十二品無明為己家之極果。不知他家之下因。名疏一云。別教補處雖斷十一品無明。餘三十一品在此等釋義分明也。不盡殘惑云事。但至可盡難者。別佛。無上世尊云。只是當分所談也。決五云。別佛約教且云究竟。次至止五乃豎遍釋者。決五云。別但次第從淺至深故。云豎遍。且寄教故云豎遍。依實但斷一十二品。豎尚未遍。依實但斷一十二品。豎未記遍。況復橫耶。且寄教道意可會也。但一往大分為四十二品事。圓教實爾也。別教不可然。若夫十二品斷云。而盡法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也可云歟。實全不可然事也。次疏別教圓教十地如臣釋事。開會別教令證道同圓時。尚呼教名。別圓教十地等云歟。實只可限圓教也。記受之云。別圓十地者。仍存教道故立別名。以無兩重十地故也籤六兩處十合地說文。准之可得心也。次元品無明。餘三十品攝之故。入重玄門令斷之云事。元品難故。雖立入重玄門。未云四十二品中三十品元品內有之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有三十品不釋也。何況是圓教事釋也。豈可關別佛耶。抑覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂□云意。如此釋歟。此義落居。定可有深意歟。四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如此義相可出來歟。然夫非四教分別教相大旨。別圓相望時。何圓劣相可有之歟。籤四云。過荼可說者。別妙覺後猶有實位故可說也別佛上尚可有位見。但三教佛。圓佛垂□。共盡四十二品云意可有之歟云事。四教義別時。全不可思儀之仁王經私記云。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是故云觀也。通佛即是四十二品無明不盡可思之。
十。通圓相即
問。通圓二教相即。為同為異耶。
答。即即名言雖同之。二相即體異可也答申。
付之通圓教即。其體同可云也。爰以見宗師解釋。達苦集無苦集即會法性苦集尚是何況道減判。如文者。二教相即同之云事。
答通圓二教相即。其體別也云事。所以圓教意。十界三千諸法。全有一心相即。通教纔六道因果上。真諦理相即。其體豈同耶。爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世問三諦之理判。但致人者。二教相即言同計也。體同不可得心。次至宗師所判者。指真諦為法性故。非體不二相即歟。
難云。通圓二教相即不同也云事難思。大方通教界內教。圓教界外實教條勿論事也云。於相即形者。可有何不同耶。依之止一釋通教云。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結為ＩＩ也同五釋圓教云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如塞來結水變作堅ＩＩ。又如眠來變心有種種夢此爾教相即形。更有不同不見也。仍妙樂一處釋云。通圓教一之。減並由法性於法性上。論起減二法。通圓二教相同之見。或大師御釋。達苦集無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道減。經言煩惱鄧是菩提是煩惱既云煩惱菩提相即。與圓相鄧可有何不同耶。但同教十界三千上相。通教道賴續真諦法性相即也云事。如此義勢只是廣不同也。非相即體不同。自元廣邊不能論界內外三諦空諦不同故也。仍釋義然但以六道因果喻ＩＩ。真諦法性喻水為別是皆廣狹別也。非其體別。次通教非體二相即可可申歟。既煩惱即菩薩提云。豈非體不二義春上通圓兩教生之與減並由法性云性相即也。曾非二物相合等義也。如何可得心耶。抑通教意。實惑令斷減耶不事。如何可申耶。次名玄中通教不見惑相。故名不斷釋。是不斷惑見。但界內減近教也。爭惑體即是旨可談耶。所詮通教斷惑相明。可成義勢也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古異義義也。止一云。生死即空。云何可ＱＲ。涅槃即空。云何可得空涅槃見。如何可得心耶。
答通圓滿教即是事。大旨如前。相即名言。一往雖似同。於其形者。大以不同也。論所緣境。通教六道因果。加油教十界三千依正也。約能緣智。通教纔但法性真諦無為一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智體也。豈兩教可令混亂耶。去通圓同理教也。不及圓可多之。例如藏別同事教。不及別事多之。依之決一云。ＩＩ為喻乍似於圓。然但以立道因果喻ＩＩ。真諦法性似於圓。然但以六道因果喻ＩＩ。真諦法性喻水為利即名雖等。不見心性三性千世間三諦之理一家意不通三千三諦理者。更實相即不可云。去通教意。真諦法性理。六道因果。遍時。一健談為相即旨計也。不可及圓教。次止六云。通人出入不能即中。別人次第出入。不能一心。圓人一心出入。亦能別出入記八云。唯圓教意。逆即是順。自餘三教。逆順定故通教逆順二法不相即見。但相即名言同之云事。即名雖等名雖同其體豈可同耶。去學者料簡。通教二物相合相即。非實體不二相即云也。彼俗典意。即者我也。一家意釋時。體不二故。故名為即。即三而一。與我殊仍通教相即。彼合義分齊相當。是即不寄中道但空計力。體不二義不可成故也。次止一本末釋事。真諦水六道因果ＩＩ一體云計也。去ＩＩ水譬方圓釋。其體異也判畢。學者不可苦勞事也。但通圓兩教一之與減並由法性釋事。同雖由法法性。通空法性。圓三諦相即法性也。豈欺本可同耶。法一云。唯無生者。法性不殊。即不即異。推無作者。凡法尚與苦集尚是。相即似同。能即所即諦境永異以此釋。兩教不同可分別也。次主義狹計其體無別云事。其體者何物耶。去但空法體中道妙理不寄者。其形豈不豈耶。次通教斷惑耶事。一往雖言不斷實可斷惑也。圓教不斷當體名斷不可同。但淨名玄文。具文云。通教不見惑相故名不斷。而實是斷。如明時實自無暗次通空菩提涅槃耶事。一義意不空之也。通別入空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著歟。非空體。釋論云。破其凡夫所著涅槃。不聖人所得涅槃可思之。
十一。四教證據
問。有何據立四教耶。
答。大經四不可說。中論四句偈。長阿含四大教。用燈三昧四種修羅。地論四家等引證四教也。就之證據求經論事。為散學者疑網也。而是等引證。全四教名義不ＫＦ。何ＵＥ何含唯小經。爭引後三教證據耶。爾者。
答大師自解佛乘內證所申四教。必不可求證據。然為散學者疑。一往引其詮計也。但至御難者。識文義雖不分明。以四不可說。顯四教可說。以四句偈證四教等。其義又顯然歟。次至阿唯小經不可有後三教云難者。一家引證。引小證大等非始今。必非疑難限歟。無過。
難云。一家所立四教名義事。證據未分明。大方引經論文證事。為散末學疑也。而此等此證。更四教旨不聞。先大經四不可說事。教者可說法也。何以不何說可證可說耶。其上生生不可說等名言。更不相應藏通別圓都耶。次中論四句事。因緣所生一句出所觀境。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本是一實不可思議遍申諸教以此四句可證四教云事事難思。次長阿含四大教事。彼阿含唯小經。爭後三教證據可有之耶。何況從佛聞從和合僧聞等立。全四教名義不可相ＫＦ。次月燈三味經四種修多羅事。諸行呵責煩惱清淨何四教證據可備耶。地論四家。般若家ＱＲ煩惱家苦清淨家也。是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處也。但但一家引證。不似常途云。事三云。無文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝若夫引證不分明者。他師可致邪謂難也。抑一家所立三藏教事。他師作多難問難。就中彼苑法立四難見。一濫涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶云二大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可無三藏耶三特違聖教失教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學者毀小乘三藏云有能別言訶知大有三藏聞。四有無不定失。謂小乘立三藏。唯有一義也。餘部中或立三藏。或立四教。何必可用三藏耶此等難尤難救。如何可得心耶。次通教三乘共舉故三藏能月三乘。何不名通教耶。縱又事寄共學。何不名共教耶。次別教二乘不學故若爾者。圓教二乘不行之。何不名別教耶。又圓者者。明圓融法界故也。爾前隔別席有圓教云。豈非自語相違耶。章安大師。四教名義出何經論耶問。出長阿含等給。是移誰人義耶。妙然大師。先明他問答。次今此教會通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等四者。今引證難云。者也。其上他師問答。移爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總證別證有之今度國可被成者也。又多證據中。以何可存一有正證耶。
答一家所立四教事。大方大師靈山聽眾位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈。所釋更不可誤。仍經云。依義不依語釋云。無文有義智人用之然為散未學疑網。引經文論證事。是又非始今。仍付四教文證者。總證別證重重也。先付總證。大師大經四不可說。□四乘觀智。中論四句等引之。意安大師。長阿含四大教。月燈三味四種修多甸。地論四家等引之。先大經四不可說事。生生。三藏生減義相應。生不生。生令不生通教無生ＫＦ。不生生別。教眾空入假義。不生不生圓教不思議相貌也。但以不可說證可說事。舉四不可說畢。有因緣故亦可得次中論四句。三藏因緣生減義。後三句如次。後三教相應。但至三觀證也云者。是故三觀總攝四教。四教三觀非可相離。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四大教事。玄十云。長阿含行品從佛聞。從和合僧聞。從眾多比丘聞。從一比丘聞三藏聲鈍。聞佛言音而寺道。從佛聞義也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量教眾多僧云也。圓教佛一乘一比丘云。妙樂大師一往引證釋故。盡理難不可來。次月燈三味四種多羅。謂諸行呵責煩惱清淨諸行者。因緣生三藏諸行無常義也。呵責。通教體知過罪義也。煩惱者。別教意。不久巨海不得寶珠云。無煩惱無智慧云意也。清淨者。圓教四備波羅蜜中。淨一德舉也。守護章云。月燈七十四談四教旨。玄文相彼為四教證故云。爾也次地論四家事。玄十云。地論第七地釋四家云。般若家諦家ＱＲ論惱家苦清淨家第四苦清淨者三藏也。苦諦為初門故也。第三ＱＲ煩惱家。通教無何一達ＱＲ也。第一般若家別教也。般若智慧照恆沙佛法故也。第二諦家圓教也。諦實相理故也。是皆釋義意也。非私料簡。但一一難勢。何一往引證得得意不可有相違。取夫文證有無事。四教義一云。今一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。或有文證。或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦是意有文無文。何不可苦。交北經不可有後三教云事。一家引證習。引小證大引大證小事。不始今事也。例如引成論二如來證圓佛次苑公四難事。山家大師一一教之給。意大乘戒家慧雜說。所說皆不同也。可名三學。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立定藏慧藏等名故也。若夫大科紗許三藏名者。大無三藏大小雜亂等諸過難不可來次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。諦緣度亦異也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又當教三乘共雖可然。通別圓義□。是故名通不云共教也。次圓教雖無二乘。而不漏十界。必不名別教。其上明圓融法界旨。爭可名別教耶。次圓教雖有爾前。妙義無殊約束有之。次先明他問答釋事。一義意取一家學者他人也非他師次總證別證事。總語如前。別證貪著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文對花嚴圓滿多羅等證據正文。各有人意。
十二。三教地位
問。有何證據立後三教他位名義耶。
答。總依諸比論文。別依大四大品四十二字門立圓位。以菩薩十地為別教。以三乘共十地為通教。立後三教地位可也答申。
就之諸經論意。不許地前斷無明義。圓教初住。何斷無明可判可況十二字。諸佛內證功德也。不可屬次位。發超品十地。全歡喜等言無之。三乘共十地。爭可屬通位耶。
答後三教地位相。諸經散在。誅見大品經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品埵惠等。是正後三教位也。爰以宗師。經文次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住八相云。初住斷無明圓位相也。次至四十二字者。諸佛功德其功廣大也。何又約次位意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十地屬通教。先有其謂歟。
難云。後三教地位一一難思。諸經論中。地前斷地象事無之。爭圓初住斷無明可云耶。仍瓔珞經仁王互地持瑜伽等。皆初地已上許斷惑見。依之仁王經說十信云。譬如輕毛隨風東西。若夫十信斷見思麈沙。豈可有信限不定義耶。但花嚴起信彰灼明文十住八相事。縱雖有八相。尚斷無明難定處也。誰知有漏八相。依之慈恩大師釋云。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現八相山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相作佛。與佛相似若爾者。十住八相。ＴＥ斷無明不可得心。次大品經四十二字圓字也云事難思。南岳大師御云。三乘智慧盡到斯邊。是通教意覺。又云。當知摩字門是歡喜地○入百法明門是明別教地位見。決一云。南岳自釋四十二字門。兼申大品經文作三教義釋籤五云。經中具釋四十二字功德互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教若爾者。偏不可限圓位。次發趣品十地別教也云事難思。所以彼十地歡喜等名言無之。誰知通教十地有依之見發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如佛過乾惠地菩薩地過是九地住於佛地次出到品埵惠等十地通教也云事難思。既發趣品埵惠等十判屬別教。出到品十地亦可然也。於同埵惠等十地。付二品大綱可料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住八相事。花嚴經說初住功德云。清淨妙法身彼家人人師。依十住功德。終可得法身釋。初住當位非得法身如何。次起信論八相信論。十信滿心現八利益十信位非初住。去有漏八種利益十信位非信論。十信滿心現八種利益。十信位非初住。去有漏八相條勿論也。如何得心耶。次付圓位一家立六即但諸經論中。更不立之。依何證據一家立之耶。此事山家大師御居唐時。被決子累有之如何。次根本大師六即七位位一妙位判。共妙位無清深可云歟如保。次餘教立多種位。通教但立十地。定深意可有之歟如何。
答後三教地位事。總花嚴起信仁王。瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品說初住云。初發心時便成正覺覺。具足惠身不由他悟既成正覺斷無明位云事分明也。瓔珞經五十二位。雖有別圓意。多分偏存別立次位定。二位經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海十信離三界云斷見思聞。若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷惑耶。但別尋證據時。大品經文。幸二教地位相分明也。先廣乘品並四念處品。說四十二字。是圓教位也。依之玄五云。廣乘品明。一切法皆是摩訶衍。竟即說四十二字門。豈非圓教菩薩。又四十二字後即說菩薩十地此是顯別教方便之次位也。又次十地後說三乘共十地。此顯通教方便之位也。經文次此三義宛然菩薩十地者。指發趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是誠分明誠證者也。但四十二字。佛內證非次位云。玄五云南岳大師云。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論云。無此解多疑不用。但論本文。千卷什師作九倍略之。何必無此解耶。內證密語。豈不表次位耶釋。大論次釋論無之事。西天廣本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字終荼字。皆初後相在見。圓位五具相應。位南岳大師三乘智慧。智當知摩字門是觀喜地云。通別二教相也云。大方彼經宣後三教故。今四十二字互三教事。強不可遮之。然約互具相即。以圓位為本可得心也。若爾者。妙樂妙樂大師作三教以釋事。不可有相建。依之籤五云。經中具釋四十二字功德互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教。今意在圓次發趣品十地事。經文誠雖無歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地消之見。依之大論五十三云。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。菩薩地者。所謂者惠地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法ＭＩ地。此地相如十地經中廣說但至埵惠名言□如佛言者。約名別義通顯別十地歟。次出至品十地。上發趣品埵惠等。名別義通意。下出到品埵惠等。當通教次位得心引用者也。次花嚴起信十信八相事。指十信八相。有漏心中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可得心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人師釋不能依用歟。既云湛然應一切。斷無明法身云分明也。次起信論成就發心十信功德成就初住斷無明可得心也。五大院釋有兩義。能能可尋之。論云。即得少分見妙法身初住方聞。次一家所立即事。先依大經貧女伏藏立即。其外尚甚深子細有之歟。次六即七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實位教。位六即觀位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初門也。為調機方便。先說但十地。
十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得入妙覺位耶。
答。雖難計一生入妙覺者可有之。
就之無明難明難斷。法性難顯。何一生內輒可入妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦述。一論中以一切菩薩芝三曾祇劫判。如文理者。一生入妙覺義無之云事。
答凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾聞之即得之究竟阿耨菩提。大師理即名字觀行相似分真究竟一生可辨判。但至御難者。無明斷者。權教機門所談也。次至經文者。且顯解難入相歟。次一論文。權門施設。仍無過。
難云。無明迷ＭＩ難拂。法性覺月易隱。登初住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺極果內證耶。大方明速疾頓成旨事。不可過法華一實說。而一經始終。全一生入妙覺相不見。剩長遠經劫相有之。依之經云。佛曾親近百各萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法又云。佛道長遠久受勤苦又云。壽命無斷劫。久修業所得又云。於無量百千萬億阿僧祇劫修習。是難得阿耨菩提一實圓教說如此。隨見諸經說曆劫修行相非。一華嚴經云。無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切眾生海今妙覺照尊瓔珞經云第四十一地者。無垢菩薩從初發心住來。至此一地經量劫起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說多於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生。能示如是無數方便不可思議而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦等。亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫。是一切諸經諸經論長短二說會通。成實義時。三阿僧祇劫為定量說見。次速疾頓成說事。束疾頓成說。不可過法華。而經文長遠說分明也。其上□門。送三千麈點劫劫數成佛明。本門經五百麈點王城脫述。依這妙樂釋云。地湧菩薩。經中自指本時所化。仍於此中更獲增道損生之益損生之益。豈聲聞人。只經爾所劫數養諸佛。即證妙覺三身果耶。但須臾聞之即得究竟三菩提文事。是□門流通也。只是初住證也。豈可證一生入妙覺耶。依這修禪院究竟果耶。答。分證果也。非究竟查次一生可辨事。彼發願雖望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所願云。未度眾生有之如。抑楞嚴先備。長保年中內論義時。一生入妙覺有無不可一定由被成畢。何今末學。劫一邊可成此義耶。次一生入妙覺讓人誰人耶。凡於今經。即身成佛人證。龍女即成耶。妙樂一處釋云。玄文第五判為初住龍女亦爾。並名頓覺此外何證人何有之耶。次此事金輸院和尚私記中。引二十五箇證據事有之。共相如何。
答一生入妙覺有無。學者異端不同也云。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教廢。聊異餘教也。凡聖一如道理。成初後相在教理智斷上。依緣熟遲速。論淺深得益。若夫最上利根一機。於現身當體。極朗然妙果事。何煩可有之耶。速疾教。最上利人。乍受。惑極果不證入云事。全不可然。依之無量義經云。是故此經能有如是無量功德不可思議。令從疾成無上菩提既云無上菩提極果之覺。今經云。煩臾聞之即得究竟阿耨菩薩得一家消之云。須臾聞之即得究竟三菩提。此證深果也意初住已上為深因。妙覺為深果也。宗師釋云。理即名字觀行相似發真究竟一生可辨山家大御釋。今經須臾聞之即得究竟文。並菩薩處胎經唯在心垢減取證如反掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋云。圓教菩薩不同前三緣。無作諦修無作觀遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虛空為座成無上覺但至無明難斷難者。只是權宗權門施設。圓教意。自元不斷類惱體。令斷變計所執計也。去不斷之斷佛法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遺於亦計所執沙汰。不斷煩惱體故。難斷義無之。次至佛道長遠等經文者。依多劫行可成就法。依今經功力。速癡得之相顯。出所超劫方歟。彼法相□食者。如文成養。蒙山家破文。依之山家釋云。此顯世尊三大劫。此亦不爾。此則曆劫權道不法華意又云。或以一時供無量佛次我於無量等文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是超其劫數行謂實曆若千劫數所超無邊劫數。能超一念可得意也。但□門三千麈點事。釋云。一云。大聖善巧依四悉檀作如是說妙樂釋云。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫悉檀說可得意也。本門麈點。例又可得意也。次花嚴經事。兼一事故邊權教故也。或又舉一念所具麈劫歟。華嚴經云。一念即三祇次瓔珞經事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存別門下可能會通歟。次起信論事。惠心遺唐疑問也。唐土人師。恐是別教道義也菩提心義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩薩成佛次五百問論。他師破釋也。他師三周聲。今日ＪＦ初住。未來八相妙覺破之一往釋也。次修禪院釋事。分證者先舉初住歟。不ＱＲ此初住身。此身可證妙覺也。同釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。越一念。直進遮那之果次楞嚴御釋事。一往能之定義成。終一生入妙覺不可遮這。次一生妙覺人證事。先可出龍女也。是則證前起後二意有之。於起後一邊者。即入妙覺義可有之也。但判為初住釋。證前□門一意歟。此即一念坐道場成佛不虛也云文付。聊甚深料簡可有之歟。次金輪院御勘文事。引二十五箇條文證。一生入妙覺義成。第二十四文云。菩薩提心論云。若人求佛通達菩提心。父母所生身。即證大覺位此事顯密深旨。一家天台重事也。其外先德評判不柯稱計。
十四。地上空假
問。別教上有空假二觀耶。
答。任一義別教地上可三觀現前也。
就之凡別教意。明隔曆次第旨。融通融即義無之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞經中。二鳳為方便道得入中道宣。六祖大師所判。如中道花離二邊水。出纏智月處法性空判。如文進者。別教地空假二觀無之云事。
答所以地前三觀雖異時。至地上證中位。地前空假。忽可令現起也。爰以見解釋初地三觀現前心減自然減入判。但至御難者。約教大網雖然。行人實證三觀現前義不可遮之。次至經文釋義者。且者別教大旨歟。
難云。別教地上三觀可現前云事難思。凡別教意。自始至終。明隔曆次第旨。為一教旨。是故受別教稱也。云十住入空十行出假十四向修中三觀修行。既各別也。知行取證時。至初地證得但中法性也。若夫修行時乍修但中觀。證位三觀現前。忽可招修行證果相違難也。依之瓔珞經上云。三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀為方便道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二謗心減。進入初地法流水中。名訶蒴聖聖種姓。無相法中行於中道而無二故一家此三觀對判在行於中道而無二故一家此三觀對判在行向地。依二空觀證但中見。玄一云。ＴＭ出二邊如ＭＩ外月棄邊取中。如ＱＲ空求空決一云。如中道花離二邊水。出纏智月處法性空其上別教意。空假入聖方便修之。爭方便所修相證位可具之耶。例如小乘ＯＤ等善根入聖方便聖位不修之。何況智還成惑道理。權實諸教談之。空假中智障也。證中時彌可遮空假也。仍玄三云。此中但理不具諸法諸法者可指空假。斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不可有之。但教相談ＱＲ劣勝。約行人實證。三觀可現前云事難思。諸教所談如教地。如行證也。限別教何行證可相違耶。次至初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意歟。依這玄六云。初地初住三觀現前妙樂受之。亦約證道同故合說抑地上有空假。ＴＥ雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三云又言常者。出常無常。是常非無常真常而已。此論別義滿記云。出常無常者。出前兩教之常故云出常。到登地時。單明非常非無常。未有照用故云真常。即一因ＴＭ出一果不融等也此釋無雙照用見。次亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一云。地前空假通於所非及以所照。登地別在能非能照真實故也是異時亡照分地。實同時亡照義不可有之覺。次御答意。地上三觀現前時。證道同圓義不可許歟如何。若許之別教得分難云。若不許者。入地自證權門開定。所詮證道同圓許。而別教地上三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。又十四向修中時。三觀可現前歟如何。
答別教地上三觀事。教門實義。全魯易迷。蘭菊尤辨。然任一義旨。三觀現前義存申處也。大方教門。不但中外有但中談行人實證。二中道無之。地前隔異經曆。如教三諦異時雖修之。至地上證中。中道德用。自然空假現前也。自元與中言事。對空假名也。若夫不照二邊者。依何可立中道名耶。依之流疏二云。初地三觀現前。心減自然流入。此亦別教不退弘決三引瓔珞經云。初地已上三觀一心又瑜伽論云。四地已前。真俗二智體雖各別。已後即許同體五地已上可三觀同體見。唯識論云。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故述記云。若一念中二智並起名為相應彼等論藏存教道。尚談三觀現前旨。成一家實義時。何不許此義耶。但至御難者。別教名教門事。我分地前行相也。地上聊與圓教相似事多之。所詮於地前名但中。諸法不融旨談事。至極教門也。實非但中。去至證位時。爭如中道體。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前教前地上證道約束。得心。更不可有相違。何況十ＹＲ修不但中云事有之。決六云。言修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本說不可過彼經說。而地前從假入空名二諦觀從空出假名平等觀。三觀為方便道。得入中道等談。至初地處。得入中道第一義諦觀。雙照二諦心減等若夫無空假者爭可論雙義耶。次玄一□決一。別教大旨釋。去地上雙照不可遮之。依之決三云。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡決五云。ＱＲ地前異時亡照得地上任運亡照次至空假中智也云。地前雖然。至地上帶成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。誠難思。但證道同圓法門。源自大經本說事起一家盛談也。而證道同圓形。學者異義多之。入地自證權門自開成圓人歟覺尚是同圓非成圓。聊別教得分可被取子細有之。若爾者證道同圓意雖有之。別教三觀現前不可妨之者歟。抑別教中道雙照用有無事。一義意有雙可申也。是即或約異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有之歟。但於證道同圓上所成別教三觀。同時亡時義。何不論之不論之。初已上三觀一心釋此意也。所詮御ＹＦ大師御釋有之。御ＹＦ私記云。然空觀通至假位故云空心。出假空假道至只位故云地上三觀一心不可云地上唯中道。次至涅槃疏並滿記者。本疏文不舉亦常處。末師如此消也總別教非無雙照。次記一地前空假等釋事。證地能非能照處。ＴＥ三觀現前可得意也。籤四云。若入初地雙照二諦為果上別名疏七云。若入中道方得雙照次證道同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是即別教宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教被取子細可有之歟。次別向圓修事事上談畢。
十五。名別義通
問。何名名別義通地位耶。
答。借別教也位名名通教義。是名別義通可答申。
就之凡立四教門戶。逗萬差機緣。何此外可立名別義通地位耶。爰以一所判。兩種四教所教不出四緣。四緣只是藏等四教判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不招名義相違過耶。
答任一家解釋大旨處也。所以別教十初地已上對八人地已上。兩教始終令對判也。但至御難者。四教先約大旨歟。又教相無量。得益不出四教故。不出四教釋歟。次至名義相違難者。縱名義相違。法貴事可有機得益歟。仍無失。
難云。名別義通地位事。猶以難思。大方一家所立藏通別圓四教。尚他宗難破于今不絕況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去四教者。初一小乘後三大乘雖有萬差機。不可過此四教。依之籤六云。初言四緣者。兩種四教所被不出。四緣。四緣只是藏等四教本朝大師釋云。雖有八教論教行證不出藏等四其上諸經論中。名別義通地位無之。別教地位上。立通教四果名。成名別義通教相事。諸經論有之。是別教教門廢立也。通教義立別教名事未檢及。恐可謂一家臆說歟。但是可得意樣。自佛說事起非名別義通地位。只是大師。巧立名別義通教相。經論說相令和會給。依之決云。人多不見。謂通義足。何須借別。此是大師通申經論有此判者者。屬借別名名通位也○故立此或示。後學者使告今異說冷然可見御ＹＦ大師御釋云。經家譯者。為不類筆墨別位含通義。若爾者。非佛說教相覺。是約當通當別料簡無相違事也。先當別教。十地菩薩有授職灌頂義。是十地如佛說也。依之瓔珞經說十地云受大職位神變無量現同如佛無相用故菩薩處胎經云。有第十地。亦名等覺亦名妙覺又約當通者。佛地有八相。前五相尚菩薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。為如佛云也。依之玄四云。菩薩位者九地。十地是則十地菩薩。當知為如佛○過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生閻浮提信箱上成道籤四云。釋十地猶受菩薩之名。復名佛地者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆有菩薩位故云別為菩薩決三云。若別為菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位故云如佛又妙樂所引楞伽經遠行善惠法ＭＩ佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。正是別教教門相。全非名別義通相。若爾此外有何證據何立名別義通耶。抑於名別義通。共地單菩薩二箇廢立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。其相如何。次當通名別義通有無。學者異學不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋時。或以菩薩地後心為法ＭＩ地。或以佛地為法ＭＩ地。此二廢立旨趣如何。次名別義通時。借別教等覺耶。並借妙覺耶。何一箇重事也。如何可得意耶。次名別義通教相外有機耶不事。御ＹＦ大師評事之有之如何。次被接名別機教異云事。學者所成也。所答可存此義者。一家釋中證據見耶。次三乘共名別義通。互三乘機歟。約菩薩機歟。學者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩無不同。若互二乘者。二乘十地如佛義不可成。其上四教義八云。二明用別教位名。名別義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後先德評判給也。其相如何。
答名別義通地位事。誠是他師不共教相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設晝夜流演巧說。所釋定無誤歟。仰可取信者也。依之止六云。三別名名通家共位者。舊云三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡決六云。先借別教始終名通。通教地前無位可論故。借別教內外凡位。但名通教初地二地。通教地後亦無後位故。但以別教法ＭＩ佛地。以名通教地十地。縱容不定故有。或言大品既云十地如佛。當知即是別名通意通教埵惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對初歡喜地。薄地離欲地已辨地三地。各開向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動地。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後分。初心對善惠地。後心對法ＭＩ地也。二菩薩地後心為法ＭＩ地。或以佛地為法ＭＩ地。大品云。十地菩薩為知佛得作此釋。止六云。埵惠是外凡。性是地內凡。八人為初地。十五心為二地。十六心為三地○四忍為初地。四智為二地。四比忍為三地。四比智為四地但十位為四地。廢立不似常途事。妙樂會之云。此單約菩薩故。修觀斷見不定但至所被不出四縱難執者。雖立二教合論教相。得益歸一教故。不出四緣緣云歟。淨他師不可信用云事。付一家立四教。他師立多難。山家一一破之。若夫四教法門成就。何又不信名別義通地位通。次名義相違御事。眾生根性萬品也。借別名聞說通義可得益機機有。何不立此地位耶。法貴有機得益故也。次一家四教可事足云御難事。四教先大旨也。於四教上。又被接名別不定。毒發重重教門不可有齊限。玄十云。夫教本。逗機。機既不一。教亦眾多。何但半滿五時。當知無量種教次決人多不見釋事。經論中非唯通唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。何而先代諸師。不知二教合論教相。徒諍之。大師明名別義通次位。止人諍。深通經論相違云事。總佛說非謂無此次位。次大品十地如佛文。約當通當別可得意云事。大品經文。誠不分明歟。同本異釋大般若五十云。若菩薩過埵惠第九地。第十地中名法ＭＩ地大論五十云。過埵惠等九地住第十地。其第十地即法ＭＩ地以此推十地如佛文。實二教合論證據。但又共部合容經。或約當通談佛地邊菩薩。當別教別教成授識灌頂義。事不可遮之。然此文又名別義通意有之。故引證之可有何相違耶次妙樂所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠行善惠法佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘種性。產別名名通位。若是別位。豈遠行已前屬二乘耶遠行等名別也。二乘種姓等者義通也。豈可屬別教教門耶。次共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有此義可存申也。地地前四十心初歟喜地始心。攝之。單以十地對十地意有之。決六云。次單借別十地名通十地。即彼此地前通為伏惑。通雖無位。即未斷惑不入地故次此外有當通名別義通耶事。難一定事也。但通教菩薩。別立忍名。成當通名別義通子細有之。決三云。言為如如佛者。此說二義。若別為菩薩忍位者。則第十地佛地邊有菩薩位故云如佛可思之。次借別教等覺耶。借妙覺耶。何一箇重事。不聊爾題目一決云。通教地後亦無後位故。但以別教法ＭＩ佛地。以名通教九地十地以此我成義時。不借等覺借妙覺意有之云義有之。所以等覺通教。習氣易斷。不立等覺故不借之。佛地妙覺。通教有佛地故。借之義有之歟。次名通義別等有之耶云。一家大綱雖不立之。如此教相有之事不可遮之。次名別義通有機耶不事。御ＹＦ大師兩義判。其中有機云御義。殊更甚深歟。前生別教人退。今世習通教時。聊借別教名子細有之歟。次被接名別同異事。被接機名別教云一約束有之。共外尚學者義勢有之。次三乘共名別義。通互二乘機歟云事。是雖名三乘共。約其菩薩可成也。總後三教菩薩。通教。第九地菩薩為源開出云事。大品經中見子細有之。雖云三乘共菩薩事也。去不可同單菩薩。即四教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因也云事。是非決釋門所詮。兩先德御內證。定有深意歟。
十六。三種四教
問。方等別教涅槃三種四教有何差別耶。
答。是三種四教相。暗以難計。而任一家釋義涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性方等保證二不見佛性判。
就之凡方等彈呵教故。唯可限能阿三教。何可說三藏耶。次別教獨菩薩所學。隔曆不隔談。違二乘所學藏通。背融通相即圓教。何況法華同味涅槃。何可說四教耶。若夫有四教云。何又可論俱知常住義耶。
答三種四教相雖難思。先大師解釋出申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可取信也。但至御難者。此方等為所呵說三藏歟。別教四教菩薩門上。教站四教分別也。涅槃受門邊說四教。俱知常住邊成法華同味義歟。
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教者。逗從機初一小乘後三大乘旨申。其體同之。必三種不同不可辨。又別三種共皆有疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正藏二乘一類輩為說三藏。令證果畢。方等唯可說能呵三乘也。依之籤三云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故。但說通。前於方等中義已成通。故至若唯須此二。此釋如何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名也。不可交三藏小教。次別猶菩薩教云方。二乘所學藏通義難成。隔曆不融教云邊。有圓教不可云。更別教四不可成者耶次涅槃經地同味經。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圓。後番醍醐何具四教耶。玄十六云。涅槃稱為醍醐。此經名大王膳。故知二經俱是醍醐乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教許。四教各別證理可有之。爭可談俱知常住義耶。但玄文第十。尚審內也。何可有盡理料簡者取。取夫方等四教事。於方等三藏。四教義以十義釋之。仍彼釋可被出也。但為所呵說三藏云。若爾者。於般若為洮汰可說三藏歟。又為新受小云義難思。三千年內親受小。般若三藏可云也如何。次涅槃攝受門云事。其意未顯。次別教四教。於菩薩上可論四教。於獨菩薩上論二乘所學。可用耶。抑別教四教時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一箇重也。如何可得意耶。若不習云。止六云。今授十六減治十六苦集。正是入假名疏七云。從空入假而四教一十六門化四根性籤十云。又十行中習諸佛法。具足習於一十六門。亦名為四記三云。別人利物橫具諸教艉至圓教自行雖不用之。為化他習之見。但道理隔曆行者。淨可習相即法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。楞嚴前後先德存異思端。如何可得意合耶。次三種四教外。尚四教廢立可有之耶。六種七種四教云事。學者所成也。其相如何。次依本朝義問。唐土人師建立開斷四教事決。其相如何。次花嚴法華圓教。違立開斷等中。何可攝之。但本朝大師判子細有之如何。又神僧授與四教云事。學者共許不可一定。如何可申耶。
答三種四教大綱。宜任一家釋義也。依之玄十云。問。涅槃追說四。方等正開四。別教復有四。若為分別。答。涅涅槃四通入佛性別。別教次第後。見佛性。方等保證二不見佛改天大師靈山聽眾三五高覽不可誤。誰不取信耶。山家釋云。天台傳法諸家明鏡也。陳隋以降與唐憶前人。則曆代稱為大師法。則諸宗以為證但四教體同御難事。縱事其體同。用異邊何不論三種不同耶。但方等三藏事。四教義十故論三種不同耶。但方等三藏事。四教義不故釋。仍四教義十云。第一為用為國王等說之。第二為斥為十大弟子說之輔正記九云。如方等中一邊。斥奪於小一邊。復有新得小益者若為所呵。說之。般若為洮汰可說之歟云事。方等破空說有。為所破可說之。般若先方等錯亂。空有洮汰令調。更說三藏。無其詮也。但為新受小云者。般若三十年內可有之歟云事。得果這後即有彈呵。彈呵之後即有洮汰受小得果後。定先可有彈呵。仍此三藏得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。於方等事理不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方等事方等意。其旨唐圭人師釋有之。又八教大云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔。別教四教法四人一既隔別不隔四教也。非理方等聞。次涅槃四教事。大方法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以純帶異辨勝劣。時彼經四教然四教涅槃尚劣意顯也。云俱知常住邊。二經同味同相成也。但俱知常住。耶不各別算也。且可閣之。或又付法華涅槃說相。約折伏攝受二門成義專有之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃受。更許權門。各有因存廢有異可思之次別教四教事。凡於別教橫豎四教有之。豎四教者。十住入空為藏通。十行出假為別教。十ＹＲ向修中為圓教也。橫四教者。土行橫習四事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩薩習圓無作耶。一箇重因事。教門雖與四教名。實非第四圓教。只是別教但中與無作名也。依之籤四云。別教菩薩。即此自行而用化他故。十行中橫辨此四全為利物。所以四相各附彼教而相狀無以自行三觀。化他時名四教云是也。各附彼教而為相狀四教也。非實四教。但止六十六道減治十六苦集釋事。止觀別教。聊事意有事也。依之決六云。若全不兼文之元意次名疏文事。妙樂大師師通相三觀會。但信解虛通分。非實圓教。依之末師釋云。雖是十行菩薩。為化眾生則用通相三觀。以釋出假空中。亦然故須說之。次籤十並記三事。但中理與無作名歟。玄三云。勝曼所說說於次第。從淺至深曆別未融。乃是無量四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無作籤云。乃是無量四諦之中別指減顯位。在初地名為無作但前後先德異端事。前先德約別教本意不習之云。後先德約止觀別教習云一義成歟。終非相違。次三種四教外所立四教有之耶云事。加建立開漸為五種。加化儀四教為六種。此外加一箇四教為七種四教事有之。但唐決事。宗穎決意建立指應世已前。開漸約應世已後化儀化法。次法華圓攝立開漸耶事。一義意可存超八圓義故不可攝之。覺大師御釋有之。次神僧四教事。三昧既天氣秀發。四教何待神僧耶釋。然又神僧授與云一姿可成子細有之歟。
十七。十地虎狼
問。十地有虎狼師子怖者何教意耶。
答。理虎狼雖通餘經。事牙狼可限圓教也。
就之凡圓教十地。已斷四十品無明。鄰妙覺朗然位。何尚有虎狼師子怖可云耶。爰以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不能害。況於斷無明菩薩耶。
答約生身得忍論事虎狼事圓教意也云事。任今家大旨處也。爰以見宗師所此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。但至御難者。雖斷無明。迂回道人苦道未轉法身形也。次至經文者。約直行圓人內證邊歟。
難云事虎狼約圓教云事難思。凡圓教意。初住已止。煩惱業苦三道。忽法身苦解脫三德轉成。況十地盡四十品盛障。第十法ＭＩ位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於此時爭尚帶父母所生肉身。茍可招虎狼師子害耶。依之經說四安樂行者云。遊行無量如師子王又云。天諸童子以為給。刀杖加毒不能害況於十地菩薩耶。仍約別教十地。教門教道說。論十地虎狼義歟覺。仍十地虎狼本說。金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。守護十地菩薩相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜為十地所行。或地前行五悔。地上顯真如說。是皆別教意被得。仍妙樂大師釋別教教門云。或淨十度以對十地互不相收。或云。須離二邊修真如觀又縱圓教也。不經持節超十地云事頗難思。法華修行速癡頓成。尚非送三千五百麈劫耶。但圓教意。生身得忍故。十地虎狼義有之云事難思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。籤一云。地前住前為生身。登地登住為生身得忍譏十地可帶生身耶。次宗師所判。玄三云。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義義字怕顯。實非超登歟。抑五大院釋云。非是登已猶有。但持央即是登地上故云猶有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有獸畏耶此釋欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故無此畏見如何。次超登十地。約迂ＹＲ道機云事難思。直行圓人尚此義成。況於迂圓人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師於前三教久已修學眼大乘互小乘相違如何可得心耶。次金光明經十地虎狼事。正約圓教云事見子細有之耶。此事可檢文有之。又五大德。彼經十地。名別義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生之中登十地。此餘教者何物耶。妙樂別教既無發生之中得入十地但惠檀兩德。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四金勝陀尼品文釋。但一經四卷始末。全此品無之。如何得心耶。世流布本。七卷金光明經最上陀羅尼品有之。如何料簡耶。
答十地虎狼事。何教所談耶。尤難思。大方餘教意。不許生身得忍義。圓教速癡經住前行行至初住時。一類輩乍帶生身登十地事有之。約此人時。十寺菩薩有肉身招虎狼師子害事有之歟。依之玄三云。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未免惡蓋。餘教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以煩惱為虎狼。作行解者。於理則通於事不去籤云。言餘教肉身等者。別教既無一生之中得入十地。則不得云十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶為一品無明虎狼所害。通教教門。十地無惑故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用付通別圓。事理虎狼局不可過。此釋但住上三道轉三德不可有肉身云御難事。直行圓人實爾也。于ＹＲ道人。昔於權教久修空假二觀。去煩惱業二道。雖轉般若解脫。中道觀未調練。是故今苦道即法身開悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷無明登初住時。空假邊被引。十地超登也。中道自元初乃至十地無不同故。超雖ＫＦ十地。苦道難轉故。尚生身果續相殘。成師子虎狼怖也。依之五大院釋云。問。入初住時已成身法身。何故玄義云圓教身○猶有肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。而言超登地。若一一次何言超。若一一次證何有身。當知觀智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼又云。答。一說約圓判有地嚴。一次第曆位二橫超登十地者。故云未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不曆前位超入十地。猶有肉身故未免耳次天諸童子以為給仕事。圓人化用實爾也。圓教初心。八魔永避。五大明王為加護故尤甚深歟。然今有肉身云方有此怖云計也。有生身方。圓教得分。不免惡蓋難方。附傍別教意會事之。菩提心義云。金光明經具四教故○或有名別義。圓如十地牙狼第次十地牙狼法門別教意。非圓教云難事。生身方。何圓教邊可存也。菩提心義云。金光明或有純圓如如法界無異乘等既先德檢圓教一文。但十底對十地。地前修五悔等事。共部含含容經。有別門事不可遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中。迂圓道宿習有之。成超登十地。義字書歟。總無事非義立。次五大院釋。約一類人歟。或又超至十地畢。終可成法身故爾釋歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。一義云。滿師云。此約極利根者。過去曾修大乘未斷見思。今生遇於圓教先生別人。今生習圓有之。山王院釋云。為小乘說通大乘。為通人說別大乘。為別乘說圓教約此意大乘云歟。暹既此人昔時於前三教久已修學權門純熟。判事。涅槃本說。以阿難為超登十地人證故。本三藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三教釋歟次五大院名別義圓釋事如上。次玄三餘教肉身事。惠心流有兩義。初義在通別。次義意在別教。傍論我。初義在通別。次義意在別教。傍論通義檀那舉二說。初通教超初二地義有。超三地已上義無之。次義別教也。何樣互通別。事理虎狼可得心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷經。最上陀羅尼金勝羅尼兩呂共有之。舊釋四卷經。自讚歎最上陀羅尼開出。其源同之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有之。_酚兄恣^2□
宗要柏原案立卷第三
宗要柏原安立卷第四
一。四依供佛。
二。別教一身。
三。補處住天。
四。三藏不退。
五。通教不退。
六。別教不退。
七。通教劫數。
八。三藏劫數。
九。二士弘經。
十。有教無人。
十一。通教出假。
十二。三根被攝。
十三。三藏墮惡。
十四。大悲受苦。
十五。大悲闡提。
十六。元品能治。
一。四依供佛
問。四依菩薩供養几佛耶。
答。任章安大師所判者。供養熙連三恆佛名初依菩薩。供養四恆五恆佛見一分八分佛性名第二依。供養六恆七見十二十四佛性名第三依。供養八恆佛見十六分佛性名第四依見可答申。
就之見大經文。以熙連八恆供佛雖對凡聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依各供二恆佛可云也。何ＥＵ他師所判中。於第四依位供二十六恆佛判。章安大師有何意趣初依三恆等對判耶。
答以八恆十六佛性對判四依位事。任章安大師所判處也。爰以熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依十六為四依判但至御難者。熙連三恆為初依事大經文分明也。有人出世具煩惱性云故。初依屬凡義無疑歟。后三依對四恆已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙樂大師取譬破非相違。
難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經熙連八恆供佛相明。舉十六分佛性見。如章安所判四依對判相全無之。若爾八恆對四依。四依各各供二恆佛可云。何熙連三恆對初依。四恆第二依。六恆七恆第三依。入恆第四依可對判耶。其上初依初心凡師。供佛數不可多。何熙連三恆可供養耶。二依四恆五恆。三依六恆七恆云各各增二。第四依深位何八恆唯可增一耶。又法相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恆ＵＡ前三依亦值二十六恆河沙佛判。單限八恆不云也。次以十六分佛性對八恆相難思。先初依菩薩乍供養熙連三恆。不見一分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性故也。又四恆見一分佛性。五恆增見八分事。更不得其意也。又六恆十二分云增四分。七恆十四云增二分。八恆十六云又增二分。其對判難思。如此經文不分明者。四依各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恆數ＵＡ前可成其數歟。將不ＵＡ前歟。三ＫＷ供佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛不ＵＡ前數別成其數見。去他師不ＵＡ前故二十六恆在之如何可得心耶。又二十六恆云其貌如何。次四恆見一分五恆增八分佛性事。何度難思事也。章安大師取譬釋云。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難此釋法譬不相應。大尉深位ＫＦ此位事可難。承相淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十六分佛性因果佛性攝之可申歟。將限因位歟。涅磐疏云。今明熙蓮至三恆為初位。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依。文云。具足能解盡其義味既云盡其義味。果位佛歟覺如何。
答四依供佛見佛性多少暗以難定。只任章安大師釋義計也。依之涅磐疏云。熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依又云。熙迦但聞而不謗。一恆加有信樂。二恆加讀誦。三恆說淺義。四恆加一分。五恆加八分。六恆加十二分。七恆加十四分。八恆具足一十六分。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難意熙連三恆佛供初依位也。是尚凡未未見佛性也。依之大經云。有人出世具煩惱性。能知如來秘密之藏。是名第一凡位聞供四恆佛見一分佛性。五恆見八分。是第二依也。大經云。須陀洹斯陀含人是名第二供六恆佛見十二分。七恆見十四分為第三依。大經云。阿那含人是名第三供八恆見十六分為第四依。大經云。阿羅漢人是名第四經疏分別如此。但四依各可供二恆云難事。經文釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。他師二十六恆釋事。妙樂大師破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精進能供多佛也。例如三ＫＷ凡位供多佛也。略頌云。熙連受持不誹諦。一恆受樂。二讀誦。三情理淺義。ＵＡ初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恆十六第四依所詮熙連三恆受持受樂讀誦淺義對判也。次四恆一分五恆八分事。增減尤難思事也。是四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易判。四恆自凡位至聖位處特達越次雖云雖義故唯見一分也。五恆解上解從解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難事。誠難思事也。而承相別難者。四恆從惑取解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五恆從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入位。既成大臣已上事易譬也六恆六更深細為難云。佛性次第深細見佛性增二也。抑八恆數ＵＡ前攝下。法相慈恩不ＵＡ身數之故。二十六恆數離開也。妙樂破文云如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬只於三百即前進也意三百由旬外五百由旬進云。三百外更非有五百也。三百加二百為五百也其外以雜修慮五差階級為例証事有之。次十六佛性攝因果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺為四依非耶。仍十六分限因位佛性也。但盡其義味文事。於因內盡其義可得意也云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛三味十五智斷十六分見性申合甚深成義有之。
二。別教生身
問。別教意有生身得忍菩薩耶。
答。不可有之。
就之凡菩薩根性萬品。斷惑証理不一准。縱別教人也云。宿習開發一類乍生身得忍義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身蒴聞盧舍那說法得無生忍判。是豈非生身得忍耶。
答凡別教意談長遠修行。十住入空時既轉界內生身畢。住行向經曆后豈有生身得忍義可論耶。爰以宗師余教肉身一生之中不登十地判。但至御難者既機受隔曆長以開會意且如此釋歟。
難云。別教無生身得忍云事難思。為逗萬差機開四教門戶。教教又含萬機者也。殊更別教圓教手習開次第門義相論種種教門也。圓教談程法門別教不談云事無之。教大旨隔曆長遠沙汰又生身得忍一類何不成之耶。依這今經現世安隱文約別教烴之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那佛說法。得無生忍現世安隱玄一云。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益ＴＴ一云。地前住前為生身。登地登住為生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍是則非別教一身得忍耶。隨見華嚴經文。便能ＱＲ家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見百佛是別教初地菩薩事說也。又仁王經瞳王空平等也。宗師班足聞法得空平等地。即初地妙樂受之。別即歡喜是皆別教生身忍也。但別教隔曆教也教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不經時範。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道無超道亦有。是故四教皆有頓漸不定等四約行人實証得頓超一機何無之耶。是則於余教出假利生者。今學別教不經出假。超入初地事可有之故也。地有虎狼師子怖等類。次余教肉身一生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約說二意有之。二種共無生身得忍可申歟如何。又約行約說別教事其相如何。前唐院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教意至初住時。三道即三德轉也。更無生身義。而於住上有生身令見事。為同梵行者見生身示出也云一義有之。講答此可被共許耶不。同梵行者見云。楞嚴先德御義也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩為一機生身令示現事何無之耶。縱示現不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之如何。
答。別教意不可許生身得忍云事。生身得忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初住斷無位。是名生身忍也。別教意地前經多劫也。先十住入空后隔生見思斷人故。不受界內生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既經多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之三云。然圓肉身於一生中有超登十地之義。余教肉身一生這中不登十地。ＴＴ受之言。余教肉身等者。別教既無一生之中得八十地末師一處釋云。以別教地前皆是法性身。無有於父母生身得入初地故不論也上六云。別除兩惑。曆三十心動經劫數。然后始破無明金光明疏下云。若別教菩薩直行一行動經無量阿僧ＫＷ劫此等釋義分明也教生身得忍事無之云事。但機性萬品人事。如來逗萬機說法時。頓機說圓教。為漸機說別教也。別機乍頓耶証事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓教明生身得忍者。別教何不明之耶云難事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明之可云歟。全灑中然事也。只是別教次第隔曆義門。圓教不次第頓入手習也可得意也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指地前。然准權教地前不可一生故。須依實教以說意常別教地前一生不云故。以實教開會意釋之消。別教當分心有此義不可得意。次至玄一者。別教人來法華預開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。應云初住保以云地。答。從漸頓來且寄地位或又証道同圓意會通義有之。次華嚴位或又証道同圓意會通義有之。次華嚴經文事圓人。本別教人仍從舊說初地云歟云義有之。或又別教教門云義有之。其故第二地戒波羅蜜也。成持成戒德時定可ＱＲ妻子五欲也。依之華嚴經云。離垢地菩薩ＱＲ自妻子不求他妻子例如初地ＱＲ妻子五欲可教門。次仁王經空平等地事。宗師釋云。彼既共教。小即初果。大即者惠或在見地。別則歡喜且前三教互釋約教釋意也。實圓教初住可得意也。次教道無超証道亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有云生身得忍義不可許事也。但約橫入一機成事有之。夫非常別教所談事也。次約行約說別教事。覺大師御釋意。別教約教義邊。初心聞中。中即但中。教行証三一一不融又云。若約別人約行時。至ＹＲ向位聞不但中。而修圓中初地圓証圓產理約行約說共明行身得忍不見也。但約行別教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得忍上生身云人義。別教初地菩薩作成事有之歟。但講答義勢住身上得忍可存故。全別教其相不可談事也。楞嚴院先德同梵行者見釋事。生身上得忍得忍后見之。同梵行者見云一意成歟。
三。補處住天
問。何故一生補處菩薩定住都率天耶。
答。大論四復次義有之。一因緣業熟故。二結使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
且就第三義不明。夫諸佛出世依機緣熟不。或一劫多佛出世。或多劫佛出世無之見性相說於諸佛出世有不同見。
答且出大論文計也。但第三時範相會事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。縱長短不同有云。都率壽命相應有何過耶。
難云。大論四復次義共難思云。殊第三時節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相應耶。仍見性相說。現在減劫二十劫中。先八劫佛出世無之。第九減劫俱留孫俱那含迦葉釋上佛出世。第十減劫彌勒一佛出世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減劫百九十四佛出世。必都佛出世。必都率四千壽限不可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫一佛出世。合現在千佛出。而何佛補處皆彼天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天定壽四千歲。必無中天夭釋。一劫內九百九十四佛出世時。都率四千歲悉可盡若。若昨必無中道理可相違也。但時節不思議相會云事難思。若事寄時節不思議者。都率天不可限。雖住何天不思議可相會也如何。
抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩薩歟。又可互一切補處菩薩歟。婆娑論七十八云。唯都史多天壽量。乃至菩薩成佛及瞻部州人。見一熟時分相稱○當知此依釋迦菩薩菩薩說。若余菩薩隨其所應可限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論舉四義。婆娑論有八義。以何義可存正意耶。又婆娑義相如何。
答補處菩薩住都率天事。經文論家重重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而不上生不在不生。答曰。有人言。作因緣業熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠安稱故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生。命短壽終時佛未出世若於上地生命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。都率天上於六天及機世之中。上三下三第一因緣業熟者。住彼天鑒機可利眾生時分因緣純也。第二義煩惱厚損智。煩惱利破智。不厚不利智惠安稱也。第三時節不思議。第四佛好中道也。何一義一義無無違事也。但今付第三義疑難令來歟。識一佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。於短思長也。例如五十小劫中半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十卷劫第十五減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可經之歟云事。一義意多返經之云也。依之人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭受多生死○雖教率天有多生。於閻浮是ＵＵ多一生故名一生元曉師云。彌勒在天數死數生。受無數四千藏故不相建縱多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次一劫內九百九十余出世時。兜率四千壽不可受盡歟云事。夫時範不思議而必無中夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴經云。一切諸佛定都率盡其壽命佛本行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡彼天壽可思之。抑補處菩薩住都率事。限釋迦葉歟云。異異有之。任當知此依釋迦菩薩說論判。限釋迦云人有之。但一義意互一切補處也。但至婆娑論。先釋迦現在補處如此釋歟。余菩薩者非補處。現在余菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。都率天不似自余天。仙院有之。彼於內院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四義中。以何為正耶云事。學者所存有之。或以第一為正。或以第三為正義有之。然第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次婆娑論八義事。大論義大旨同之。
四。三藏不退
問。三藏菩薩於何位得三不退耶。
答。住性相說。於百劫位判不退也。然又大論初僧ＫＷ第三ＫＷ三義不退可有之。
就之凡不退者。於自行可論之也。三ＫＷ化他位這不退義不可判。若爾者專於百劫得不退可云也。爰以俱舍論中。從修妙相業。菩薩得字名生善趣。貴家具男念堅固非判耶。
答俱舍等性相說ＵＡ大論施設不同也。何各有共意歟。爰以見宗師所判。從烴迦至ＬＤ那Ｓ棄佛名初僧ＫＷ。得五種功德判。是初僧ＫＷ不退相也。妙樂大師第三ＫＷ時。橫得三不退判。但至御難者。三ＫＷ化他機類萬品。分得自行不退歟。次至性相說者。不遮百劫不退者非相違。
難云。三ＫＷ不退義尚以難思。諸教習不退者。於自行位論之也。三藏三ＫＷ化他百劫自行定實業受生談。三ＫＷ化他云。如從空出假無之。以實業往惡趣利眾生也。而得惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三ＫＷ聞全得不退不可云。依之俱舍論云。從修妙相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固修上業者。百劫事歟此五種功德即三不退也。疏二云。不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女人。即行不退。不識宿命。即念不退判故也。三ＫＷ間全不可得惡趣不退。如性相說百於百劫得不退可云也。依這止七云。百劫種大人相具五種功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方各真位但大論文事。問者可被了簡也。初僧ＫＷ不退事。初發心位可得五種功德功能有之云事歟。實得不退不可得意。次第三ＫＷ不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。今三ＫＷ末攝百劫可意。約三ＫＷ所具百劫邊判不退也。依之優婆戒經云。菩薩摩許可訶菩薩修是業已。名為滿三曾ＫＷ劫。迦葉佛所滿足第三阿僧ＫＷ劫。迦葉百劫佛也。而為第三ＫＷ滿。是ＮＴ三ＫＷ攝百劫可意。元曉劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修相好業若爾者百劫已前第三ＫＷ得三不退不可得意。但機性萬品云事思。三藏菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三ＫＷ不退相云。第三ＫＷ時橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此名為上忍故也此釋如何判耶。先橫得三不退云。橫相如何。未師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也。此二通字如何。次至此名為上忍故也。釋事難思。初三二ＯＤ第三頂云。第三ＫＷ頂法位也。何上忍位釋耶。縱三ＫＷ攝百劫意也。百劫下忍至此名為下忍故也可釋。何上忍釋耶。次橫得三不退義。限三ＫＷ歟。互百劫歟。
答。三藏菩薩三不退事。俱舍性相意百劫不退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固文此意也。但大論三復次義有之。依之大論云。文言。發阿ＡＦ跋致心。從是已后名菩薩。又言離五障得五法。是名菩薩又言座種三十二相業已來來。是名菩薩大論人師釋云。初家從發心已云即名菩薩。第二家三職僧ＫＷ滿已方名菩薩。第三家入百劫已后力名菩薩是則初僧ＫＷ第三ＫＷ百劫主樂同也。但一家依用大論文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。從釋迦至ＬＤ那Ｓ棄佛名初僧ＫＷ。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三者根完具。四不受女身。五常識命此五種功德對三不退事。疏二云。不生三惡位不退。不生退事。疏二云。不生三惡道位不退。不生邊地諸根完具不受女身即行不退。常識宿命即不退一家釋初益ＫＷ不退義有之。又第三ＫＷ不退事。妙樂大師第三ＫＷ特。橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧ＫＷ。通至百劫通是三不退也。至此各為上忍故也五百問論云。大論等文至第三ＫＷ方離惡道一家依用大論見故。菩薩根性不同如此。異端可有之。但性相說是故說數多附下根異。先舉鈍根一類歟。次三藏談實業受生故。三ＫＷ得不退惡趣眾和不可度歟云事。實難思。實業受生因時未斷談。以伏六退業故。不為諸弊所惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退相判歟。大段初僧ＫＷ不退云。初發菩提心初。初何勇猛精進內証具不退義云計也。實非得三不退云義有之。或又付一類機。正成不退相義有之歟。但優婆寒戒經事。總經論廢立不同。三ＫＷ攝百劫。廢產不可遮之。然又三ＫＷ百劫別立之。其上三ＫＷ不退義有事不可妨者也。次三藏菩薩第六種性無利鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探三藏菩薩相沙汰故。有几不同事有何過耶。次妙樂橫得三不退事。橫言難消。但末師橫得三不退者。至第三ＫＷ一時供得故名為橫三ＷＫ百劫別別不得三不退。第三ＫＷ一時得之故橫云也通至百劫能是三不退也云二通字。以此文三ＫＷ攝百劫一義料簡也。通至百劫通字。三ＫＷ通名百劫被云也。此通字約劫時節也。通是三不退通字。三ＫＷ三不退ＴＥ百動劫三不退通字約三不退通字也。但三ＫＷ頂法也。是名上忍事難思。一義意三ＫＷ攝百劫時。約百劫邊忍法云歟。而百劫不忍有。上忍不可云。夫會上中下三忍中上忍事自。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意一義婆娑論中。以四善根為上中下三時。ＯＤ法為下。頂法為中。忍為上事有之。其意下忍上忍云歟。次橫得義限三ＫＷ歟云事。於百劫一位一時俱得。何不名橫得耶。
五。通教不通
問。通教菩薩於何位得三不退耶。
答。此事釋義雖不一准。初果已云位不退。七地行不退。八地念不退可答申。 就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者於者惠得不退可云也。爰以披宗師所判。從初地至六地不退為凡夫。二乘名位不退判。是豈非者慧不退義耶。
答於初果已上判不退云事。任釋大旨處也。所以通教大乘教故於斷惑上可論三不退也。爰以見宗師所判通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義通意判故。非當通心歟。仍無過可答申。
難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品也。付自行化他縱容階緣不一准。或於者惠得不退。或於性地內凡得不退者可有之也。仍於通教者惠判初涅磐。或論出假利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上眾初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿ＡＦ跋致地既自初地六地迄位不退也豈非者惠不退耶。又自性地判不通釋有之。名疏五云。從性地乃至羅漢六地齊功名位不退。闢支佛地七地齊功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙流名念不通何偏初果已云位不退義成耶。但通教初果已云齊羅漢位不退釋事。且於斷惑上判不退一意。於者惠性地又有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大師判名別義通云事。凡於名義通共地單菩薩雖不同。同者惠對十信。性地對三十心。者惠不退文約名別義通。疑難旨未被會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入者惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位為第六心判。此釋如何可意得耶。先即輥教七信已上入者惠也云釋難思如何。名別義通時別教十信始母借者惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思事也。次或指地前假立七賢。即以忍位為第六心云釋人思。此地前者通教地前歟。別教地前歟。若別教。別教意地前四十心。自元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若通教。通教意立十地。者惠前無位。地前假立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不退也。何忍法六心迄為輕毛退位。七信世第一可論不退耶。不大師御釋見事有之。如何。次法花疏從初地至六地云。六地位不退也。而止立云。若七地者為大品所呵妙樂受之。若入七地已墮二乘故。為諸佛菩薩所可呵七地退位見。其相違如何。此事楞嚴德問答料簡。以三義評判。如何見耶。次名疏第一第五ＵＵ法華疏第二卷釋。三處所判相違如何。者惠不退初果已上性地不退三藏。其相違。其相違如何可得心耶。
答通教三不退事。處處義不同也。於名疏名。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已云齊漢位不退。七地行不退八地念不退又法花退釋。如引釋義不同。約一教正意時。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘相不同。三藏因時未斷談無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可論不退者也。但至機性萬品難埂。不限當通。被接名別等法門有之故。於不退位可任自行上者也。但法花疏二事會通如前。大本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退六心已前者名別力事也。非當通義。別教信名不退位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通教者惠時。名別六心猶退也。義通者惠始心中心分終心七方七信已上被對判不退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教地前無位要論。借別位名以通其位。退指別教七信已上入者惠也。故云初地。至六地方名位不退可此意。又或指地前假立七賢。即以忍位為第六七第二釋意指何物為地前耶。是先義通方前也。但此初地者指者惠。斷惑初地歟。有異端事也。山王院大師斷惑初地判。其時ＪＦ惠性地七賢。假立。性地終心第七世第一法邊。不退云心。但一義者惠以前七賢。假立云也。是則十對判名別義通時。以者惠對別教初歡喜地。故別前可對通教位無之。此時者惠以前七賢。假立。對別地前云事也。如此得心時當時非者惠不退也。但初釋時七信已上人者惠云。不借七信已前退方。從所用七信已上入者惠釋也。次七賢中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名為退小乘忍法不退談為菩薩尚通位云意有之。故六心忍位尚通釋也。抑法花疏從初地至地不退釋。弘決若入七地墮二乘釋相違釋事。如御難來。楞嚴先德以三藏評判給。一六地不退者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退。
一退者暫退。非永退一敦逼下根菩薩若爾者七地退者。非實義可得心也。次或云初果已上。或云者惠。或云性地。三釋不同事。先初果已上申大段教束約束也。者惠不退名別義通意性地事性地四善根位也。其中ＯＤ頂邊退位也。忍世第一方不退。且約終一往判不退歟。初果已上釋地尚通不退難亂。故初果已上不難亂一邊不退方取歟。
六。別教不退
問。別教菩薩於保位得三不退耶。
答。雖難民不住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
付之以得何得定十住初不退也云事。所以見一經文。於文。於別教六住退菩薩行可ＥＵ十ＹＲ向位修中門無廢退。尤十向念不退可云耶。爾者難思。
答十住可位不退云事。所以別教意初住斷見。尤可論位不我也。爰以宗師所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞經文會通非一。馬鳴龍樹欲劇地前意判。大師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大師先釋義有之歟。次十ＹＲ向尚未証位故。於登地判念不退歟。若爾者非相違。
難云。別教三不退事大旨聞樣假得共。尚以難思。凡十住愛不退未決定。去見一經文分別退分不退分時。出到第七住常住不退自此七住已前名為退分七住已前云故六住迄可退見其六住退相說時。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五逆罪。無惡不造名為退相申。若爾者偏十住不退不可云。何大師一處釋中。十行是位不退。十ＹＲ向是行不退。十地是念不退於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。十ＹＲ向退者別意判。何ＥＵ於十住位不退不可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有之歟。先馬鳴龍樹欲地前釋意如何。意欲怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩敦逼思。保不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料簡者。次一家仰學六住釋事。抑學者其相如何。縱仰學也何必約仰學耶。次妙樂五部合斷事。記五云。六心中退者ＵＷ瓔珞意。身產主中第六心退。恐是爾前凡思俱斷。至六心時見猶天盡。冰心尚退爾前見思俱斷者。指何處見思俱斷云耶。又見思俱斷輩其根性可上智歟。乍見思俱斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十行退者通意。十ＹＲ向退者別意。十信退者圓意通教十行退云事難思者也。又其外慈覺大師智証大師御會通有之。如何。根本大師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細有之。如何。王大院先德ＵＡ御ＹＦ大師御釋有之可出之者也。抑五大院先德權者退義判。權必引實故。實者六住退可有之覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義王意可存耶。此事學者義勢以一義為本。諸義得意合子細有之如何。答。別教三不退事任一家定判處也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退住前十信位伏登地三。觀現前即念不退住前十信位伏惑。初住斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就發心云。如修多羅中。或說有退墮惡趣者非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故龍樹十住昆婆娑論云。十住退者欲地前菩薩為令早入初地說退。其實不退此兩師欲怖地前意會。是則地前懈怠敦逼為令精進也。又大師一處釋仰習十心中六心退耳。七心已上永離二乘ＷＫ疏文同之。又妙樂大師六心中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退是則五部合斷意也。謂昔凡夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑。同時斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住中六住時尚見惑未盡云主鏈有之。此故論六住退也但必六住退沙汰事。七住思惑斷盡。或見惑被斷盡。若爾者七住可不退。此故論六住退義也。又根本大師呼信為住一義釋。意實別教六信通也。約能人主住退也云是唐圭人師維蠲廣判同之覺大師名別義通會給。山王院付內護外護有無設釋義。五大院權者退但權必引實云事。不引實權有之或初住的具十信中六信釋給。如此異端重也。保一義一義意。抑諸義中以何義可為正耶云。可有人意歟。一義以妙樂五部合斷義處處違文會合事有之。是又御ＹＦ大師御義也。尤可信用。何義必於六住論退事難思云難愛。然而有漏斷義六住惑未心意有之。故一意顯。以此義為本諸異義可料簡合云一義有之。次十行位不退釋事。彼引地論我別教判屬意也。非實別教歟。次仁王私記十行退者通意是名別義通云意也次行念二不退事。十行正出假。十ＹＲ向傍出假也。行不退有但歟。登地証位今不退又勿論也。仍無過。
七。通教劫數
問。通教菩薩經几劫數成佛耶。
答。任一家解釋者。從假入空非止一世作行。從空入假動逾麈劫判。
付之凡藏通二教同是界內教。所斷所証同之。所經劫數雙觀之可云。爰以大品經所說一阿僧ＫＷ九十一劫授記。一家通佛判屬。可知藏通同經三ＫＷ百劫成佛云事。
答任一家家解釋大旨處也。是則大論等意經無量阿僧ＫＷ劫述故也。但至御難者。藏能雖雖內教。巧拙折體既不同也。通教大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品授記者。縱雖三ＫＷ言同。大小乘劫數廢立不同故。如三藏三ＫＷ不可得意。仍無過。
難云。通教動逾麈劫事尚難思。凡藏能二教同斷界見思同証空理真是理法不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授。記一阿僧ＫＷ九十一劫申。宗師受之故知通佛行因之相也。釋妙樂大師引瑞應經。汝自是后九十一劫。劫號為賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身ＴＡ虛空得無生忍藏通共三ＫＷ百劫行因也見。大般若經云。菩薩於一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三無數劫若雙強劫數不同可成者。三藏通教了短促也可云也。所以三藏事教經多劫。通教劫婁秒可長。例如別圓事理教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾麈劫釋事。能能可為簡事也。凡一家處處定判。能教八地已上多分有教無人也。去今八地已上出假動逾劫判知后教劫數有。仍道謂化導觀謂空觀內。証道以流。而不道佛性之理云皆后教。得分沙汰。非耶。其上動經動數言互別圓見事有之。止六釋別圓利生相云。世世結處處調伏。動經無量阿僧ＫＷ劫次大品花散城城授記會通事。藏通言同一阿僧ＫＷ九十一劫云。其劫數可有不同不見者也。抑三藏劫數事俱婆挲等說分明也。抑三藏劫數事俱舍婆挲等說分明也通教動逾望劫別教動經無量劫。何証據有之耶。就中通教動逾麈劫本說尤大切也。如何。文通教所以劫者。時節歲數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如何可申耶。次意入空位可經劫歟。如何。從假入空非止一世作行釋。經劫証據可申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授記一阿僧ＫＷ九十一劫得無生忍前經二阿僧ＫＷ見見。是豈非入空劫數耶。依之弘七云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫數六地劫教入空劫數覺。但非止一世作行釋必經劫不見歟。如何可料痢耶。次動逾麈劫訓點如何。
答能教劫數事任一家判釋處也。依之金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非止一世作行從倥入假動逾麈劫。入空位非一世作行計也。非經劫。出假位經多麈劫定。是則化他利生時機緣萬品故。逗萬機經麈劫事有之歟。是又非大量同私釋。經論中其証據多之。金光明經云。備修苦行動經無量無邊劫數。然后方得授菩提記大論破迦旃延子三僧ＫＷ行云。摩訶衍中無量阿僧ＫＷ劫作功德成佛經論文如此。觀音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧ＫＷ劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教義也名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧ＫＷ習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏小淺近之示。修學研行劫數為少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈是三ＫＷ所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦多異三藏可經劫數見。但至斷証同時難者。証理邊同之歟。然於修行門者。可論共不同也。何ＥＵ三藏一教內聲聞緣覺三生六十劫四生百劫不同有這。何ＥＵ藏通劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿僧ＫＷ劫。則時節長遠不同小乘末師釋云。大乘意無量阿僧ＫＷ為一阿僧等劫若爾者通教三ＫＷ三藏可長遠覺。又一義意付彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無生邊証能佛云義有之歟。依這玄七云。大品亦華散城內得。記義與此同。ＵＵ云斷惑。故知通佛因之相也。妙樂受之昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故知是通佛也大般若經文ＵＷ大品可會申也。次金光明疏料簡事。付當能入空出假相對釋劫多少。更約后教心不見者也。次例圓教通不可經劫云事。權實既異出。非例難限歟。其上圓教長短即。還三教久遠也云意有之歟。本ＦＡＦＤ大綱三千麈點五百麈點相可思之。次通別二教劫數據事。金光明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修一一行。要經無量阿僧ＫＷ劫但此外一經中正動逾麈劫証據有之次通教劫數何劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可期深歟。金光明芥子劫。瓔珞摩石劫等可用之歟。次通教入空經劫數歟事非。非止一世經二世三世事雖有之。劫經迄事不可有之歟。但燃燈授記入空前經二僧只云事。入空已前劫數據云意有之。至止六者。從斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地者也。次動逾麈劫訓點事。動逾麈劫讀人有之。又讀。甚深成義事有之歟。
八。三藏劫數
問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶。
答。任一義者。三ＫＷ劫齊等也。百劫ＵＵ供佛可不定可答申。
付之凡三ＫＷ化他位隨機緣不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三ＫＷ劫數豈同耶。何ＥＵ若夫三ＫＷ劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦見。
答任三藏大旨處也。所以菩薩要經三劫無數云故。於三ＫＷ劫不可有不同。諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可得意歟。
難云。一切三藏菩薩三ＫＷ劫數可同云事難思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機緣速純熟。何徒可經盡三ＫＷ劫耶。依之大論云。若無量阿僧劫應得。或時超一阿僧ＫＷ劫百劫乃至六十一劫釋迦文。贊歡弗沙超九劫超一阿僧ＫＷＬ劫事可有其上摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根初僧ＫＷ伏煩惱六度功德身肥。二僧ＫＷ煩惱脂消功德轉肥。三僧ＫＷ正入假云。中根二益ＫＷ出假故。所以機機速純熟經三ＫＷ義不可有之被得。但至菩薩要經三劫無數云者。只是約釋迦菩薩歟。所以俱舍云。今我大師昔為菩薩位於三無數動劫等云。故三無數劫先釋一人事覺。次三藏菩薩無利印別云事難思。第六種姓廢六種性廢立且望二乘爾云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。此能障那由他惡趣若爾者於三ＫＷ又可不同也。次百劫事三ＫＷ百劫自行化他不同。一雙修行也三ＫＷ無不同乍成。何百劫不同義可成耶。去百動內九劫九劫超入不限釋迦菩薩迦菩薩。互彌勒見。所以一家釋云。釋迦值弗沙佛促百劫。彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶懈怠者彌勒尚以超劫。自余菩薩亦以可然也。其上百劫自行位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。化尊同之。自行化他無不同。供佛又可同也。但婆娑論當知此依釋迦菩薩說文事不限供佛也。三ＫＷ地等皆舉之如結成。若夫可依此文者。三ＫＷ不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上根初發心時。為度一切擔求作佛○心又一轉妙樂受這心又一轉者。不特經曆漸教座席。本習所熏即能修習既上根不經漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩薩必經三ＫＷ事有深意耶。又立百劫事限三藏歟。將可互余教歟如何。
答如前三ＫＷ劫數無不同云事。三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。初僧ＫＷ自身成佛事不知。向人不說之。二僧ＫＷ自知之。去向他不說之。二僧ＫＷ自知之。對他又說之三ＫＷ次第如此。依這俱舍云。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩要經三劫無數一切菩薩無不同被得。但三ＫＷ有超劫不同云事。重重料簡有之。先付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出曜佛藏等經皆云超九劫。或云根緣不同佛為增減說耳又一義小劫超大劫事無之。依之唯論云。決定無轉無數大劫入大乘論云。菩薩雖超無數小劫。而不能超僧ＫＷ大劫大劫不超故三ＫＷ不同無之也。但摩訶止觀三根不同釋也。然上根出假速癡三ＫＷ悉不經不可得意。菩薩要經三劫無數道理故也。次百劫自行位行。自行若精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫也。雪山十二摩納八薩ＦＴ十一弗沙九豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛事婆娑論舉三ＫＷ供佛畢。當知此依釋迦菩薩說。若余菩薩不定如此其上今經云。一百八十劫空過無有佛如此時分佛出世無之。隨菩薩供佛可不也。次三藏菩薩利鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆娑論若鈍根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可得心。抑三根中中下二根四假當教出假遙無事。分當教出假可有之也。但心又一轉釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即入真出假云事也。又一義上根修空位短。中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸教座。故名如此釋歟。實經爾前漸教座不可得意。次必經三ＫＷ事。以一切菩薩皆經三阿僧ＫＷ道理有之。所詮三ＫＷ者甚深所表有之。不經三ＫＷ者己心斷惑所佛更不成子細有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行廢立百劫成自行業因也。大乘自行化他次第故。三ＫＷ次不經百劫歟。
九。二土弘經
問。生身得忍菩薩遍方便實報利益眾生耶。
答。上二土弘經不可有之。
付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰以華嚴經中清淨妙法身湛然應一切申。宗師發心正行傍化二土成就眾生判。若爾有上二土弘經可云耶。
答上二土弘經無之云事。所以帶生身入。上二土弘經成者也。爰以宗師不能上土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者非相違可答申。
難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之云事尚難思。大方空假中三諦即三土依正也空感方便土依中道實報土生因也。此菩薩既斷無明証中道。三惑內証三智明了心地心尋有緣機利生時。何方便實報眾生不利益耶。依之華嚴經說初住菩薩云。究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身。湛然應一切得法身理人應一切德有見。又宗師發心正行傍化二土成就眾生上二土利聞。又四聲聞得授記已。於他方土作佛弘經他方土利生有可押耶。依之玄七云。雖教登地破無明得如來一身。無量身一向湛然安住無量身百界。兒佛亦寺九界身抑初住經清淨妙法身云。經釋相建如何。又算題意難思。上二土鎮勝應。遮那說法有之。界內菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往上二土時ＱＲ分身身耶不。如何可得意耶。 答生身得忍菩薩上二土利生無之云事。大旨如前。所以生身得忍者。於內証一分雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍帶此依身。爭上二可往。即此生身方便上空依身。實報中道依身不相應入也。何登二住已上成法身膚。后任意上二土弘經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功德已道損生。而不能上土利益妙樂受之。始經益他。雖即自能增道損生未能起應但能此主以神通往於他土尚救治有入方便有余故。云不能上土利益名疏一云。別教登地圓教初住得如來一身。無量身現十界像隨緣利物。名眾所知識。未橫遍十方。堅高三土末師受之。此約生身得忍菩薩以說。但能分身百界未能橫遍法界故也此等釋義分明橫豎利益無之見。但至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。取夫覺大師即身成佛義。鄰照記中於生身得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此二類何可往上二土不覺事也。依之覺大師私記其旨分明也。但華嚴文ＵＡ名疏二事。是非生身得忍於。於初住得法身理。觀智純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍為眾機化下二土難意三重無明已盡人。乃至觀智純熟人。人居初住人皆生身得忍一類出之。類勢講答義勢不相應也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但開四土不二理成法界一念悟云事。夫內証中道遍法界竟也。去觀尚未熟帶生身故不可往上二土事也。次生身帶不帶可任意云不可然事也。自元觀智未熟而可任意耶。取夫楞嚴先德同梵行者見釋給事。聊有深意事也。生身束不帶任意事非也。抑初住經云法身。釋判生身事。於初住身法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次上二土鎮勝慶遮那說有之。界內菩薩不可利益云事。是又付種脫一致法門甚深可沙汰事有之。或自界外來界內事有之或自界內行界外事有之。師弟因緣可思之。次生身得忍菩薩往實報。分段身ＱＲ不ＱＲ事。覺大師轉非ＱＲ成。陰入皆如無苦可ＱＲ意。實不ＱＲ可申歟。
十。有教無人
問。前三教斷惑位有實行菩薩耶。
答。三藏斷惑位無實人。通教八地已上。別教初地上。判有教無人也。
付之前三教共因位地有實人可云也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必無實行判。三十二心有實人被得。次一家釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚有實行非判耶。
答三教實行有無相任一家判釋大旨處也。三藏三ＫＷ行行滿至百劫成后教人也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧ＫＷ劫伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難勢文理者。供養多佛化他成就故成后教人也。所判且他師破意。次通意。佛地有實人云。教門一往心。次別教地上實人又教門意。仍無過。難云。前三教斷位實人相一一難思。先三藏教意三ＫＷ百劫可判有教無人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不名因不至果。至三十三心必無實行明三十二心有實行人云事。次通教第十地尚有實人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則人佛地。用誓扶余習生閻浮提八相成道ＴＴ云。以佛地邊有菩薩地名。故名始終皆有菩薩又末師釋云。一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因位皆是有教有人故也若爾八地有教無人義難思處也。又別教或二地已上有教無云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教無人止三云。別教因中有教行証人。若就果者但有其教無行証人初地已上尚有實人覺。大方教必為勸人也。縱佛果后教垂ＦＡＦＤ雖無人。於昔菩薩因者必有實行可云也。若夫一向無人者。次位階緣皆虛妄說可成耶。但會通事。先三藏。化他終百劫初可成后教人云事難思。若三ＫＷ化他師破釋其旨未顯者也。見本疏文。三十三心見傾思未盡○三十心名菩薩。三十四心思盡師即成佛。佛從誰索此。猶三藏義是索車有無判時。三十三心實行菩薩思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋也。妙樂消之時。菩薩樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思未盡。此不應然既三十心三名菩薩見是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然破他釋時。言思未盡此應然破事。其心如何。次通別二教事。雖勢旨一往教門也云義難思。末既八地有教無人一往釋。果地于二往實義非判耶。次別教地上實人約教門云事如何。別教門者多分於地前論之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時尤可判之也如何。
答前三教有教無人事。文義不分明歟。但三藏教意三ＫＷ化他行滿。第三ＫＷ或百劫時不留當教成后教人也。剩初二僧ＫＷ供多佛時。尚可成后教人事也。何斷惑位有實人可云耶人可云耶。依之四教義十二云。三藏大乘之位無三阿僧ＫＷ劫伏結之因。用三十四心斷結之果淨名玄四云。二藏因中明本ＦＡＦＤ者。若三阿曾ＫＷ伏惑純熟。住ＯＤ頂忍位以為本高得神通變通變現利益人天六道名為ＦＡＦＤ。下容有此事。恐有教無人此三ＫＷ末師若三阿僧ＫＷ者第三ＫＷ也第三ＫＷ有教無人分明也。我玄四云。無三ＫＷ伏結補處菩薩但記五釋事是破他烴義也。謂三論嘉祥云。二乘索車。菩薩不索本疏文三十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破文故菩提樹下三十三心心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所以三十三心時不出入。觀ＴＥ一剎那三十四心移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可然許也思未盡故不索車云邊破也。凡索車者機發義也。而不斷一毫凡夫。大機發事有這這。ＥＵ三十三心時思未盡云。不索車可云耶破也。依之記五云。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫ＥＵ之。惑障全在大機尚發ＥＵ三十三心又他師云。三十四心便是佛。佛從索妙樂受之言。佛不索道理如然許畢重破之時。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行破也。可思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。但叵不經百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意。相好。發得也。例如藏能修得另圓發得云也。於當教不修相好。不可有相違。其外御尋今會在旨顯畢通教事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙。豈不知中道佛性之理有教無人者。通教七地已前有教有人也是八地已上見。又名疏四云。一往入地已上○有教無人現二往唯至果等是如難十地有人見。此相違得意時。如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生經多劫時既值多佛。豈不開后教悟耶。仍二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難者。一往為實義事。一家釋有之。始不可驚。次別教事入地自証權門自開等初地已上有教無人。依之止三云。若破無明登初地時。即是圓家住位。非復別家初地位也妙樂受之。初地入住此為正文。於教道文須疑也此為正文可思之。但二地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位初地始心納故。初地始心尚有人云意有之故。舉不雜二地。二地已上等釋也。依之末師釋云。從二地者一向有教無人。二教人初地又二已上等教門云事。妙樂於教道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人判事有之歟云事。大旨初地已上也云。約別向圓修意成一意事不可遮之。
十一。通教出假
問。通教菩薩於何位出假耶。
答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷見惑位。上根初心聞惠位也可答申。 付之凡出假利生者。自行入空極后化他出假論也。爭於見思未盡位出假義經耶見爰以見大論文。於八地已上論出假利生見。
答任一家釋大旨處也。是則通教逗交鋒中根性故也。爰以下根惑盡方能出假。中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能斷達見思即空已。為眾生作依止處判者也。但至御難者。經論說說多分約下根心歟。大論文又此意。仍無過。
難云。通教假事三分別。一往其義成似云中上二根出假尚以難思。如前難通教意自行入空極后論出假利生義也。若爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷二根出假未斷前初心聞惠位上根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩薩觀諸法空。欲放ＱＲ六波羅蜜。爾時雨十方諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩聞諸佛教化。還生本心此還生本心也假即八地已上當。具外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙証ＡＡ益他不能事也。於田未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗多種根性云事。大方於通教被接名別等教相。重不限當通一得逗同云也。去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋可樣立耶。具文云。下根斷或盡方能出假。佛於法華中破其取涅磐心。勸發心無上道起方便惠。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。中根者斷見惑一死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通從此已云即能入假。上根者初聞惠。即能體達見思即空已。為眾生作依止觀。何須七地方出假耶講答此釋能能可被料簡也。抑上根即能體達見思即空人者。於者惠煌惑云事歟如何。四念處云。者惠非斷道曾於者惠斷惑義不許者耶。若夫不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根者第二地名菩薩神通第二地者何位耶既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有先人。當教出假無之。依之下根斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其取涅磐心等只是后教出假見。而何當教內三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已后方運大悲名為出假非判耶。所詮背經論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如何難思。若大經論中見事有之耶。
答大旨如前。通教逗多種根性。無盡教相多之於出假一段又何不論根性不同耶。去一家釋義稍異今占也。三菩薩第六種姓尚強辨三根不同。何ＥＵ自元縱容 不定許通教。菩薩出假耶。依之止六云。但佛為三根分別。下根斷惑盡出假。中假者斷見惑已生死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已云即能入假。上根者初心聞惠即能體達。見思即空已為眾生作依止處。何須七地方出假耶此釋三根相分明也。但至難者。是故說教多附下根意。經論約八地已上歟。大論諸佛教化還生本心此意。次通教意逗多種根性者。約被接名別教相云事。既通教許根機不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可有料簡事也。先上根出假事。者惠斷惑出假不事。學者異義不同也。五大院先德惑上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於者見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。斷見惑一死少寬者。破見惑故離四惡趣道理一分征死離。義有之四任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是地也成。先德御秋雖可仰信。聊難思御釋也。既中根者斷見惑已可指見地已后也。仍八人見地。斷惑初地取。指薄地名第二地云義有之。此義意五大院御釋別途廢立會通也。次下根人事。八地有教無人云一廢立也。末師二往唯至果方名有教無人釋。一分當教出假可有之覺。但於華中破其涅磐心。勸發無上道釋。妙樂入實已后方運大悲名為出假沙汰事。大方上根出假人。當教假有無古來沙汰也。一義意如成申。一分出假可有之存也。今釋當教假事治定。真出假事取出釋也料簡也。是即通教菩薩至后教時。真出假有無難思故。后教出假事釋出也當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自是出假方便道觀雙流此釋可出也。次中上二根出假事。經論有証據耶不事。學者可檢子細有之。是即大論等中。於者惠判初涅磐辨機性不同事之。是其証據。
十二。三根被攝
問。通教菩薩於何位被接耶。
答。四地為上。六七為中。八九為上。三根被接可有之也可答申。
付之凡被接者。當教空理極時被后教接也。六地已前斷証未至極。爭可論被接耶。爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何ＥＵ八地已上定有教無人。何可有九地接者耶。
答。三根接者位任釋義定判處也。但至御難者。中上二根當教斷証未極云最上利二根真空尚淺判事此心。次至大品經文者。且先舉下根一顯歟。次九地接者事。二往唯至果方名有教無人意。且八九為下被接論歟。無過。
難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡被接者。當教空地權時。利根菩薩真內中見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智品策計也。更所証理瑩義無之。令深觀空即不空義難成。若爾者於中上二根者。更次際接義不可有之。爰以大品經云。八地聞中九地修觀一家釋中。問。云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍同破無明。能八相作佛的証極處判接見。但中上二根接者。於四地已上本教惑盡可申歟。交示盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得意耶。又不盡本教惑被接。於其殘惑者於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難思。九地正出假位也。空只事論義難成者也。又八地已上出假經麈劫多佛。定成后教人。當教實人不可有之。九地無實人者不可論被接。去八地聞中云。九地聞中不云者也。抑決三云。謂用前教有始無終已。用七八不至九十。即用后教有終無始。但用向地不須住行已用七八云九地接者無之。決六四地為上。六七為中。八九為下釋。一師兩處釋相建如何料簡耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。釋義中有之歟。凡九地接者事。學者約束不同也。付有無二邊如何可得意合耶。根本大師ＵＡ御ＹＦ大現判事有之如何。次別接通一生破無明有無一ＴＤ重事也。如何可申耶。其有此義可申者。道理文証等甚深可出成者也。次中上二根本教惑盡不。御ＹＦ大師御釋有之。兩義共舉。重兩義共難作給。如何見耶。又中上二根接者。於后教何位可接入耶。從下根來多至初地。中上入者此即不定其不定相如何。御ＹＦ大師付此不定三藏判。其相如何。又最上利根者。於者惠初者有之耶。又初空假二觀破真俗上惑說此上惑者何物耶。限見思歟。互麈沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛樞楗其意如何。又玄文止觀被接不同如何。次被接機何物耶。
答如前一家依三五高覽。任旃羅尼智辯。四教門戶開云尚上有之歟。仍重被接名別法門釋出。是又非大師臆說。皆經論明文。引証見。取夫被接次位事。或八地知中九地伏無明釋。或七地論修八地論証云釋有之。但妙樂大師大分三根立時。決六云。四地為上。六七為中。八九為下釋。舉三根可眾機見。但中上二根當教斷証不可極云事。先大方最上利根接者。下根不可ＵＷ例。本教惑不盡云。一分空理有之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦見真已示中空。但前三根真空尚淺。是故說教多附下根既云真空尚淺惑未盡聞但大品經八地中聞中九地修觀事。彼約下根歟。是即妙樂大師是故說故多附下會通此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫中上二根本教惑說不事。一ＴＤ重事也。御ＹＦ大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義作五難。付盡義又四有之。去學者難一決事也。然任一義不盡可申也。次九地接者事有無兩義有之。但講答所存九地云姿聊可約束也。八地者闢支佛帶空侵習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假定。更被接不可有。八地速空。尚殘於九地空中合論一機有之事不可遮之。仍不至九十釋。八九為不判機違如此可料簡者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不可聊爾。此一生破無明即圓頓行者內証即身成佛相可顯也。証據進破無明釋即生作佛云文有之。次者惠被接事。多分此義不可有可申也。非斷道位故也。但山家大師五大院九地接者判事。接引次際取合成九根數歟。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定付此不定御ＹＦ大師三義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。三地前地上不定若無地前不定意。可住行妝者故。本教惑不盡義可相應歟。次初空假二觀破真俗上惑盡文事。付此上惑體地門山門異端有之。歟但答一義見思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在者雖限見思。約宿習時先生於教出假修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。此人見思二惑斷盡時。ＴＥ空假二觀滿足也。寺門不分先生今生。只是見思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴后先德往生淨土直因。殊更付圓頓行者解妙行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。御ＹＦ大師玄文。教道別接通。止觀証道別接通釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於教証位行別故。今不云者約証道故。但約觀故釋。可思之。次初接機事。玄文被接二乘為機。止觀被接允行者心地云事。一義意也。
十三。三藏墮惡
問。三藏菩薩隨惡趣為是實業。為是大悲力耶。
答。實業兼。大悲可答申。
付之菩薩提菩薩ＦＴ行以利他燈一。但依大悲力生惡趣度眾生可云也。爰以婆娑論中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。如文理者非實業力云事。
答三藏教意因時未斷實業受生談故。實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。但至御難者菩薩行願他化他大悲深重也云。三藏教相實業受生定故。一向大悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先舉大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩ＦＴ利物為本懷故。墮惡受生化眾生也。更實業力不可云。依之俱舍云。菩薩提薩ＦＴ利物為懷。為化有情必往趣其上六道受生實業皆伏。尚有實業受生不可云。依之宗師釋云。以伏六道業故不為弊所惱。得五神通ＹＤ於六道成六度行唯限大悲力見。又四念怍二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡人。住下忍位伏見國怪誓願乘五神住和死化眾生未斷或人也。伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝惠。由此能障那由他惡趣那由他劫數生死障不受生見。可知非實業云。事光法師釋云。若不自利何能利他。經言菩薩為利他者據意樂說三藏菩薩自誇水得度。先度他利生只是約菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此教實業受生談云事。常沒凡夫事也。非能化菩薩事也。抑生惡趣事為利利生也。而為眾征作殺生罪事難思。為上俱舍論云。殺ＯＹ語嗔恚究竟皆由嗔致殺生時必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。以大悲心殺眾生云者。殺生業更不可成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將指新歟。若約古業者可限三藏。圓教法身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入生死以償眾生釋。南岳大師用彼古業種子釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新業云者。似無大悲。如何可得意耶。
答三藏菩薩隨惡受生事。大悲可兼實業也。別教意但大悲受生談故。從假入空時見思正習斷盡。其上出假利生也。辦內教取藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生見。去界內教故。尚習氣為生見。去界內教故。尚留習乞為受生因緣也。三藏尚劣故。以正使使受生。是故三ＫＷ意不斷正使動為利生受三途八難苦也。實業受生云事。俱舍云。必依宿業有此事故豈非在其証據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩帶結願生。或用神通未五道身。於染淨土教化眾生帶結願生言。大悲實業相兼被得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷惑故。夫願生者。皆ＱＲ此身生彼。若神通生者。本處身不減。但別起身生彼。若神通生者本處身不處身不減。但別起身往彼教化耳。又願生者。一三ＫＷ內願生同居教化有緣。二三ＫＷ已后願生同居。為須值佛相好未斷惑願生同居。為須值佛而修相好未煌惑願生云實業大悲。兼受生相也。但至可限大悲云難者。若爾者四教菩薩利生不同不可有之。次俱舍等文。菩薩配音民。大悲利物為懷釋歟。有實業事不可遮之。次以次伏六道業故釋事。伏云未云斷。處處釋如此。釋迦菩薩昆婆Ｓ佛時。謗佛僧隨惡道見。又與文殊論二諦諦墮地獄。是皆實業受生相。但得五神通ＹＤ。於在六道云神通生見事。只是一神通未得無漏通。以有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。一施一戒功德邊出也。去有實業事不可遮。次光法師氫意樂說釋事。依意樂造惡受生可得意也。抑為利生生惡趣云致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義門菩薩常習也。但究竟皆出嗔事。以大慈悲為受生雖殺生。殺一剎那生嗔恚云義有之。譬如親慈悲。以打子時一剎那生嗔恚也。次實業者古業歟新歟事。學者異端有之。正理論引契經不新業判。光法師引之。依古業云事南岳大師御釋有之但又一義造新業事有之云也。一殺多生境界可思之。於畜類中好殺生物有之。害彼等所詮偏非大悲。偏非實業。其意可知。
十四。大悲受耶
問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶。
答。可受其苦也。
付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中菩薩憐愍一切眾生故。雖復處在何鼻地獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事。
答大厲菩薩代眾生可受苦云。事佛教大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或ＹＤ戲地獄大悲休受苦申。但至御難者。法身菩薩內心受苦事雖無之。於外相代受苦義何無之^2□。次至大經文者。是又約上邊歟。仍寺我過。
難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尚以難思。凡眾生苦事依界內業惑也。而法身菩薩離分段生死因果。萬無法性依身。再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可然事也。仍大經云。菩薩薩愍一切眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂妙樂大師分段方便二土五麈不能染於實報法身法身菩薩如此。菩薩又生身菩薩。自業自得果道理。大小通慢施設也。縱大悲深重也云。爭依他人造惡隨惡趣事可有之耶。依之正不念經云。非異人作惡異人受苦報。自業自得果眾生皆如是決七引大論云。以善法體不可歟。人善惡依他所造受果事無之也。大般若經中。佛對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍生身時非實傍生。不受彼共大論云。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛眾生。若有代理必代不疑人師消之時菩薩不懷因果。只以眾生業重必應受故不能得代也若有代理云代理沙汰也。然人師必應受故不能得代釋。實不代苦見。但或ＹＤ戲地獄文事。只是一菩薩慈悲本意云。抑菩薩內心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若內心無苦者受若不可云。又法身菩薩無記化化禪力。本身乍居此土十方現威儀成。成戲應道交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災縱逢劫末法了災相似即尚如此。ＥＵ於住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。法身菩薩內心有受苦云意。更不可有之歟如何。
答大悲菩薩隨惡肥生事。菩薩意樂不同。智增悲增各別也。悲增菩薩生身法身曉何慈悲利生為本。若造十惡五逆感果必定人為度之且受惡趣生也。依之情音經云。眾生若聞名離苦得脫。或ＹＤ戲地獄大悲代眾苦華嚴經云。此菩薩復作是念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解脫大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以為苦。心中快樂生大歡喜大論云。是菩薩弘大之心深愛眾生。若有代理必代不疑於眾生有緣無緣不同也。於菩薩慈悲者雖平等。無緣眾生預利益。有緣得益也。若有代理者。指有緣眾生。為結緣眾生代受苦事勿論也。但至御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所存事也。然不受熾然碎身等苦云方心苦不思也。去眾生苦。受取交三惡四趣條勿論也。次大經文如前約內証內。次妙樂分段方便釋約自行邊歟。但自業自得查事。先經一途廢立歟。正法念經文如此次以善法體不可與人釋事。是且約善體歟。於功德用中與之也。法華經成等與眾生皆共成佛道文可思之次大般若經事。不受彼苦者指內証。又大師一處御釋示為佛身亦示佛心佛口意地示同見事有之。然大旨內無苦云。依之維摩經云。菩薩為眾生故入生死中。有生死故即有病苦。眾生得離得即菩薩無復病惱大論云。得無生忍寂減忍應受涅磐樂。而ＱＲ此寂減光入眾中生中受種種身ＴＴ六云。難ＱＲ此樂入征死中。受於種種下賤之身次大論人師不能得代難事。約無緣眾生歟。次法身菩薩感應道交益可成也。入和死事不可然云御事。若夫小罪輕苦如難治之也。若又得罪深苦感果必定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起有因無果見者也。故現同類身入生死受苦相示也。又縱逢劫末法了災文。且約自行邊歟。非為化他也。抑法身菩薩內心有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念體三惡苦不闕減云。有苦相成事有之。或又約眾生見者受苦見。約菩薩內証者無苦云義有之。
十五。大悲闡提
問。何名大悲闡提菩薩耶。
答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生界願不成佛云也可答申。
付之凡菩薩ＦＴ行願。元為無上菩薩提也。爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶。
答凡一家意不成佛菩薩無這。然法皆大乘所立故。彼義心出地也。爰以人師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期但至御難者。且約大悲深重邊如此云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示成道會通也。或又約智門悲門料簡事有之歟。仍無過。
難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立事一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛菩薩名大悲別提此事尚難思。凡佛菩薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪ＹＲ生死因緣。大悲利生佛查修因非定耶。若夫為眾生利益彌可至佛果也。佛果利益廣大菩薩利生可勝故。其上一切菩薩不發四弘誓願事無這。無上菩薩誓願豈不成就耶。大悲菩薩者誰者人耶。觀音等慈晟深重菩薩是也。而地授記經云。后當成正覺名普光山王如來地三昧經云。先已成佛號正法明如來彼宗人是等難如何可會耶。又一經中闡提此云信不具足爭於菩薩信不具史可立耶。但會通事觀音等成佛約一機見云事如何。正經文分明也。若如御答不成佛見經文有之耶。此事一家釋中成佛不成佛會呈有之如何。次智門悲門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢近來義勢相違如何。次一家天台意法相近來義勢相違如何。次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼既得經本說。所以楞伽經云。若諸眾生活主涅磐者。我亦不久涅一家學者如何可會耶。又一家不成佛云義邊更不可有歟如何。學者隨分成義事有之如何。
答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。便非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼宗大綱一端講答。申處也。大方彼宗立五性各別旨。其中無性無有情尖民佛然大悲菩薩立盡生界願。一切眾生度盡令佛若。一人未度眾生有之者。我不取正覺爰無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又不成佛云也。是一往其意甚歟。依之楞伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生化盡一切眾生界願。焚燒一切善根○若諸眾生不入涅磐者。我亦不久涅磐慈恩大師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期但發心修行事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性無果性。斷善單提有果性無因性次文殊觀音等事先一機歟但如來藏經文殊觀音未成佛觀音三昧經等成佛成佛難一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃是四悉檀化物不可求其實也可思之。次智門悲門事。玄替五云。言不成佛者約悲門說。言成佛者約說。是故成與不成亦無乖違但於一菩薩智門悲門事實難思事也。所詮以一家意見悲見悲門智一念也。不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權教不須苦窮可哀次彼過意永不成佛云歟云事。於彼中宗中上古一向不成佛中古大悲故不成佛。大智故成佛近代成佛義。可尋之。次一家天台意事。於一人上悲智二門有之見故大悲不成佛云舉菩薩本意。大智成佛云因果曆然道理顯也。抑一家心還不成佛云義可成子細有之。所詮付本ＦＡＦＤ二門大網甚深可申事有之。然非決擇門所詮故。先對他師所六時可成佛條勿論也。
十六。元品能治
問。斷最后品無明。為用等覺智。為用妙覺智耶。
答。經論說不同也。隨學者異端蘭菊也。然存一義可妙覺智可答申。
付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺智斷元品無明。后妙覺智顯可云也。爰以大經中有所斷者名有上士。無所斷者名無上士申。我所無上士妙覺智。豈元品能治可成耶。
答可妙覺智云事。任一家大旨處也。所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非所及。妙覺智所斷可云。爰以一經中無明信地其力最大。佛菩薩提智之所能申但至御難者破顯智云惑智各別斷証異時意。非圓家實義也。但至大經文者。尚權門附諦意可會申也。
難云。元品無明等覺斷可云也。凡元品無明者。妙覺智月能障惑拂元品ＭＩ。后妙覺智月可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若妙覺智斷也。云者。於朗然妙果尚可論有所作義歟。全不可然事也。依這大經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三云。用金剛后心斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺佛無所斷。但証得圓滿菩薩具足耳妙樂受之。或有疑云。等覺已斷一品。此義不然。依文釋定。始眾初地終至覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。斷最后品入妙覺四教義十一云。等覺地者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最后窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有上士也七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士一家釋義如此。隨見經論說瓔珞經中說等覺位云。登中道山頂與無明父母永別。無有二習佛性論云。金剛之心能除無明最后念減。故得佛果常樂但勝曼經佛菩薩提智文事。一家御釋會通。名玄三云。為定用金剛智斷元品無明。為用妙覺智斷無明耶。問答之時。涅磐經云。有怕斷者名有上士。無所斷者名無上士重問云。勝曼經云。無明住地其力最大。佛菩提之所能斷答之時。若用別接通教。十地等覺即是佛菩提智心佛菩提智云妙覺智不可得意。斷無明能治。十地等覺別接通人皆名佛菩薩智也會通。如何可會申耶。次大經ＵＡ疑難旨。附權門。意斷惑入相也會申歟。大經既俱知常住同醍醐味教也。爭帶權會通可成耶。又主位入位斷惑。共圓位內証有之。何斷惑入位。權門附傍可會申耶。云故三品盡方入初住三周聲聞圓位証理斷惑入位非判耶。抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智熠工善妙覺智斷是安大師大經疏此三師義時。開善妙覺智斷義。不用之見。如何會申耶。次元品能治圓頓行者至要也。今經如如何見。妙覺智見事有之耶。次元品體何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
答元品無明妙覺智斷也事。凡元品無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義成也。若夫惑去后智顯云者。等覺智斷義。斷惑入位廢立是也。夫保斷証異時明晦不同意。非圓家斷惑也。依之勝曼經云。無明住意即菩薩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不復呆增名菩提果。大涅磐斷更無可斷名果果。等覺不通唯佛能通決云。智斷二德更非異時。菩提名道。宜立智名。涅磐寂減宜立斷名。智德滿處復具斷德。故云果及查果。究竟而論。三菩提滿即三德滿既云等覺不通唯佛能通。又云智斷二重更二異時。斷証一時斷惑妙覺智智斷意被得。但至御難者。惑智一體談時必智顯惑去也。法五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智方生惑后智生不可云。次佛果無所作位也事。一家意十界具足佛查也。常修常証常滿常顯也。何無所作可云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言佛有豈非斷道有耶釋。次弱文第三本末釋事。既別教標用金剛后心。斷一品無明等別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限歟。次四教義等覺主等覺地者。觀達無始無明釋事。玄文第五最實位釋同之實難會歟。但四教義。末師因。用果智而明會故。位等學智妙覺可云歟。惑又附傍別教意歟。最實位妙經次位付二乘ＴＡ進。聊權權門意引。七位廢立。存歟。次瓔珞經佛性佛性論等偏存別門意。附順權門可意可會申也。但一家釋中。涅磐經經文本勝曼經文。十地等覺即是佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附順時如此云云意歟。章安大大師勝文本會大師文事有之。次斷惑入位圓位也云事。圓家成主位斷惑為本地也。用昆曇廢立事有。悉皆權門附順時釋也。次開善莊嚴淨事。開善妙覺云引勝曼經尤一家依用也。但破之事且不知惑智一體旨故破之歟。何ＥＵ分明破之不見也。次今經文付本ＦＡＦＤ大綱可檢合事有之。次元呂無明體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念是也。故非不二圓智不可斷之。畢。
宗要柏原安立卷第四
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宗要柏原案立卷第五
一。住果緣覺。
二。二乘通力。
三。二乘心心。
四。帶權二乘。
五。法華小益。
六。定性二乘。
七。超前三果。
八。超中二果。
九。羅漢果退。
十。住果聲聞。
十一。三周証人。
十二。五果迴心。
十三。別教二乘。
十四。二乘智斷。
十五。三周定性。_
宗要柏原案立
一。住果緣覺
問。住果緣覺來佛世耶。
答。可來佛世也。
就之住果緣覺於無佛世斷証既究竟。來佛世可有何所用耶。爰以華嚴經中覺即捨身不覺從之明。中觀論文支佛出世佛法已減非判耶。
答願生佛世緣覺可來佛世云事。雖獨覺也既佛弟子也。何不來佛所耶。所以仁王經中。列八百萬億大仙緣覺。一家釋中緣覺佛在世亦有判。但至御難者。雖自乘菩薩提極本承佛教人也。為報佛恩何不來耶。次至經論文者。且約不來一類歟。
難云。凡一切眾生佛所往詣事。為聞法得益也。而住果緣覺無佛世証果。漏盡証果究竟。無教獨覺人。不願從佛聞法。自証究竟得益望無之。覺即捨身不覺從之大經獨覺喻彗星。有德王出世。彼客星即沒喻取。中論支佛出世佛法已減大莊嚴論云。菩薩降神入胎。是時七百支佛聞天語已入於涅槃經論說如此。佛出世時分支佛無世見。可知不來佛所云事。隨見一家釋。疏四云。問緣覺出化世。云何三周得有緣覺問答之時。釋論云。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願佛世。華嚴云。菩薩下都率。放光照之。覺即捨身。不覺從之。大經云。彗星。中論云。支佛出世佛法已減。此是獨覺人也。願生佛世者。先初果十四生未滿。值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不捨壽亦不被移。願見佛故。二果三果例然文意先引釋論緣覺。獨覺標。ＲＶ引華嚴中論等。此是獨覺人也釋。次願生佛世一類釋下。值佛不值佛二類舉。其中值佛一類講答雖似潤色。值佛即成羅漢云成聲聞畢。非住果緣覺出無佛世約束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成獨覺者。不來佛世見。其既值佛者。值佛即成羅漢人指也。此等前后獨覺來佛世不見者取。妙樂消之云。未斷惑中令聞法。已斷惑者胃獨覺。以是應知。世無二佛。問。緣覺在小。住亦何妨。答。元為法減無師獨悟。既有佛興復不稟教。不去即與稟教為妨若佛所來。佛化妨難成見。神力爭不令去之耶。但緣覺佛在世亦有釋事。彼章安釋消仁王經文也。所詮根性緣覺。非住果緣覺果。依之仁王經私。問。緣覺出無佛世。今云何列為同聞眾。答。緣覺佛在世亦有。只在聲聞中攝既列聲聞數緣覺故。身子迦葉等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟為報佛因來云事難思。本師佛前既入涅槃。今佛未稟佛恩。報謝無其詮耶。基個佛所來。佛化妨可成。中中不來可忠節。來云付自行付化他頗似無用。抑一家釋義事料簡區也。所詮師今師釋中。若釋例有之耶。次正來見經文有之耶。他經今經可檢之。次願生佛世云事。共相如何。次緣覺獨同異付。大論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中四種緣覺有之。共相如何。又慈恩釋中如有經。言釋迦出世。五百獨覺從出中出來至佛所指何經耶。次麟喻獨覺一向不來歟如何。
答住果緣覺相幽玄佛世來不來雖難定。來一顯可有之也。所以願生佛世緣覺者。昔佛隨逐。聞法結緣。深蒙佛恩人。縱在無佛世界雖証獨菩薩提。佛恩難妄。何亞化所義無之耶。依之仁王經同聞眾人百萬億大仙緣覺列。章安大師問答料簡。天台御釋此諸人等本學佛法。而出無佛世修學仙道。道根熟故成闢支佛消。又首楞嚴經云。復有無量闢支佛無學。並其初心同嚴經云。復有無量闢支佛無學。並其初心同來佛所□其初心云。知后心住果支佛可有之聞。但至自証極云御難者如前會申但今出佛雖未蒙佛恩。先佛后佛同五分法身體一也。既蒙前佛廣熏。豈不敬后佛耶。次至華嚴中論等者。一家引之不值佛一類。屬生佛世釋。然又非無值佛一類。即願生佛世緣覺是也。但三周義本未釋事。難料簡。一義旨聞云。講答又住果緣覺來佛所文可存申也。疏四云。問。緣覺出無佛世。何三周得有緣覺。答。釋論云。緣覺。獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率放光照之。覺即捨身。不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世佛法已減。此是獨覺人也。願生佛世者。先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不捨壽。亦不被移。願見佛故。二果三果例然答下上先引釋論。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世標。華嚴大經中論引。此是獨覺人也釋。不來一類秋切畢。次願生佛世者。標值佛成羅漢。不佛即成獨覺二類舉。此二類共願生佛世。內二類也。其中不值即成獨覺者。來佛所豈非位果緣覺來佛所耶。其既值佛不亦不捨壽亦不被移云。不值佛既成獨覺。云又得事值佛故不捨壽不被移見。若爾不云則與稟教為妨釋。已斷者自衣獨覺釋。皆不來一類麟喻獨覺輩也可會申也。次仁王經根性緣覺也云事。大師既道根熟故成闢支佛釋住果者聞。但章安緣覺佛在世亦有只在聲聞中攝釋事。聲聞緣覺一類者爾釋也。必非根性緣覺云。次疏四文事料簡不同也。以自他宗釋例可明云事。彼文句文移喜祥玄論文見。仍以玄論本說可明事也。而彼玄論立四種緣覺。第二非本乘緣覺釋。云本是聲聞。於佛法中証得初果。初果但十四生未滿值佛法中証得初果。初果但十四生未滿。值佛即成羅漢。不值佛成闢支佛。如此之人或有值佛義。以其成闢支佛竟。而佛即出世故有值佛義也成支佛已后來佛了。智雲師釋其例有之。次經文事經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞緣覺處於山林。住最后身聞法得果一家當分跨節二釋。次願生佛世相貌事。既值前佛得果。定有值佛願歟。願生眷屬此心。次四種緣覺事嘉祥釋有之。一本乘緣覺三非本乘緣覺。三部行獨覺。四變化獨覺次慈恩大師釋中。如有經言。釋迦出世五百獨覺從山中出來至所釋事。先講答潤色。經指大佛頂經歟次緣覺獨覺同異事。大論意佛所無佛世不簡。供飛華落葉緣開覺名緣覺。獨不依緣十二因緣觀得道是名獨覺也。一家意在世名緣覺。無佛世是覺也。可尋之。次麟喻獨覺上事。當分所談來不云也。跨節心見來意可有之。山王院釋云。麟喻亦來佛所迴心。
二。二乘通力
問。聲聞緣覺所得通力寬狹如何。
答。論家說不同雖難計。任一家判釋聲聞天眼見三各界。支佛可緣百佛世界也。
就之二乘通力汪深宜依性相說也。而俱舍論中聲聞麟喻佛二三千無數云。聲聞二各界支佛三千界定。一家何聲聞三千等判耶。何況小乘談十方喻一佛。若夫支佛緣百佛世界。不違常途說耶。
答任一家解釋大旨處也。爰以見宗師所判。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。但至御難者。俱舍性相意依一途說也。友樹論判中。聲聞見大千支佛見百佛世界云說有之。一家釋尤有據歟。次至十方唯一佛難者。百佛世界。見不見彼彼世界教主者。常途說不可違。
難云。聲聞緣覺通力寬狹可任性相常途說事也。大方三諦三觀法門仰大品智論本說四教五時判釋雖可任施陀羅尼智辨。小乘淺近通力二乘當分天眼。更自餘証據不可尋。偏依俱舍婆娑說可定其儀也。而彼等性相聲聞見二千界。支佛見三千界定。依之俱舍論云。聲聞麟喻第二三千無數頌疏云。謂大聲聞麟喻大覺大極作意。如次難於一二三千。若極作意能於二千三千無數世界是豈非違文耶。但講答義勢依龍樹論說然龍樹十住婆娑論云。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見其中眾生生時死時。小力闢支佛見十小千國土。中力闢支佛見百萬小千國土。大力闢支佛見三千大千國土。諸佛世尊見無量無邊不可思議大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿泥盧豆暫觀見小千國土。諦了二千國土。大闢支佛暫觀一千國土。諦觀三千國士二論共論龍樹所判也。而披聲聞極至二千。支佛見三千界定。若爾者聲聞三千。支佛百佛世界云。講答非違俱舍性相說。利又非背龍樹論耶。此外依何本說聲聞三千支佛百佛義可成耶又十方唯一佛說小乘愛慢說也。支佛百佛世界豈非相違耶。但雖見百佛世界。教主不可見云會通難思。乍見其世界爭 佛不見耶。抑支佛見百佛世界事。本朝難義決求宋朝時。唐士人師通教支佛決。縱大論等說雖有之。通教人非三藏支佛。講答潤色不可成。今付三藏二乘通力寬狹可論故也。仍三井先德通教支佛云。釋作。如何可料簡耶。次大論第五云。小國上用心見一千國土。大用心見二各國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼通此論判一向聲聞緣覺通力無不同見。大論第九卷二乘通力不同判。一論前后相違如何會耶。次小用之用心大用心相如何。又暫觀諦觀同異如何。所詮何違小乘論說。聲開三千佛佛百佛義判。旨趣。可明也。縱大論說見旨趣何難思如何。
答聲聞緣覺通力事。論說不同易迷。然任一家判釋。聲聞三千界。支佛百佛世界義成申處也。法師功德品疏云。小國樂觀見小千。大羅漢見大千。闢支佛見百佛世界大千者。三千辦事也。又普門品疏云。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界此等釋義分明。但至俱舍等說者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可賞ＮＵ。依大論說。小乘義判事多之。例如小乘百劫不退談一家依大論三祇不退小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三國土。支佛亦。是名天眼通於羅漢有大小。羅漢大用心見三千云事分明也。又大論二十四云。問曰。大覺王亦能見千世界。有何等異。答曰。大梵王自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見各世界。闢支佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界梵王眼一大三千界中央立見時大千界悉見也。邊地。立見時大千悉不見也。聲聞不爾。中央立邊立同見各世界判。支佛又見百佛界云事分明也。豈非一家解釋指南耶。但至十住昆婆娑論說者。且舉常途一說歟。大論第九文同之。所詮於二乘利鈍根性不同也。俱舍等下根一途為本也。大論約多種機故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住昆婆大論第九。且與俱舍等同舉下根一機歟。不可偏執事也。就中一家意不漏多途根機故。俱舍等說不可遮。然依大論判之心。多種根機可顯故也。次十方唯一佛事會通如前。雖見百佛世界。不見彼彼教主歟。是則三井先德御義也。或又十方唯一佛者。有部一義。非通慢性相。經部等許十方多佛。故是又非相違歟。次支佛百佛世界。唐土人師通教支佛決云事。用不有人心歟。就中智禮決。本朝先德評判不品義屬。若爾非會通退歟。次大論第五支佛文事。尤可有料簡有事。上聲聞舉大羅漢小羅漢。又大用心小用心。分別佛亦是即支佛大闢支小闢支。又名大用心小用心心可有之事例釋支佛說爾云也。全聲聞同見三千界云事非例釋。抑支佛聲聞百倍云事。本說有之。大品經云。百羅漢所見不及一闢支佛可秘之。次大論中那律天眼諦觀見二千國土判增一阿含中說那律天眼云。觀此三千大千世界猶如有眼之人掌中觀珠可智大論一途也云事。所詮大論有兩說。不可偏搪也。次暫觀見諦觀見者。只是大小用心其同之。神通依禪定所得。地入定小用心。神通狹。極精進入定諦觀也。是又大用心。所得神通廣大歟。次背俱舍等說依大論說旨趣事。多分上顯畢。逗多種機心歟。
三。二乘心心
問。二乘相應心心所至別教地上耶。
答。不至別教上也。
就之凡別教菩薩既修空觀若夫地上帶空觀。豈非二乘相應心耶。爰以華嚴經中說第七地相出過一切二乘之上演。可智六地可有二乘心云事。
答別教地上無二乘念云事。所以另教獨菩薩教也。菩薩豈可起二乘心耶。爰以宗師別教初地已過二乘判。但至御難者。別教菩薩雖修空觀。二乘空。智可異。次至華嚴經文者。別教上教門一意。非當別教實說者非相違。難云別教地上。二乘相慶心所無之云事尚以難思。二乘心者只是可空心。於地上一分有空心許。是非二乘心有地上耶。依之華嚴經說第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出過一切二乘之上唯識論云。七遠行地至無相住功用后。邊出過世間二乘道故七地離二乘云故。六地迄有二乘心聞。又大般若經中於第六地舉應遠離六法時。一者聲聞心。二者獨覺心是第五地迄有二乘心聞。經論文明地上有二乘心云事。凡別教心地前地上共多種根性多教門有之。先地前橫豎四教。施設。瓔珞經中別教菩薩立九乘。地前二乘心條勿論也。地前所學於地上照之時。豈無二乘心耶。依之宗師問初地已上三觀前七地云何沈空。答菩薩初得同時三觀現前空理甚深。或時偏就此理或可偏以此化人於地上以空觀化他唐可有之見。如何可會耶。但不共二乘教也。至者。二乘不學此教條勿論也。而於菩薩心起。二乘心可有何過耶。例如人界眾生也云。起餘界心。次別教初地已過二乘釋事。是出過二乘法。云計也。不遮菩薩起念也。次華嚴經。次華嚴經。別教教門心別教法門一非教門事無之。若夫教門所談起地上二乘心云者。正可講答違文。抑二乘直應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是地上三觀現前不同。先心心所體可定也。又對識何心識耶。次楞伽經中於地上立。二乘種性。是非二乘心所可申歟如何。次種性云心心所云。同異如何。大方地上二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有之如何。
答別教地上二乘相應心所無之云事任別教大旨處也。地前尚獨菩薩所學也況於地上爭可有二乘心耶。依之四教義一云。不共二乘人說故名別教又云。的化菩薩不涉二乘斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。別教初地已過二乘云何七地更起聲聞支佛之念是地上七地等起二乘心云說破釋也。但至難勢者。菩薩所修空二乘。異也。二乘空沈隱空外有假中不知也。菩薩別教初心知有深法故。修空時有假中知也。地前空尚沒二乘心。況地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至華嚴經者。如前會申別教上教門也。依之玄五云。復次別教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡○當是別教附傍小乘方便說耳輔正記二云。若言七地始入無功用。則成教道這上復更教道記二云。若言七地始入無功用道。此是別教教道明義又云。苦人所判云。七地恐起二乘心者引似通位仍或教道上教道。或名通義別意可意得也。次至唯識論者。妙樂大師與而言之。不出二教云。彼論藏通判屬。但與而言之。不出二教云。彼論藏通。判屬。但五大院先德名別義通判。何樣非當別教義覺。次至大般若經等者。是名別義通意也。次至禪門章者。地上菩薩化二乘時。用空觀事不遮之。去說空觀計。菩薩心地二乘偏空念起。不可心得。抑二乘相應心所事。其相尤難計。或四諦緣生心指歟。或又空心歟。但空心云。地上二觀無不同云事。縱三觀現前義。有云。非二乘空者其意可異歟。次對識阿耶云。大方凡夫六識菩薩八識定時。二乘心所者可指七識歟。但小乘性相不談七識。只是六識中微細無起心地可云歟。自大乘沙汰實可七識。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋之遠行善慧法雲地是佛種性。餘者悉是二乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘耶仍名別義通意判。二乘種性云此則二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈覺智証等釋。止觀記云。問。七地亦是三乘同入。何故唯言菩薩共支佛。而不言聲聞共支佛耶。答。第七地中雖三乘同入。而聲以此為極。然第七地入心亦。有菩薩支佛聲聞共義是地上二乘心。通教意消。是別教門意覺。又山王院大師。華嚴地上二乘心事以另導別釋。只是末師教道之上復更教道釋其意同之。
四。帶權二乘
問。帶教中明二乘作佛耶。
答。不可明之也可答申。
就之凡諸佛說教依機緣在無。縱雖爾前也有根熟二乘。爭不授記ＡＫ別耶。爰以楞伽經中。世尊記阿羅漢說。勝曼經說聲聞緣覺皆入在乘宣。是豈非爾前二乘成佛耶。
答法華已前二乘成佛義不可有之云事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便席可明真實二乘成佛耶。爰以無量義經四十餘年未顯真說。宗師所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟難者。若為根熟一類說之云者。不待時法華可非爾前得分。次至楞伽經者。楞伽乃密對菩薩說會。勝曼經又為一明一可意。仍無過。
難云。法華已前前不可明二乘作佛云事難思。凡如來說教逗根熟在無。一類利根聲聞於四味座。根機純熟。即可與作佛記也。作見純熟機根爭徒可待法華開會耶。仍四味諸經二乘成佛文多之。先楞徊經云。世尊記阿羅漢。得成阿耨菩提。與諸菩薩等無差別方等經云。爾時佛告。五百弟子眾汝等亦當各各作佛俱同一號實月如來勝曼經云。聲聞聲皆覺入大乘。大乘才即是佛乘。晨入三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提菩薩遮尼乾子經云。究竟皆佛。更無有餘乘。我為化眾生分別說。餘道。漸化令入一。故無三差別寶積經云。我記聲聞。得阿耨菩提記者以見聲聞有佛性故解密經云。若迴向菩提聲聞生輔特伽羅。我亦異門說為菩薩心又申方等唯識論云。依不定性二乘而說。彼ＸＱ証得有餘涅槃。決定迴心求無上道福性論同之。若爾者經論說一同爾前有二乘成佛見。隨檢一家解釋許此義見。籤十云。方等般若中圓何曾不明二乘作佛玄十引方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅奈授聲聞記名疏一云。問。此經未明開權顯實。何明二乘生有餘土。答。經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解何妨二乘通教菩薩並得橫解。別圓兩教橫豎無礙妙樂受之答意者。應約密教一音異解耶。通顯秘二不定也。末師受之顯秘二不定者。菩薩顯見二乘密見既八教中顯秘二不定時明二乘成佛云故。爾前二乘成佛勿論也。是等違文如何可會耶。但四十餘行未顯真實說。二乘作佛始自今教判事。可約法華得道一類聲聞。總一代建立爾前法華大綱尤然也。今算意其外有一類聲聞爾前成佛說事有之耶云疑也。何心狹一向限法華可成申耶。次二乘作佛見經說。或楞佃伽乃密對菩薩方等為斥奪聲聞故。會通。或秘密不待時意會事。以外胸臆也。楞伽何密對菩薩說耶。又首楞嚴經云。爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日並為此會宣勝義性。汝今會中定性聲聞及諸一切未得二空。迴向上乘。阿羅漢等皆獲一乘既云告富樓那故。密對菩薩說不可會。又云汝今會中故非秘密說。如何可會之^2□。次勝曼經事為一明云其相歟。而舍衛國歸后。於一會眾中勝曼宮法覆說。二乘並座聞之。爭為一明一可云耶。仍根本大師此經正意者。未入正位之二乘令入一乘真實判。如何可心得耶。抑顯秘二不定不明二乘作佛可申歟。顯露定教不明之云二不定何不明之耶。名疏本末此意也。如疏本末釋此意也。如何。次根本大師御在唐決中。於一代五時說何時說何昧明二乘作佛耶釋事有之。不可處聊爾御釋也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其終何時耶。
答法華已前不可明二乘成佛成云事。一代大旨一家御釋大網也。凡如來出世本懷約教為說法華。約機為二乘成佛也。成道初佛本意在大雖可說法華小機未熟故。徒經四十餘年調機調養者也。於四味諸者。無量無邊教門神通變化有之。悉為調機可云也。爭乍云調機方便座可說成佛旨耶。依之華嚴經如來智智慧大藥樹王二處不生說。寶積經高原陸地不生蓮華宣。其外大品經若入聲聞正位。是人不能發三菩薩提心一代經說如此。一家釋之時。止六云。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生菩薩根得成佛道決六云。華嚴已來至於大品。如世間樂不能治於被閹之人○遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文乃明如來久成之說。故知並由帶方便故。若不爾者豈部圓妙獨隔二乘疏四云。二乘作佛始自今教但至機熟難者。說時未至故座有根熟者不可云。若夫一類機熟ＴＥ可聞法華也。不待時法華得益是也。未熟程可聞方便諸經。根熟后尚聞爾前經事不可有之。疏四云。爾前不悟必待法華悟者名為待時。法華前教已解者名不待時○若就三周亦是待時不待時不待時。□本二門亦是待不時譬疑難意爾前有圓教。機熟者之。於彼圓教可令成佛云事歟。而爾前圓教細人□人二俱犯過。從過邊說俱名□人。斥屬□圓教也。豈此教力二乘可令成佛耶。又隔曆諦□法也席。二乘空即三諦相即體不可顯。依何可成佛耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等為斥奪聲聞故方等授記斥奪相歸為成彈呵義也。尼乾子經等准楞伽方等可心得也。但勝曼經事。彼經說相不似常途難料簡事也。往阿輸Ａ９國勝曼宮所說二乘成佛。一家勝曼為一明一。法華會三明一釋。彼夫人圓機。於此一機前說二乘成佛也。后佛還舍衛國。於一會中覆說時。未入位二乘成佛佛相宣。若爾者非難限。仍妙樂大師三利。之一自為一機非會三一。故但云一。部屬方等。對斥偏三未至法華不應云會釋此意也。次解深密經。菩薩入空與二乘名歟。唯識論可准知者歟。仍羅漢增壽變易談。妙樂大師以通菩薩過二乘地。或潤生身或不經生而成正覺釋。約通教菩薩消。福性論同這。次籤十方等般若中。圓何會不明二乘作佛釋事。次下但不顯露對二乘說則名為秘釋。是秘密意。或又昔日授記佛意擁。次玄文十引方等陀羅尼經經。彼經后番五味相故。不似前番四味歟。籤十云。言至法華后者。即指王城記同於法華。舍衛國記即指方等在法華后次名疏事。以此文顯秘壞定可明二乘成佛云御難誠難思。但彼橫解相能能可得心也。妙記云。橫解者如前所引。法華經文只於此土而睹上二故小被斥。見淨不驚。蹭持按地即其例也。縱對大豎說於小解仍橫。準其正理不聞為勝且約橫解分見上二土云也。實豎方便有餘土。二乘生不可心得。妙樂二乘密見釋橫與密名也。或又讀文點義事有之。若爾者不定教明二乘成不可心得。次首楞嚴經文事。或又后番說歟。若夫法華后富樓那云乃菩薩。本地高位且對之告歡。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一不加會通也。抑根本大師御在唐決事耶。不立入事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼橫五味相故。不可關豎五時相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云義有之歟。然一義意二乘成佛始□門。至權處終本門可云歟。
五。法華小益
問。聞法華一乘有得二乘益者耶。
答。不可有之可答申。
就之眾生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖法華時何得小果者無之耶。爰以嚴王品中。舉小乘法眼淨益見。
答聞法華一乘人得小果事不可有之云事。所以四味調熟事畢。機緣一圓成上所說示華座重得權果事。全不可有之。爰以此經純一無雜非判耶。但至御難者。論萬差機性成大小得益事。尚是爾前八教施設。次至嚴王品者。法眼淨互大小乘故。今約大乘邊歟。
難云。法華一乘席不可有二乘益云事。尤令抑信處也。然機緣萬品。得益不同也云事。必爾前不可限。縱法華砌也云。權教宿習者始會座來時。體內具德權教。心懸取小果者何無之耶。諸法實相說文三惡四趣尚不捨之。況可簡二乘果耶。若夫不捨二乘果者。實証之者何無之耶。去開經無量義經云。說是經時。或得ＯＤ法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀那含果闢支佛果合經法華嚴王品云。八萬四千人遠麈離苦。於諸法中得法眼淨結經普賢經文云。說是悟時。十千天子得法眼淨三綱一座席一味經也。既小乘益分明也。如何可會之耶。又三論喜祥聞法華經亦有成阿羅漢者法相慈恩此經下云。妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨。亦可言被聲聞傍利益故既作傍正成義見。尤道理極成者耶。但醍醐一實經故。能小益灑中有云事。一往尤爾也。然聞理內權法暫持得小果。ＴＥ即施即廢經同醍醐經權用三教以為蘇息時小乘益見。法華不何不爾耶。次嚴王品。大乘法眼淨會事難思。諸經習法眼淨指小乘初果見。今經文可爾耶。此事一家釋中定判子細有之歟。從一家釋大乘法眼淨云釋有之云。經論文証無之者尚難信用者歟。覺大師御釋中。引諸經法眼淨相被証判事有之如何上云。或即往安樂又若生人天中說。是皆舉華報。若爾者華報何不得二乘果耶。淺賓人天果尚許之。況二乘証果耶。仍見傳記文。彼東安法師講法華經。反屈三指即第三果人也。云得那含果見。是豈非其証人耶。又山家大師於今經正証權果相釋。引經一文見。如何呵會申耶。所詮於今經教者機性不同義不可有云事。尚不盡理處。道理文証有之耶。
答法華中二乘小果不可有之云事。任今經大旨處也。所以今經意以二乘成佛為化導終極。但為一實圓教設四味方便時。鹿苑時如來勸權機令得小乘果畢。方等上要彈呵。般若此小果心沙汰。如此機緣純熟上說法華令開示悟入池。此一實開顯上尚昔鹿苑化導歸令得小果事更不可有之也。何法華方便乍云。彈呵洮汰近方便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化志於法華上可成之更不可云事也。依之經云。無二亦無三除佛方便說去本□二門大旨。二乘一人經登門入初。本門進二住已上。此外茍立還可勸權乘益耶。依之一云。今此法化進顯露非秘密。是漸頓非漸漸是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定玄十云。此經純一無雜但至機性萬品難者。逗萬差機成八教益。爾前未開會意也。是說時未至故斥。今經時尚未調機機有之不可云。若夫今經時分呆得小果機有之。或如來神力聊引上法華不說前可令調機也。或又未熟機有程法華押暫不可說者也。或又一段豎一面說法華。有一類機以橫化儀可成五味調熟。對已調熟機乍說法華。尚得小果人有之云事尤不可然事也也云。成法華序分方尚方便一分。不及法華事有之。記三云。能生義處法別名。所生無量為法華序此意也。依之疏四云。如說無量義時証二乘果。即於此座大機即發記云。言即發者但不起當座且名為即。從彼座一非不經時。但不跨味故名為即五百論云。彼經是從體開用之一乘。故三乘稟益。此經是收用入體之一之乘。故會三歸一所詮根本大師是開經故得查階級釋。此釋能能可令料簡。次嚴王品法眼淨事。如前會通。大乘法眼存也。記十云。故嚴王品雖云法眼。名同體異。定非初果。須為六要 淨法眼位耳。即七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義俱壞普賢經法眼淨同之如御難來覺大師御釋中。妙莊嚴三品天云八萬四千人遠麈離垢得法眼淨。何言皆菩薩耶問答之時。三經一論並一兩人師釋引合大乘法眼淨。云事釋。仰可取信也。次三論法相釋事。他師所判不可能信用。次涅槃經例能人事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更許權門各有因緣存廢有異同醍醐味二經意既異也。非例難限。次今經舉一實益時。當生忉利云。若生人天中云事。一感人天花報邊舉歟。於二乘果者無漏果故。ＧＴ非華報背佛果常樂礦。又非果報尤可斥之。次東字法師屈三指表第三果事。法華記一云。東安法師講三論及法華等諸經。反屈三指。即第三果人也既不限法華。講二論等故。心□先酬權執心証三果歟。次山家御釋事何處釋義耶。若本理大網集事歟。若爾者權五味廢立時。引嚴王品法眼淨法立。
六。定性二乘
問。依何教理立定性二乘成佛義耶。
答。教依教法華涅槃依中道具足理也可答申。
就之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無之。爭可論成佛義耶。爰以華嚴經中。大藥樹王二處不生明。天親菩薩論判。決定上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記非判耶。
答定性二乘可成佛云事。所以教法華無一不成佛。涅槃悉有佛性說分明也。理一切眾生具中道佛性理。誰人不成佛者有之耶。依之見一家解釋。今開三顯一正意為決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。法爾學者不共計算處也。一家依之位高下論定性性不定性故也。次至華嚴經者。帶權不了心法華論既云未熟。定當熟期有歟。仍無過。
難云。尚以難思。於一切諸法定不定二邊有之。不定輪改轉義云。決定法印持決定改變義無之。於二乘定不定有之許。其不定性縱容不定雖有成佛義。決定性一類。偏沈定雖有成佛義。決定性一類。偏沈空執心。被引待無餘灰斷入。更轉向餘乘義不可有之。爭可論成佛期耶。依之華嚴經云。大藥樹王二處不生寶積經云。高原陸地不生蓮華方等經云。入無位正位不能反覆密云。一向趣寂聲聞種姓終不能得阿耨菩薩勝曼經云。若如來隨彼怕欲而方便說唯有一乘。無有二乘大品經云。若入聲聞正位。是人不能發三菩提心一代經大旨一性居佛義不許者也。但教依法華涅槃云事。何文可出耶。其上天親菩薩正釋法華文時立四種聲聞。決定上慢退大應化前二。未熟不與授記判。法華諸乘一佛乘。開定性二乘不開會見。又攝大乘論中。舉諸佛一乘十因云。為引接一類及任時所餘。由不定種性諸佛說一乘。法無我解脫等故性不同。得二意樂化究竟說一乘判。既云由不定種性諸說一乘礦。為定性志搠說一乘不定云也。仍法相大乘意。法華開會聲聞。皆不定性聲聞也云尤此論文相ＫＦ。其外楞伽經佛地論瑜伽唯識等六經十一論。皆定性不定佛據也。如何可會耶。但法華大經化一切眾生皆令入佛道一切眾生悉有佛性等文事。佛地論中然就真法身佛故少分一切判。少分一切地云。誠未度ＳＱ類多之。全分一切難云。共上大經二十一不解我意中。我於一時經中說一乘一道一行一緣。我諸弟子聞是主部已不解我意。唱言。如業說須陀涅乃至阿羅漢不得佛道若爾者法華大經還非講答違文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘雖具理佛性。行佛性無之。斷善闡提。有果佛性無因佛性。具中道理云。猥可成佛不可云。抑他師立法爾五性。定性無必不成佛山家救之時。法爾定性經論無証據而樣光菩薩佛地論由法爾故。無始時來有五種性其外楞伽經等。其旨見。何經論無文可釋耶。次法華論前二未熟文可有當熟會事難思。未熟云只是不熟意。山王院者不也。次可思之。去雖書未字不對當事多之。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡爭有當盡可云耶。又俱舍論釋二乘相。不染無知猶未斷故若夫無當熟者返決定不成佛証據也。所信此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛雖。大經不解我意攝論十因等七教隨一也。二理中大經花中八千聲聞得受記ＡＫ文出。萬二千中八千不定性得道。自餘四千聲聞定性不開悟北嶺大師如何救之耶。次大論中二乘成佛非論議者所知如何呵得心耶。次一定意定性聲聞云事可許歟如何。又法相所依經論中若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。
答定性二乘成佛云。任法華大經大旨處也。先法花意。十界皆具十如實相法門。依正萬法皆初相說。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依報非情尚具十如成佛。定性經眾生世間一類具十如乍許豈不成佛可云耶。又大經十二因緣即是佛性說定性聲聞豈不具十二因緣即是佛性義耶。若有聞法者無一不成佛說。一切眾生悉有佛性明。豈非定性成佛上耶。依之經云。是人雖生減度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是經大和十三云。問曰。阿羅漢先世因緣所受之身。必應當減。住在何處人足佛道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界乃無煩惱之名。於是國土從佛所聞法華。經力具足佛道。如法華說。有阿羅漢。若不聞法華經自謂減度我於餘國為說是事。汝等皆當作佛菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生但至定性不改劫難。於爾前者彈呵教相本雖有定性名至法華只是不定性也。在昔則無應化佛道稱。在今則無住果決定之稱此心也。法相□食者執帶權經論蒙山家破文此文也。次灰身入寂無迴心義云事。法華大論文既生減度人彼圭得聞。見其文如上。其上彼當分難入無餘涅槃。猶有煩惱業苦三種餘云事。根本大師御釋有之。彼方便土名有餘土。良有所以哉。次華嚴經二處不生事。華嚴本意此經不入二乘人乎云獨菩薩教化。又以彼部中兼一別故失有之故。不可膽二乘作佛故。更非難限次寶積經方等經等自無彈呵教也。於彼席豈可明二乘作佛耶。又解深密經。一向趣寂聲聞。不成佛說。迴向菩提聲聞。與記見見。仍三時教廢立權教意可存也。山家御釋云。或經論中說趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。機根未熟故。說時未至故。約位各一故終不成佛。非謂永畢竟不成。無厭捨故。趣寂二乘彼土得聞次勝曼經事。對舍衛國機且隨彼所欲云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟羅漢得蘇息處實方便土有之被得。然爾前當分為不說之也。次法華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當熟也。判但未者不也云事。如此事依處異也。今猶未盡云。猶未所故云事不可有之。但法華意立四種攝一切聲聞時。以生減度相人名決定性也。彼人既生方便土可聞經得益故。當熟義可有之條勿論也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。山家大師梁攝論檢。依這梁攝論云。未定性聲聞及諸餘菩薩於大乘相攝。定性說一乘法為定性說一乘見。還非答者潤色耶。山家檢論文云。准此論意。已定未定皆俱成佛。了義密義俱說一乘。豈謂雖說一乘面定性不成佛。故為密義哉次法華大經少分一切。會事佛地論文必非判法華涅槃。誰知爾前經意有法華意十方佛士中唯有一乘法非少分一切。但未度眾生有之云事。願滿互三世且從一期云。實不限現在聞。豈少分一切可云耶。次大經不解我意事。阿羅漢不得道云。又不解我意斥。山家釋云。當知初諍論執實失權。故不解我意。后諍論執權失實。故不解我意成一家實義時方便之故說三乘教暫成不成實之故說唯一乘五性皆次雖有理佛性無佛性云事。凡圓教意修性事理體一也。有理佛性乍云無行佛性云事尤難思。當知權教不須苦窮意。次法爾五性事。一家意自真如理諸法。開出。法爾性不可有之。宣實大乘經更無其文破。權教論有之。只是可屬無事也。又善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性自樂意名本性云事。山家引之隨緣真如法性自爾相釋。抑□食者以七教為理難之云事。北嶺大師一一破之。大旨上顯比中以大經八各聲聞。萬二千中四千聲聞定性也。云事實難思。但彼八十聲聞山家大師對持品八千。非三周聲聞判。楞嚴先德不指三周中事。付一故見。更非難。次大論非論義者所知文事。帶權誦文論者事。次一家立定性耶事。山家釋云。定性不定性依位高下。成佛不定依教權實釋。次他宗所依經定性成佛文有之耶云事。楞伽經云。定性聲聞墮不思議變易生死。圓覺經云。有性無性齊成佛可思之。
七。超前三果
問。有超前三果得第四果者耶。
答。性相所談幽玄雖難測。任一家釋義者超前三果得第四果者可有之也。
就之凡立超果義事。依凡地斷惑多少。而非相地惑非有漏智所斷若爾者依何超前三果得第四果義可論耶。爰以見俱合論文。阿羅漢果必無初得非判耶。
答可有超前三果得第四果者云事。怕以眾生根性萬品也。宿善純熟一類何不論此義耶。爰以宗解釋中。本在凡地聽法是善來成阿羅漢者即是大超判。但至御難者。異生縱雖不斷非想地惑。一類利根何無超前三果得第四果義耶。何況於非想地惑有漏斷義許意有之歟。次至俱舍論文者。彼且可一途說。而有機緣萬差意事。爭可遮之耶。
難云。超前三果得第四果者可有云事難思。大方超越証義ＷＵ依異生有漏智斷多少也。有生以有漏智。欲界思惑。五品六品斷。人今見道十六心滿時。超証所陀含向果。欲惑。七八品乃至九品斷盡人。超阿那含果成也。去前生以有漏智是九地九品斷盡人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智斷云事。性相常途所談也。若人不斷非想地惑者。依可証羅漢果耶。依之俱舍論云。阿羅漢果必無初得。道無斷修惑故故。世道無容離有頂故既以二故必無初得相釋。隨見一家解釋。止六云。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心。滿即得阿那含。本在凡地或初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果皆名本斷超依本斷多少有超果不同見。但根性萬品也。云事事不可然。付超果機性不同。辨事。專可付本斷多少也。非本斷相超果機不同云事。全不可有之事也。次本在凡地德葉法。聞唱善來成阿羅漢者即是大超釋事。能能可有料簡事也。於超重重不同有之。今速疾為超意。實不經諸品。而諸品惑盡諸品定發決六云。雖不下明果雖超而品數不失。如神通人。及常人行盡疾不同豈無里數次異生以有漏智不斷非想惑云難付。一兩會通有之歟。先喻不斷有異頂惑。根利超前三果歟。云義難思。凡根性利鈍依宿善有無。又依斷惑多小也。今生未斷惑。異生無斷惑。縱一分利根人也。超果事不可許者也。次以有漏智斷非想惑云一義事。是又全不可共許。經論常途不許事也。依之人師釋云。凡位超者。前之三果可有超義。必無第四。以有頂惑非世間道能減故若爾者兩義會通共難思事也。抑四釋超大超人。超前三果得第四果人也可申歟。若得先四行種超可明也。學者一義四種超凡地斷義分明也。又第四如佛一念正習俱盡。此名大大超釋。而三藏菩薩因位得非想定斷下入地惑見。若得凡地斷勿論也。毀第一第四爾也。第二小超第三大超同凡地斷云也。若爾者實可非超前三果人。如何可料簡耶。次釋大超相時。本在凡地聽法其聽法相如何。聞法必有得益。誰如許斷惑義有。所信有頂或以有漏智斷耶否事尚難一決事也。若斷可云者。何經論中見耶。此事覺大師御釋見事有之。彼御釋有漏智斷。非實斷名伏為斷判。如何斷簡耶 。
答超前三果得第四果人有無事。誠俱舍等性相說興分明。然任一家釋可有此義存申者也。大方一家意觸事機性萬品義存給。一類利根輩宿善發悟沙積人。不經前三果。直得應果人何無之耶。仍一家立四種超。一本斷超。二小超。三大超。三大超。四大大超也。依之止六云。隨本斷超果皆史本斷超若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品者媽陽家家一種子種子等即是小超。本在凡地聽法。聞唱善成阿羅漢者。即是大超。如佛一念正習俱習。此名大小超第三大超人是正超前三果得第四果人。妙樂大師受大。善來者如第四說而見弘決第四。引一經文云。五百牧牛人五百捕魚人。合掌向佛。聞說善來得四果者是隨檢經論說。菩薩處胎經云。或有眾生。從凡夫地不向信地法地須陀洹斯陀含那含取后阿羅漢又一論中以有漏智斷有中見事有之。慈恩大師釋云。瑜伽對法更有一類。超前三果得第四果有超前三果者云事。自經論說事起自他宗釋明白也。但有漏智事不斷頂惑故。起前三果得第四果義難成云御難事。先如會申。一義意難非凡地斷。最上利根人宿善開發。聞善來時何得第四果事無之耶。依之十誦律中中利自然得戒相。佛命善來成阿羅漢央掘經云。碚來成阿羅漢涅槃經云。何唱善來須跋陀羅得羅漢果是等其証據。又有頂惑許有漏智斷義事有之。依之集糧論三云。謂諸異生於諸天中或初禪二禪三禪四禪。乃至非想欣樂或欣上厭下地。以願力故以有漏智斷非想處第九品煩惱怨故名有漏道斷止六云。若用世智斷民惑名盡智。無漏智斷名無生智既的諸思惑故。互有頂惑被得此一兩義學者所成也。然實非異生斷約利人義以可存正義也。但俱舍論文事約一途說歟。一家遍得經論意判四種超。次止六文事既隨本斷超果等云故。約本斷超一類歟。次四種超中大知為超意也。云事。縱雖速疾既云超。豈非其証據耶。如神通人及常人行釋。雖超三果三果功德無聞減故。取神通人行譬也。雖也。雖不失異數神力既超既超。豈非其意耶。次非異生斷者其外超果善不可有云難事。縱雖不斷惑何定惠宿習無之耶。修三界定或得退。或修未得之事何無之何無之耶。例如大乘超登十地人雖不斷惑十地迄空假二鳳先生熱云也。抑四種超共約凡地斷云。一義事是又學者異端有之。常一義凡地斷根本斷超人存也。決六云。言超斷者即是本斷超人存也。決六云。言超斷者即是不文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲未斷。此人至十六心超斷五品名為家。此之五品同四品故既云未得色定。又云欲惑未斷。凡地斷惑義無之見。但第四大大超四位斷惑人也云事。三藏菩薩因位許斷惑耶否事。昆曇意許有漏智斷心有之歟。大論等不許之。依之妙樂大師引大論云。下地諸惑因時未斷。至樹下時師引大論地九品思惑通名一九又二智論依餘部雖有漏斷若爾者第二第三小超大超凡地未斷者。可得心也。次大超人異生聽法事。凡聞法有淺深。聞法悉斷惑不可得心。雖不斷惑既有聞法。宿善深厚義分明也。何不論超前三果義耶。次有頂惑事互有漏智斷義。成人。一論中隨分勘文有之。仍十八空論云。以有漏智斷非想惑其外三論宗人師釋有之。次覺大師御釋事。彼御釋本得實斷惑不存也。依這止觀記云。以伏名斷故云隨其本斷等或可隨其本伏釋。何況於大超人可許凡地斷耶。
八。超中二果
問。宗意立超中二果耶。
答。超中二果者可有之。
就之凡論超果義事隨之地斷惑多少。或超初果証二果。或超初二果証第三果也。而住初果行者何其后可超中間二果耶。爰以一家所立四種超中。全聖后超者無之。爾者難思。
答可有超中二果者云事。所以一家意談性萬品義。何ＫＦ初果后超二果証第四果者無之耶。爰以見宗師解釋。若三藏中十六心后即有。但至御難者。超果人一類利人故。或超初果或超中間果事有之歟。次至四種超者先約大旨歟。
難云。超中間二果証羅漢果者可有云事難思。凡論超果義事必先超初果也。云超初果証第二果。或超初果二果計ＫＦ第三果等不同有之。証初果蘇息人超中國果云事不可然事也所以於凡地以有漏智斷思惑時。斷惑思品數有不同。今日入見諦道以無漏斷見惑。十六心滿時欲証初果時。先生欲界惑斷六品人。超初果至第二果。昔斷九品人超初果人。可知異生斷惑無之人也。若爾者依何可超中間二果耶。異生乍斷惑超不至二果三。初果蘇息人全不可有之故。聖后超義不可有可存者也。仍俱舍生相四向果次第超越利。超中二果義無之。又一家六四種超釋攝一切超証類時。全不立聖后超也。依之止六釋本斷超人云。本在凡地得非想定。今發無漏十六心滿即得阿那含。本在凡地或得初禪一四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少。第十六心隨本斷超果。皆名本斷超或十六心滿即得阿那含云。又第十六心滿隨本斷超果云。十六心葉初果后超果不云。次釋小超人云。若凡未得初禪。十六心滿超能除欲界諸品。或三兩品者即即是家家一種子等即是小超是十六心滿兼除欲惑成家家一種子計。超中二果義無之。次釋大超云。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者。即是大超是又超前三果故非聖后超者。次釋大大超云。如佛一念正習俱盡。此名大大超仍一家判釋漏此四種超果義不可有。既四種中無之。可知一家意不許聖后超義云事。但若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。可有料簡事也。十六心后一念超地那含至羅漢云計。十六心滿証初果不云也羅漢云計十六心滿証初果不云也。若爾者即有一念超果至那含者。超初二果証第三果相釋。或超至羅漢者。不証三果ＫＦ羅漢者事。全聖后超不可云。抑有超中二果者云。四種超中何可攝耶。非凡地斷人故不可攝本斷超。又証初果礦非大超非大大超人兼除欲界諸品或三兩妝果証人。尤斯所攝難成。如何可成申。次摩訶止烴超越相云。若超斷至第五品名家家○超斷至第八品名一種子決六云。言超斷者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲或未斷。此人至十六心超斷五品名為家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名為家家種子。及以無學向果等名即是下超之人作云無學向果迄舉事難思。小超即是家家一行種子等釋。相違如何。次此五品同四品故云。釋意如何。次超中二果有云。云又超中一果。者有之有可申歟。又超中二果事人証可檢之。論中見事有之。
答超中二果人有之云事大旨如前。眾生根性萬品。次第超越非一准。若爾者ＫＦ初果后速疾斷三界九地煩惱。不經二果三果。直証第四果人何無人耶。依之止六云。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至羅漢既十六后超至羅漢云。豈非超中二果耶。玄八云。發苦忍真明十六殺那得成初果或成超果。或重用觀斷五十五上得成無學是其可証據但依凡地斷超果者灑中証初果云云御難事。今超中二果人必可約本斷超人不存也。見道十六心滿証初果后超二果也。是則先生雖不斷惑分修諸定。或伏惑輩初果証后宿善開發。不經中間二果直ＫＦ羅漢也。只是一類可利人次俱舍等不談之云事。彼一途性相不逗萬差機歟。其上超中二果事。論藏中我証據。依之唯識論云。一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地。合為一聚九品頓斷証初果后三界九地頓斷。豈非超中二果聊又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者如前廣說。頓出離者謂入諦觀。觀已有依止未至定。發出世間道頓出三界。一切煩惱品品別斷。唯立二果。謂預流果阿羅漢果既云唯立二果。超中間二果見。又慈恩大師釋云。小乘唯許超初二果取第三果也。若依大乘唯許超中二果取第四果若爾者超中二果說自論說事起自他宗共許義非耶。依之玄八云。發苦忍真明十六剎那得成初果或成超果。或重用觀斷五下五上得成無學得成初果后或重用觀得成無學云。豈非聖后超耶。次四種超中無聖后超云事。凡四種超大旨存。尚非細判說。況又若夫一切超越相以四種可攝之也。若爾者聖后超苦可樣可攝小超一類歟。止六云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是家家一種子等即是小超妙樂大師次上釋。小超人行相釋時。及以無學向果等名云。十六心后証羅漢果相釋。若爾者后超尤可攝小超也。次若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。既十六心后云置后字。可知初果証后覺。不証初果直超爭可一字耶。抑摩訶止觀第六。本疏若超斷至第五品名家。超斷至第八品名一種子妙樂受之言超斷者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六超斷五品名為家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名。為家家種子及以無學。向果等名取夫本疏限家家一種子。妙樂何及無學向果等消釋耶云事尤難思。一義意四種超次下釋也。上文不分四種故。諸超義可兼含也。仍此五品同四品故小超義相當。隨其本斷下斷超義。相應云義有之。或又小超內遠無學向果迄可攝意有之云。前后文料簡。義有之。何樣始終非相違釋歟。次此之五品同四品故釋事。成約有漏智斷。有漏五品斷奪。無漏智分齊分訟同云義有之。或付兼除欲惑一類望次第斷者兼除欲惑。行人力疲五品斷隔生事有之。是次第斷國上品斷其義同云意歟可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心后即有一念超果至那含或超至羅漢至那含方超中一果。至羅漢方超中二果也。□舉二類見。可其証據。次超中二果証人事。大論中付阿難行相超二果相判。慈恩廣章云。極七反有容。是次第超二果兩類人也其外章安大師釋舍利弗相時。已得初果后命善來得第四果山王院釋云。小乘中有現般人及超中二果超前三果者。可思之。
九。羅漢果退
問。宗意許有退羅漢果者耶。
答。退羅漢果者可有也。
就之凡阿羅漢者。斷惑証理究竟離內外二緣。爭可退所証果耶。爰以般若經中。若阿羅漢終不退失蛤。婆娑論中。如燒木已不還為木譬取。如文理者羅漢果退義無之被得。
答羅漢果退義可有之云事。所以羅漢根性有多種不同。退轉根性者有之何退不云耶。爰以見大經文。阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故即便退失宣。章安大師取一譬羅漢果退相。釋但至御難者。雖斷証至極所得禪定退相隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊引成退義歟。次至經論文者。約不退一類歟。 難云。羅漢果可退云難思。凡論退失義事。內依有煩惱經境生愛味退所得法也。而羅漢果聖者界內見思悉盡。我生已盡梵行已立。所作已辨不受后有。四智其這究竟。縱六麈異緣來云。經違順二境空法性旨達。於萬法生受味事不可有之。依何可論退失義耶。依之經論釋義皆不退相沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終不退失阿羅漢心謂漏心必無退轉。若阿羅終不退失。阿羅漢心謂無漏心必無退轉。若阿羅漢心仁有退失。當知彼為增上慢者。決定未得阿羅漢果若夫退失輩有之非實羅漢可得心也。大經三十一云。若善男子阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱生煩惱故即便退失○我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來定說有退既二十一不解我意中出羅漢退。可知實不退云事。又婆娑論云。如燒木已有餘灰不還為木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩惱已不應復起諸煩惱退成實論云。譬如火燒所木燒燒已不還本處。比丘如是。已能成就十一法故終無有退章安釋。羅漢無漏理不退經論釋義一同羅漢果不退見。但至大經文者。如來既不解我意破。非依用限。次章安大師取譬釋成云事。其釋相如何。見彼釋必羅漢退不判也。依這涅槃疏十三云。斷人明無漏無退。如初果見一向無退。入思惟中二果用等智斷惑即。牽羅漢退。論家云。無漏無退。但禪定退。舉昆曇成論二義。昆曇意羅漢無漏理應不退云。成論意無漏無退若爾者實不退義可為正也。此外羅漢退判釋義尤可被出之也。次所得禪定退。果退云會事。是背章安御釋無漏無退。但禪定退禪定門戶詮次法退無漏理體不退見如何。次中間二果退羅漢退云會通事。是又難思。異生斷欲惑人今証二果三果。其后以無漏智証羅漢云意歟。縱二三果有漏智斷惑所証也。今証第四時起無漏對治道也。無漏離ＪＦ得。一起。昔有漏智。悉民無漏也。証羅漢果后尚有漏邊有之退不可得心。仍經論中退見。或准大般若經說非實羅漢可云也。或菩薩處胎經云。或有眾生向阿羅漢。還自墮落凡夫地仍向阿羅漢人非果阿羅漢人可料簡也。抑此事薩婆多經部大眾部別別存異義其相如何。一家依用可義耶。又覺大師論文判事有之如何。次退羅漢果后實引成凡夫歟如何。又三界思惑可起之歟如何。
答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄學者存異端事也。然退者可有之。是又上古一義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不動不退一類雖無退轉義。奶法思法輩其根發性微弱。值違緣退也。依之大經云。說退因緣復有二種一內。二外○阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故即便退失。復有比丘。名出瞿低。六反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已恐失。以刀自害既出 瞿低比丘六退退相舉。章安大師消之云。前兩果退牽羅漢退。舉沙井喻。上下有博。中間有砂。中沙既頹。上云到下昔以智斷欲惑九品人故。中間兩果有漏智力弱退時時無力。羅漢果成退義也。又俱舍論二十五云。事相浮伙無定。可依斷迷彼惑有失念退意初果斷障理或所得果故實不退。后三果事相浮伙思惑斷力得之故判也。道藏疏云。薩婆多執。后三果有退。初果不退。中間二果以世智斷惑故有退。阿羅漢雖為無漏斷非想惑下。果退故羅漢果退。如沙井譬頌疏五云。依薩婆多宗唯預果畢定無退轉。后之三果許有退果羅漢果退事不限一家解釋。俱化並人師釋分明也。但至四智究竟難者。且雖斷証究竟。有漏智力弱故。於所得禪定生受令退失也。依之止九云。世智妥脫人故得有退。非無漏智斷一品惑進一品解而退也決九云婆娑喑阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答阿羅漢退牽二果退。猶如沙井。上下有博。中間唯砂。上博若頹。從上至下。其中間沙豈得不頹。四果上博。二果如中沙。初果如底。下若至底意不復得去次大般若經文事。二乘種性不同也。且約第六種姓一頹如此宣歟。前五種姓人退事不可遮之。次大經不解我意出羅漢有退云事。是二十一諍論中第四諍論也。處以不退云不解論也。彼羅漢不退云不爭我意斥。所詮退自之不退可有之歟。若爾者羅漢退一義又無過歟。又婆娑論燒木不還為木譬事。尤甚深歟。但彼我不動不退一類可得心也。次成實論文事。昆曇許有漏智斷礦。成羅漢退義。成論不許有漏智斷故。羅漢退無之大方復次中三說異義有之。頌疏引之。謂薩婆多初果不退。后三果退大眾部果有退。阿羅漢不退經部預流羅漢共無漏所詮復次我兩論異說也。成論自元用經部義故。先存羅漢無退義。尤有其故也。次章安大師羅漢無漏理應不退釋事。文前后可明也。涅槃疏引兩論說中。是引昆曇說下文也。大段定羅漢果退義。依之涅槃果退義。依之涅槃疏云。數人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退羅漢無漏道理雖可不退。二果引退釋意也。是還講答潤色也。章安大師御問者皎難雖來。如此得心非違。次無漏退但禪定退釋。出成論義也。以一家意見之。禪定退所得果何不退之耶。無漏理體不勤法能詮智退。故隨所得果退也。次羅漢果証畢。有漏智轉可成無漏云御難事。若夫無漏對道起后。實轉可成無漏歟。今論退義事未起對治道前事。次覺大師御釋事。彼御釋引阿含經四果共退相釋。何樣五部合斷下屬伏意如此釋歟。次退羅漢果人成凡夫耶事。摩訶止觀第九大本末並章安御釋。初果不退見。沙井譬可思之。但覺大師所引阿含經文成凡夫見。可有料簡事也。一分思惑。起云不可成實凡夫者歟。
十。住果聲聞
問。住果聲聞過法華耶。
答。過法華者阿有也可答申。
就之凡四十餘年調熟為法華入實也。爭尚不悟過法華者可有之耶。爰以宗師若住果不合是增上慢釋。妙樂大次明住果不過法華判。如文事者過潛結者無之云事。 答過法華者可有之云事。所以眾重要有性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不至涅槃者無之耶。爰以妙樂大師如諸聲聞位登極果。方等彈斥若被加。來至法華仍有未了來至涅槃判。但至御者。四味調熟為華云事。約大旨計也。次至一家判者。約法華入初一類如此判歟。
難云。住果聲聞可過法華云事尚以難思。凡四十餘年調熟ＷＵ為法華入實也。遠尋如來化導。自法身地照機事起。遠鑒今日慈悲不淺。所照二乘小機。所期一乘開顯也。即依自受用土一實慈悲。求子不得后今日之前。后寂光本垂三土□。種種化導施。故復更於七教之中下調停種今日應世已來。破有法麈勸入空。方彈呵冥成通人。般若洮汰成則別人畢。今至法華遂一大事因緣。今正是其時決定說大乘大乘。時一人不開悟二乘不可有之。乘於法華法上法譬因緣三說ＨＰＩＰ鄭重化導也。若尚不悟過法花云者。法身地照機無其詮。四味調熟可可屬無也。依之經云。若不信此法無有是處過法花者有之。非實阿羅漢可得心也。玄十云。若住果聲聞決至法花敦信令合。若住果不合是增上慢籤十云。若有實得阿羅漢不信此法者。無有是處。當知不合即是不信。不信礦名不實得。故云不合又云。次明住果不過法花記云。諸不愚等來至法花。皆悉已知假使更有不知之人判成上慢是等所判分明也。不過法花云。但鈍中之鈍者可過法花云事難思。法花已前說時未至入押事。二乘機未熟故也。至法花今正是其時ＣＱ事。二乘機純故也。若夫尚有未熟機暫押不可說法花。如來鑒機不可淺。既說法花。可知未熟機無之云事。若爾者尚過法花人有之難云。依之記一云。一切羅漢若至法華無不迴心次如諸聲聞位登極果。方等彈斥。般若被加。來至法花請四止。猶須廣略五佛開權法譬因緣。ＨＰＩＰ鄭重。仍有未了來至涅槃涅 。豈有末代鈍根潛指一句以 佛乘。釋事。學者料簡不同也。一往仍有未了來至涅槃云。似講答涅色。然同者料簡可加也。所以今文澄觀一句即足。破也。方等彈斥般若被加。其后法花上尚三周不同有之。ＨＰＩＰ鄭重也。爭一句即足可云耶。何況尚來法花不悟一類有之。來至涅槃。豈唯以一句可辨化悻導始終耶破也。寶住果聲聞乍居法花座。不覺至涅槃不可得心。若爾者此釋非御答潤色也。抑住果聲聞過法花云者此人至涅槃得道可申歟。將如何。法花調熟輩至涅槃得道。兩經調熟機無不同可申歟如何。此事聊學者所存可有之。次妙樂一處釋云。ＤＷ砧至法華中尚有三周。是故不可一句生解是來至涅槃不見。一師兩處釋相違如何。是則實番方等般若座人。直至法華事有之耶。未師一處解見事有之如何。次卻后三月前四味為何機耶。住果聲聞過法華者。彼卻后三月座可有之歟。有於一日一夜涅槃可得脫歟如何。
答住果聲聞中過法華者有之云事。所以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。依之籤十云。言鈍根二乘等者。應於法華皆得恒入。若至涅槃乃是鈍中之鈍既鈍中之鈍一類可至涅槃見。決五云。如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因緣。ＨＰＩＰ鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代印根潛指一句能辨佛乘如來慈悲任出世本懷。最初成道時說示華思食。二乘機緣未熟。暫設四味方便。鹿苑要聲聞我分法華令人實條勿論也。去多種聲聞中。一類鈍根人何不過法花耶。鈍中之鈍人過法花云。必不可背法身地照機。佛三世益物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不可屬無。雖無法華至涅槃開悟。豈非高熟功力耶。總如來上一切眾生誰可留九界耶。大通通結緣者中間今日不可來。又今日出世不可及四味方便。然機緣為本無力送劫數經時經時節也。住果一類尚法花會不得脫事強不可有相違。去仍有未了來至涅槃非判耶。依之疏四云。問。菩薩得悟通於始終二乘得悟。亦應至后。答。三周定父子。正確性一已竟則皆名菩薩。設在后同名菩薩悟也記云。乃至流通處處有之准對涅槃者可有之也。通處處有之准對涅槃者可有之也。智雲師釋云。故知二乘根性獲記者。亦有至后方得無生忍礦不可一概不可一概道理誰可背之耶。但至御難者。一類輩雖過法花不違法身地照機。不背四味高熟意有之不違法身地照機。不背四味高熟意有之不可相違。所以過法花涅槃得道事必不可苦。自元法涅槃只是一念前后也。聊依約束前悉第五時后番第五時不同出來。前番調機引后番涅槃。悟事。是又定有深意歟。如來照機凡虛豈可事。是又定有深意歟。如來照機凡慮豈可測量耶。爾云四味調熟大旨為法華入實設之云事始不可驚一代大綱故也。依一類綱性一代大綱不可破故也。次至經文者約大綱意也。何況住果聲聞過法花輩非不信法華。豈不信此法輩可屬耶。次玄文第十本末釋事。是又約三周得悟大旨可存也。中次明住果不過法華釋事尚以難思。是即過法華者少分有漏無如此釋歟。或又雖不得初住昇進益。住前案位一分得益有之故。且不過法華釋歟。一切羅漢若至法華不無回心釋。住前案位益有之故。迴心分有之故非相違事也。次仍有未了來至涅槃釋料簡事。彼么大段破一句即足條勿論也。方等彈斥。般若被加。法華三周五段鄭重慈悲尚一機有之。至涅槃事有之。去一句即足義無有謂破尚破文可盡理也。依之涅槃疏末師釋云。至法華聞實相未悟。涅槃方受次妙樂一處釋事。必決五不可相違。來至涅槃不云。如諸聲聞位登極果。經曆五味高熟ＤＷ砧。至法華中尚有三周是故不可一句生解意一句即足義破迄也。礦且來至涅槃。是略不舉之計也。爾云過法花者無云釋意趣不見及事也。抑不經方等座人直至法花事有之耶云事。難一家事也。未師釋中不經方等直至今經云釋有之。但直至今直至涅槃也。是則通人佛性一類。次位果聲聞過法華者。卻后三月座可來歟云。於涅槃機有三機云事。山王院並楞嚴先德御釋有之。謂捃拾醍醐通入佛性。偏被末代是也。今住果聲聞一類過法華者。定捃拾醍醐攝屬。若爾者卻后三月重淨洮汰座定可有之歟。
十一。三周証人
問。三周得益聲聞証入何耶。
答。任一家釋証入初住也。
就之凡無明惑難斷。法性理難顯。ＸＱ依四十餘年調機。爭可入初住真因位耶。爰以天親菩薩論判。諸聲聞人功德未具足判。他師所判中。十信初言ＫＦ云。可知非初住位云事。
答三周聲聞証入初住位云事。任一家定判處也。所以法譬因緣三說皆授記作佛見。知至斷無明位云事。爰以經今得無漏無上大果明。釋三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位判。但至御難者。無明難斷法性難顯者。權教意圓機未熟時義也。次至法華論文者。旦指妙覺功德未具足云歟。次至他宗釋者。一家所破故不能會通歟。 難云。三周聲聞証入初住云事難思。無明無始迷執。斷之事極難。法性本覺真理。顯之事不輒。四十餘年調機不幾。爭可入初住位耶。菩薩利根尚經多劫論入住証位。況聲聞鈍者耶。依之起信大乘論以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫非宣耶。若爾者誰知圓教十信入位有。依之他宗人師十信初信ＫＦ。未來唱妙覺八相定。嘉祥釋云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此經。即其証也。又真諦三藏云。十七地論亦作此又云。但入十信初心慈恩釋云。令聲聞等得決定成就佛心。進修妙得非謂証會。成就地琛法性真理。而歟授記既云非謂証會故住前未証聞。縱雖他師所判文理相應爭不依用之耶。依之龍樹論判中。從化城起以為超三界。謂宿信放。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便。遂發大心。乃從初十信下遍曆諸位。經三無數劫難行苦行。然后得成佛此論文他師釋同入十信位見。又法華論云。問曰。彼聲聞等為實成佛故與授記。為不成佛歟授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。修習無量種種功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記。答曰。彼聲聞等得授記者得決定心。非謂聲聞成就法性礦。如來依彼三種平等說一乘法礦。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。故與授記非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功德未具足此釋明初住功德雖不具足。法身平等故與成佛記見。云菩薩功德具足上授記。諸聲聞功德未具足授記非判耶。隨見經文。四大聲聞不知。當云何得佛無上惠云請記若夫入初住可得三世了達智故。豈不知未來作佛事如此有請耶。又五百八千新得記聲聞。我等亦當於他國土廣說此經云。望他土弘經釋。此婆娑國土人多弊惡。懷增上慢忍力未成就輩不可能弘經若夫ＫＦ初住忍力成就菩薩豈娑婆經可辭耶。但三周授記。定ＫＦ初住歟云事。法華開會功德廣。於案位開人與記事不可有相違次至今得無漏言者。誰知相心無漏有例如大論小乘頂位發無漏云也。大論今經同什公譯。文體同之歟。次至三重無明經同什公譯。文體同之歟。次至三重無明一時俱盡釋者。一家學者尤可用之。何此事自元宗論。法相三論輩不用之。何付經論文可出勘文也。抑証初住義何論文等可出耶。又付今經正ＫＦ初住見文可有之耶。此事近來先達檢事有之如何。次非法華經餘經中檢事有之。又法華論文如何見耶。又法師功德品經文雖未得無漏云文有之。實不得無漏見如何。覺大師釋中消法花論文委細釋事有之。彼御釋云。非謂聲聞。已入初地成就法身故與受記是講答違文也。如何可會申耶。
答三周聲聞証入初住云事。任一家大旨處也。大方自法身地照機事起。中間處處相值。七教之中下謂停種世世間調機。尖世已來四餘年間。節節幾調熟耶。鹿獲取 空誘引。方等以有勸之。般若以中道導之。如此法王運啟嘉會時至所宣法華也。定其得益不淺者歟。去此眾無枝葉雖有諸真實唱。二乘一人為正機。汝今諦聽善思念之誡聲聞一機見。所說諸法實相法門界如三妙法也。所宣開未悟入實佛之知見妙文也。恐一念可期妙覺悟入豈不入初住真因位耶。大般若經云。菩薩未入聖性離性。不應授彼大菩提記正性離性初住也。聲聞既頂八相記。或知入初住云事。依這疏四云。若初法說上品之人。三重無明一時俱盡。開佛知見入菩薩位得菩提記記四云。故三品盡方入初住。爾乃獲記隨見經文。無上寶聚不求自得說。今得無漏地外大果宣。法華論云。如蓮華出泥水喻諸聲聞得入如來大眾中。坐如諸菩薩坐蓮花上。聞說如來無上智慧清淨境界。得証如來深必藏故但至御難者。無明難斷等云。權宗權門談也。圓教意無明法性一念也。斷地象証中道不可遂時節。依之性哪在冰說有是非○唯在心垢減取証如反掌非說耶。次相三論人師十信初住判事。彼等宗意自元權門執心深未得法華實義。宛非依用非限。次菩薩心論文事。彼密教三種菩提心相宣故。顯宗義門難相應事歟。但以一家意令料簡者。聞法一剎那。屬十信心歟。而聞法發心已后ＴＥ入初住也。決七云。發心已后修中道觀斷無明惑。得見佛性乃可名為過於五百或又別教附順意可存申也。次法華論功德未具足文事會通如前。是非私義。妙樂大師會通意也。記七云。論文未具足者據極果耳潛結論問曰。波聲聞等為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶者。彼聲聞妙覺性令成就歟問也。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記者。聲聞ＸＱ四十餘年妙覺功德具足。菩薩無量劫間修種種功德事無用也。大方分証成道云事限法華說。自餘經文論藏成佛作佛云皆妙覺佛事也。今爾也。指妙沉成就耶不問不答之時彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞。成就法性等者聲聞。妙覺法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云。決定心。令得為授記也事寄法身平等理事。初住所得法身。極果法身平等。一往與記云事釋顯也。故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足云此意也。妙光深得其意。論言未具足者據果耳釋也。五百論云。此諸聲聞至此聞法新入無生。未知如來決定許不。礦佛記之令生決解言未証者只是未証究竟佛果。非謂不証初住無生次四大怕聞請記事。內証雖知之為生決智示不知相歟。疏七云。雖自和佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠。了別則大歟喜次新得記志搠他方弘經事疏會之云。為引初心始行菩薩未能惡世苦行。通經復欲開於安樂行品也。記云。始行在德尚不能此土弘經。況我等耶。所論為引初心。實百砂能娑婆弘經。次今得漏者指相似歟云。不可然。今經住前相似有漏住上無漏廢立也。雖未得無漏者。未得初住云也。彼說六根淨人相文故也。又於今經ＫＦ初住見文是等不可過。其外湧出品始見文檢之事也。我今亦令得聞是經入於豈非初住耶。此外一人先德藥王品事有之。次非法華餘經者。涅槃經事令尋歟。如法華中。八千聲聞得授記ＡＫ見如來性。誠甚深歟。次法華論文上出之畢。其外釋開示悟入相云。為令証不退轉地不退轉者初住也。次覺大師御釋事。彼舉他師釋。具文云。非謂聲聞已入初住成就法身故。與授記私謂若准宗意與物未結緣。是故云非成就以私釋可為正也。
十二。五果迴心
問。四果支佛經八六四二萬十德劫者。迴心前歟。迴心后歟。
答。此事經論釋義不一准。然任一義可迴心前可答申。
就之凡尋界外土相。鎮值勝應遮那佛聞大乘融教。豈不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一認強迴心已所增壽行已明。一家釋五人斷通惑者同生其土皆為菩薩判。如文理者。於迴心已后可論經劫義云事。
答回心已前經劫數云事。所以於界內沈空思沈故生界外經劫數。其后回心向大談也。爰以一經文譬如錯醉人酒消然后覺說。妙樂大師八萬劫竟方發大心判給。但至御難者。譬如錯醉間。聞勝應遮那說法如聾如啞可有也。次至瑜伽論者。彼界內行變易相非界外相。六祖所判必成菩薩菩薩經劫不云歟。
難云。八六四二劫數回心前已云事難思。凡界內証果始雖住灰斷心。界外受生后沈空保証無之。生淨佛世界畢。眼所見勝應遮那色相莊嚴。耳所聞大乘衍門教門圓相即法門也。若於彼土發別圓心云。ＴＥ可起菩提心也。五人斷通惑者同生其土皆為菩薩云。生其土ＴＥ成菩薩覺。皆為菩薩前可送多劫不見也。夫迴心已前可經劫令成事。尤不可得其意也。依之。一論中迴心已后增壽行。已別作化身同法身者。前化火燒身示現涅槃是迴心已后增壽行已云經劫數見。唯識論云。依不定性二乘而說。彼ＸＱ証得有餘涅槃。決定迴心求無上道。由定願力留久住。非如定性二乘入無餘涅槃決定回心后留身久住經劫見。又正法華云。臨減度時佛在前立。勸發無上正真之道意欲入無餘。佛在前立。勸發無上正真之道意欲入無餘。佛來無上道。令勸發見。經劫已前令回心云事分明也。其上入無餘界畢心智令都減故。更起念不可有之。若夫無起念者回心義難成。依之無上依經云。如來唯獨入涅槃后。起心非彼二乘莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不右爾者如正法華。於界內入減已前回心可得也。但至於界內沈空執心深礦先經劫云者。界內沈空者上沈空起念無之。去界外沈空難驚故。佛在前立令勸發者也。次楞伽經文事。味著三味樂安住無漏界。譬如錯醉人酒消然后覺處可指初住位也。若爾者錯醉已前名字住前發心可有之也。依之止七引大經云。它洹者八萬劫至乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住八六四二后至初發心住見。八萬劫已前決定住前發心可有之被得。妙樂大師八萬劫意方發大心釋如此可得意也。次瑜伽論增壽變易意也。令會事。本難未被遮。瑜伽論不立方便土。大經立界外土。二廢立不同發心經劫二邊無廢。縱約界內增壽變易發心已后經劫談豈非講答違文耶。抑於界外迴心者。直可發圓心歟。將可互通別歟。決一云。大乘初門調機入頓云必可有通教見。又名疏云。若於彼土發別圓心判。如何可得意耶。次生界外事界內結盡上可論之也。若爾者可限羅漢支佛二人歟。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次記七云。當知諸教長遠之位多是教道。豈有出界聞勝應說。必晚經八八六四二實不經是等劫數歟。如何可得意耶。次疏七云。此取鈍根任運用八萬十千等至其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯阿含六萬乃至支佛千等分別耶。其對判字有深意歟如何。
答八萬等劫數回心前后經論說相幽玄難一定事也。大方當諸教長遠之位多是教道其實說尤難顯歟。然於教道分別上且論經劫發心前后時。劫數前發心后存也。其故既發圓教菩提心者。速疾頓成教門入。爭其后可送劫耶。去先經動劫后回心云事其道理顯然歟。依之楞伽經云。譬如錯醉人酒消然后覺。得覺法亦然。得佛無上身菩薩心論云。有定性者難可發生要待劫限等滿薄方乃發生經劫后發心見。止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住決云言須陀等者。眾本為名。經七生已任運入般。生彼復經八萬劫。意方發大心。乃篤支佛一萬。此說可知又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。發心已后修中道觀無明惑得見佛性經劫長短其后發心見。大經德王品云。二乘初果經爾所時入被無餘涅槃后迴心向大是等文証分明也。發心已前經劫教劫數云事。但至御難者。生界外鎮雖頂遮那說法。譬如昏醉中聾如啞如不見佛如不聞法是即界內沈空移界外礦。沈空深起念事不速癡者也。次瑜伽論事。彼行變易相也。意彼等權論不明。界外土。於界內迴心人入邊際定增壽行已談也。廢立既異涅槃經等也。發心前后一可不同歟。依之一乘佛性究竟論云。涅槃經等先入寂減后發大心。瑜伽先發大心后留身今論五果迴心事可依大經意也。爭瑜伽權說可用耶。唯識論准瑜伽論可會之。次正法華經事。大段法護所譯不正。誰不奇之耶。縱又於界內勸發。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入無餘界畢起心無之。爭主起云至者。是權教意。八六四二后任運可起念者也。無上依經並莊嚴綿權門意可會也。次楞伽經等。經劫已后發心見可指初住故。經劫已前住前發心可有之云御難尤難。但決云。八萬劫竟方發大心此住前發心見。又云。從根利鈍故。合出界經劫長短。發心已怕修中道觀此發心中已前。淺位發心覺。或爾者十千劫到到發心住文。文略。實發心修行初住可云。例如發心已后修中道觀斷無明惑得見佛性云可有之也。抑界外回心可與三教歟云事。學者所存有之歟。名疏云。若於彼發別圓贐妙記云。妙土ＪＮ實但有別圓二種人又止三云。若於彼習觀時必須次第曆劫修行。學恒沙先破麈沙是發別圓心見。名疏名如來於彼但說一乘是眼圓教見。仍學者存異義歟。但一義意互后三大乘存也。界內二乘令迴心時。何可發通別圓意。三觀具足云。自四教具足道理故也。次當知諸教長遠閏多是教道必更經八六四二釋事。自元教門上八六四二等沙汰也。生彼爭彼國土畢。皆為菩薩經劫云事實不可有之故也。記七云。經存教道被鈍根。豈可悉然耶是則大經說四教故。非可無教道說。但教門說。經劫。先發心。后存計也。次它洹等生界外耶事。決七云。言須陀洹等者從本為名實羅漢也。於羅漢一人上從本立名成四果不同也。輔七云。由在界內經生多少方得無學故。使出界利鈍不同可思之。次八六等不同事。前三果人經生相。付聊其所表。可得意合事有之。羅漢支佛二萬一萬又定有所表歟。
十三。別教二乘
問。別教意明二乘成佛耶。
答。不可明之。
就之凡別教意立二種生死明界外生處。二乘回心向大有何憚耶。爰以大經中照鏡三昧破那含天有明。一家解別教菩薩治難治病判。是豈非二乘成佛義耶。
答別教不可明二乘成佛云事。所以再生敗種一經微記小成佛法花肝心也。爭別教隔曆教可明此表耶。爰以經四十餘年未顯真實說。釋二乘作佛始自今教判。但至御難者。別教雖明外。對菩薩說之。更不涉二乘聞歟。次照鏡不約那含天因心歟。次難治病者指無明惑歟。非指二乘。仍無過。
難云。別教不明二乘成佛云事難思。凡案別教所談。廣明人界外因果。煩惱談五住三惑不同。生死申分段變易種生死。一切眾生皆具三惑五住。依見思惑故受分段生。依麈沙無明故受變易生死談時。二乘眾生斷見思雖盡界內生。有麈沙無明故受變易生死不談耶。依這大經中四果支佛生界外。送八六四二萬十千劫說。一家別教意閹當知諸教工遠之位多都道云是也。又玄二釋別教十二因緣云。出界外十一因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智於如來身本怕不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞既二乘具顛倒無明。住無漏界。二乘生方便土云。即成佛義。別教者圓教方便也。去圓教明程法門悉別教明之。只是即不即不同也。真如一性別理隨緣云時。二乘等諸法豈不歸真如理耶。依之瓔珞經中三乘各關三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九利屬別教。又十行二乘作佛耶。疏九云。六治病妙術治無痛惱。而不能治必死人。譬通教菩薩體法。但治有反覆。凡夫不治ＯＷ種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。即是別教菩薩也別教菩薩一時雖不治一切病。既治難治。豈非益二乘耶。又五百論云。藏通菩薩疑二乘作佛非華嚴等諸大菩薩而有是疑華嚴有別圓。別教菩薩不疑二乘作佛見。是等所判分明也。別教乘成佛於。但至再生敗種法華。促微也。云者不可遮之。然於別教一分明之云不可有憚。次四十餘年未顯真實明。二乘作佛始自今教判約一代大旨也。凡於一家判釋付約教部大風與奪重重約束多之。約部時四十餘年雖屬方便。約教時許別教意有之歟。依之五大院釋云。天台宗云。藏通二教說五種性。有成不成。別圓二教說五種姓。皆同作佛。唯有曆劫及不曆劫別圓共五性皆成朋。曆劫不曆不同也見如何。抑照鏡三昧破那含天因心因心果心相如何。縱因心也既破二乘有。畢非二乘成佛耶。其外學者料簡多之如何。次二乘作佛始自今教始字如何。以何物后可屬耶。次二乘作佛限法華一實於今經者出何文耶。此事御廟大師授一人先德一文有之如何。
答別教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微也。爾前圓教細人□人二俱犯過故不許此旨。況於別教耶。凡夫乘作佛者。十界三各萬法圓融相即談時。二乘法界佛法界一如不異云。三諦相即說進。二乘所証空智。即佛界道圓融不二故二乘成佛義顯也。說此旨事法華一實開顯。更不互爾前所談。別教事不隔因事無這。動明曆別不成佛旨耶。依之開經四十餘年未顯真實明。合經所以未會說時未至故。宣疏四云。二乘作佛始自念教止六云。墮無學地欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。華嚴中不能治。唯有法華能令無學還生善根成佛道決云。諸大乘經融通諸法。菩薩觀願行該括。而不能令二乘發心等是融通又云。遍尋法華已前諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故但別教立五住二死二乘生界外談云事。的化菩薩不涉二乘教也。對二乘說界外生處事全不可有之。縱對菩薩依五住因得二死果說。不互二乘聞者二乘成佛非。例如如楞如楞伽乃密對菩薩說云也。次大經五果經劫。別教釋事。一家判釋習如此事多之。長遠位別教判屬計也。仍判屬別教。非實雖教。其上大經所說別教。非實別教。其上大所說別教俱知常住上法相也。非難限。次玄文第二引寶性論明無漏界生處云事。大方別圓二教約束不可混亂。云別教當分義不應悵。何樣証道同圓意。或又方便土別教可存歟。凡四依論判皆減后制作。控法華意判事多這。直非圓教引証別教也。如此例多之。次別教圓教方便。圓教所明法門悉可明之云事。只是以次第為不次第方便計也。如圓悉一切法門明之。別圓不同難辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於一種菩薩立九乘名也。菩薩入空同二乘斷証意敢。依之記四引大瓔珞經云。惠眼菩薩問佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有三種菩薩大乘菩薩支佛菩薩聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘支佛支佛聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞聲聞教時義二云。又別教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠於菩薩上所建立九乘故。平等大會令流入云也。是即瓔珞經意。偏存別門上存多教門故。九乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九云。第六醫不能治必死者。所証同故。第七別教但地前耳。地前菩薩以空假二觀。難治無明故云難治也。地上菩薩治難治無明故如此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明民。次第三觀入地方能治之故故云不能一時也。此難治病者地象也。非指二乘也。次至五百問論者。別圓菩薩不疑二乘作佛云計也。對二乘非說作佛旨也。次至照鏡三昧破那含天有云者。學者料簡非一准。破那含天因心云一義有之。又那含天修因雜修靜慮也。前后無漏所薰中間有漏也。光法師釋云。此論既云。熏習有漏令感淨居仍破有漏邊也。非破無漏云一義有之。次大院釋事。別教相從圓教五性皆成云歟。是証道同圓義可落居歟。次二乘作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛□門事始本門至極習也。若爾者別教不明云事忽論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳聞檀那德御廟大師尋。大師付□門一段文出一文。檀那先德重問難。大師又重答給但此邊相上違。何定有漏意歟。何樣二乘作佛內証顯別教明。不明自然可顯也。
四十。二乘智斷
問。二乘智斷望大乘何者耶。
答。或空一分或屬顛倒無明也可答申。
就之且屬顛倒無明事難思。凡尋二乘內証雖不知三諦相即理分得空智。尤第一義空一分可屬也。爭可屬顛倒無明趣。爰以般若經中念處道品皆是摩訶衍明。大論文二乘智斷般若氣分非判耶。
答空一分云意有之。又屬顛倒無明意可有之云事。所以沈空盡減智力背決界圓融義。尤顛倒無明可云。爰以宗師所判中。若依大乘此無漏猶名有漏判。但至御難者。分者雖得空智。望大乘智還成惑也。次至般若經□大論文者。一往與如此云歟。
難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝屬。邊御答也。且付顛倒無明云一邊義本難未被遮。凡二乘戒定惠具修習厭生死得菩薩。斷十二因緣流轉離顛倒倒明惑。方等彈呵昔雖類高原陸地。望大乘探判之時。第一義空一分般若氣分可云了。云大論中二乘斷般若氣分般若經中念處道品皆是摩訶衍其上於佛弟子三乘弟子有之。二乘乘既是佛弟子也。淨以彼智忝阿屬顛倒法耶。三乘雖綿得佛三智一分也。若爾者空智一分云尤有其道理歟。又南岳御釋云。惡有惡離之用善有相資之德雖二乘智也既慧也。云住惑斷之。過三百由旬化城寶所在近。豈可屬無明惑耶。何況種類種開會時。二乘解心即般若種判又汝等所行是菩薩道說。決了聲聞法是諸經之王宣是豈非謂第一義空一分耶。但至沈空盡減智背法界圓融義云者。去全體第一義空也云。非空智一分云有何過耶。若依大乘此無漏猶名有漏釋約未斷無明歟。指彼空智非屬無明。仍決六云。言証智者是佛菩薩智。言識智者是一乘智。二乘之雖得智名未順相。義當於褒能破煩惱。義當於智決五云界內之解破界內惑而得解名是等皆約無明不見者也。抑二乘智斷望大乘此大乘者指法華歟如何。次顛倒無明者指所証理歟如何。次鹿苑証查聲聞於法華相似。即被案時有斷惑斷耶不。自上古學者所存有之如何。
答邊邊意可有之御難趣空智一分也云事。是又不可遮處也。但又屬顛倒無明事。是又非無其故。所以大乘實教意。三諦圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心妙境妙智無可斷可証事無之。而二乘斷盡見思失智性。証空理斷種。非顛倒者是何者耶。依弱二云。如寶性論云羅漢支佛空智於如來身復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞止三云。緣即煩惱道。相即業道。生壞即苦道。玄二云。依大乘無漏猶名有漏。則漏為因。無明為緣。生亦易土決五云。界內之解破界內惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑決三云。真諦之理即是無明但雖偏空智也。不可名惑云至者。止六云。觀二觀智當彼破惑名之為智。今中道望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障大經云。有為有漏是聲聞僧縱雖當分智也。望后教智還成惑可屬無明也。次念處道品皆是摩訶衍云。般若氣分釋事。般若開法云成法開會義主與如此沙汰也。奪義為正。實可屬顛倒無明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教難所不同也。別圓二教。教主法報二身化儀弟子。唯菩薩所學也。藏通弟子有三乘。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有三乘弟子。是為真實。自后教見時何下不屬無明耶。決五云。界內之解破界內惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑。雖當分名惑而能化於界內之。體雖不別得名所殊次開會時汝等所行是菩薩道等云事不可遮之。今算意以二乘智斷大乘相望其是判意故。相待判□妙意。全非開會義門仍□妙分別時爾前圓人智尚二俱犯過屬□。二乘空智地豈不云妄法無明耶。仍三乘解心即般若種云實開會意釋也。今算意不爾。次弘決第五第六釋事。第五秋釋文前有。生界已於彼具縛界外惑屬無無明意見。第六文証智誠云二意釋。決云。言得是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智今識者約妄法見。未順實相義當於識釋故也。所詮於此釋智云。無明云二意見者歟。抑今望大乘者何大乘耶。大小相對意后三大乘云人有歟。然講答一義此大乘者指法華得心也。次二乘智斷望大乘。顛倒無明云。非可約智也。次案位開二乘於法華斷惑歟。云事共相難明。久聞觀轉惑破行成。還同舊位行伍之退釋意聊料簡事有之。
十五。三周定性
問。法華三周座有決定性聲聞耶。
答。法華座可有之。
就之。凡界內迴心名不定性。界外得脫號決定性也。若爾者於界內法華座淨決定性聲聞可有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性聲聞不與記判可知無法華座云事。 答決定性聲聞法華座可有之云事。所以決定性聲聞者。身子等聞故也。爰以見宗師所判。今開三顯一正意為決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。決定性廢度相聲聞名決定性時。雖界迴心義門也。靈山得記決定性可有之故非相違。次至法華論者。且約一類決定性歟。
難云。決定性聲聞在法華座云事難思。一家意立決定性稱。自法花論說事起。而彼論立界外回心一類聲聞包決定性故。界內法花座不可。依之法花論云。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。決定增上慢二種志聲聞根未熟故。如來不與授記妙樂大師論據在座得記判故。不得記二類非在座人得。依之菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等薄方乃發生其上解深密經等決定聲聞名一向趣寂。永不成佛定。爭可有法華座耶又楞伽經瑜伽論大莊嚴論佛地論唯識等立五性各別旨。定性二乘灰身入寂無法華座定。如何可會耶。依之記四云云。非顯非密者。謂決定性於前四時既密益。不至法華復無顯得佛地論同聞眾中。初列聲聞事釋云。攝不定性回心入大故記一云。論中八義唯第二。一半獨屬今經。以不定性此土得故。仍少一半若決定者彼土故。未來得故但身子等聲聞即決定性也云事難思。大方決定性廢立諸論說一準。俱舍等意忍法已前為不定性。忍法已后名決定性唯識瑜伽等於入聲聞上立決定不決定見法華論界內回心為不定性。界外回心為決定性於大乘論家中。以身子等名決定性事無之如何。宗家所立決定性一豈可違法華論耶。次至疏四今開三顯一正意為決定退大聲聞釋者。是於三周聲且決定退大分別意歟。若昨全非法化所立決定性也。抑妙大師在昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決定名法華時無決定名淨可論在座義耶。次法華論意決定聲聞在座義有之耶。若有云。論云。前二未熟不與授記記一云。論中四者決定增上退大應化論。自釋云。后二與記。前兩不記。根本未熟故。且約此會即經中云。生減度想決定性也未來得記者見故非法花在座人見。但又若此外見事有之耶。學者成義事有之。此事覺大師判子細有之如何。次法花論立五咱驚怖。其中決定聲聞有之耶。次論決定上慢退大應化四種聲聞立。一家三周義下習小增上慢退大應化一種聲聞立之。一家久習小論決定性同異如何。若不同云。立五咱攝一切聲聞。豈不攝論決定耶。但一家人習小現在得記人也。論可不同如何可得心耶。又化城喻品疏化城正意為退大。取小人傍為發軫學小人記一云。此中具有嫁大應化及元住小發軫學元住小久習小決定性等同異如何可成耶。次根本大師立三世決定性給。其相如何。
答決定性聲聞法花座有無事。決定性廢立不同雖難量在法華座云事。任解釋旨處也。凡今經二乘成佛為宗。決定聲聞定在座可得記也。疏四云。今開三顯一正意為決定退大聲聞。今成大乘聲聞凡一家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋云。夫定性不定性約位高下成佛不成佛約教權實約位高下所成入位定性故三周聲聞悉決定在座証據。是名決定性事方等彈呵時言也。法華來實非決定。依之記四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等等席咸稱減種今經意既彼世間經必彼此與記。一開之后無所間然方等時減種云決定性事也。此人來法華聞經授記見。仍山家大師立三世決定性給。過去定性不經授記。未來定性也國授記。現在定性靈山得記靈山得記決定性豈非在座類耶。但決定聲聞者未來得記人云事。去決定性廢立無盡也。生減度想決定性非在座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決定必。不同也得心非違。依之記四云。為退大者與論不別據通途被開次菩薩心論事。其文意大經五果經劫相似。若爾者且宣別教教道心歟。次解深密經事。控玄記引真諦三藏記。如來成道三十八年說解深密經若爾者以爾前說法華定性在座可難耶。楞伽經等會通同之。瑜唯識等皆權門附傍論判也。豈法華實說可辨耶。其上五性各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在座不在座計也。次記四非顯非座釋事。是且約生減度想一類歟。次佛地論文事。彼宣佛地經故帶根意判歟。妙樂大師彼土得故未來故釋事。且消佛地論文時。約彼土得聞決定性歟。次身子聲聞為決定性事。諸論廢。次身子聲聞為決定性事。諸論廢立不同也。但俱舍等意約高下論定性不定性是即一家所立入位定性義。幸相ＫＦ。爾者必以論決定性不可令難。次妙樂大師在今則無住果決定之名若爾者非在座云御難事。此釋意方等減減種決定性性法華來得道。今昔決定名無云事也。昔決定今在座得益。條勿論也。依之山家御釋云結之前本性決定。又名畢竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫時決定又名不定可思之。抑法華論意決定性聲聞在法華座意有之歟云事。前二未熟決定。在座人難云歟。但法華論意返義時。聊檢事有之。依之覺大師云。問。若依論意決定增上慢終不與授記耶。答。於決定有二種。已回決定攝於退大與記。未 心決定根未熟故如來不與授記也。問退大與決定其性既異。云何攝決定於退大與記答。約決定有種子決定。約位決定。今家立約位決定故。決定攝於退大與記可思之。又論立五種驚怖。一損驚怖。二多事驚怖。三顛倒驚。四心悔驚怖。五誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。第三外道等。第四退大聲聞。第五增上慢也第五增上慢也。第一損驚怖即決定性座証據。可秘之。次論四種一家五種同異事。論意決定性者是聞人了二周聲聞約位決定攝退大也。一家意久云攝二上二周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記今據通途開此意也。次發軫學小元住小乘事。化城喻品發輪學小者。退大因緣無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住小者望退大時。上二周。名元住小也。久習小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚深相貌有之歟。
宗要柏原案立卷第五
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宗要柏原案立卷第六
一。二種相即。
二。法華授記。
三。十界真實。
四。十界互具。
五。不定毒發。
六。六根外境。
七。四十即離。
八。三土三道。
九。二界增減。
十。三因佛性。
十一。九識証據。
十二。人天小善。
十三。初分二十空。
十四。初處知力。
十五。麈沙証據。
十六。四信五品。
十七。人天感佛。
十八。無性有情。
十九。草木成佛。
二十。決定業轉。
二十一。三惑同體。
二十二。四依對判。
宗要柏原案立
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅磐二相即。為同為異耶。
答。二相即可同也可答申。
就之凡煩惱即菩提提約心法雖易融。生死涅磐色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾判。煩惱說果縛依身有云故其相異也被得。
答任一家大旨處也。所以二相即共體不二故。故名為我故其相同可云也。爰以見宗師所判。一切眾生即菩提相不可復減判。但至御難者。一家意色自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住終終心無明未盡故。非難限可答申。
難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅。相即言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易融誠體不二相即可成也生死涅磐色法難成體不二相即者也。實捨生死依身雖得涅磐。時節短足故與即名。其例多之。經云。須臾聞之即名。其例多之。經云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提疏云。如說無量義時証二乘果。即於此座大機即發記云。言即發者。但不記此座且名為即生死即涅磐即字如此可心得也。依之云。大目揵連捨是身已涅磐經云。因減是色獲得常色捨生死得涅磐見。名疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若有土地胡破別惑因移果易名實報如此等釋捨生死得涅磐事。速疾故即云歟覺但色心不二故一家意而二不二二門有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同時歟異時歟。付本□二門大綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成者也。次分段身捨不捨一箇重量中也。界內眾生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分段捨不捨諍事。覺大師御判云。幼稟先師長訪遠國。圓教肉身轉非捨誠講答潤色歟。但釋義皆捨生身居襯報土廣疏捨命生果報淨土名疏名分段質礙煩惱雖盡必須捨報此等釋同爭非捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨之可捨之如何。所詮下砂捨分段身云釋如何。又人証如何。龍女轉女身見。其外何人耶。楞嚴先德夫於圓人有二種云出二類如何。又此事德圓和尚疑問。宗穎和尚決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不捨不事。誠即身成佛法門也。付今經本□二門即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺大師御釋煩惱即菩提生死即涅磐涅略門重也。釋深秘相如何。所付今經正不捨見一文可有之。何文耶經釋可出之如何。
答煩惱生雖色心異體不二故。故名為即。即三而一與合義殊相即也。故其相同之存申處也。如煩惱體即菩薩智體云。生死當體即無始色心。本是理性妙境妙智。生死即本覺。果果斷德涅磐云也。迷機方生死實有也思。自覺見本覺生死涅磐寂靜到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅磐。為名眾生覺名諸佛一乘獨圓動靜無礙也於此重生死即涅磐有何疑耶。疏七引淨名經云。一切眾生即菩提相不可復次疏八引胎經魔梵釋女捨身成道見。止一云。陰入皆如無苦捨金光明經疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生不減但至難者。而二門時雖談色心各別一往分別也。自元體一色心。那羅延力爭可分別也。決九云。當知色法皆隨人感色無定體。隨心秘變觀法若成皆能轉色籤六云。已証遮那一體不二。良由無始一念三千次雖捨生死時節不久故即云歟云事。一家處處釋三道即三道德煩惱即般若業即解脫義乍許。爭苦道即法身義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨此身。必定目前疾得成釋。次捨是身已事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身得忍。迂迴道者云也。非直行圓人不可有相違所詮處處釋義捨之見。覺大師既轉非捨會。既幼稟先師長訪遠國兩國御相傳引合。誰不信之耶。是即貞觀五年法華會四十長講眾捨不捨諍時。決覺大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍畢。但轉捨不同。捨者捨生死全得法性色身也。轉者其體不捨生死。勢著思引替即涅磐令知也。次二相即同時歟異時歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞異時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒重事也。覺大師即身成佛義私記成二義給。一觀智未熟謂迂迴道人空假觀雖成就。中道觀未熟故。空假般若解脫開苦道法身開姿也一義生身得忍者。初住分三重無明始中心斷終心殘人也。仁王經始生中生功德人也釋次都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。分段質礙煩惱盡必須捨報釋。自分段入方便者事也。次人証事胎經魔梵釋女不捨身判是也。又龍女變女身云十號中具丈夫相事也。女體變非也次慧心御釋事。於興隔生入可捨。即生入不可捨又生身得忍惠心先德約同梵行者見云義釋次德圓和尚疑問事。彼以顯密即身成佛難問。宗穎和尚答以常同常別答見。又上根不捨之。下根捨之次本□二門分別事。□門捨之。本門不捨之云義雖有之。講答二門共不捨之可成申也。但轉非捨云相貌。付本□二門不同不可申也。又爾前魔梵釋女道有之。彼妙義無殊邊可得意歟。但都率先德內証成道判。其上胎經後番經也次覺大師煩惱即菩提淺略重釋事。正沈秘時煩惱菩提即菩提。生死即生死涅磐即涅磐處可得心也。九界佛界二俱本有九界生死也。佛界涅磐也。共本有也次証文事羅什三藏釋中。生死即涅磐証據諸法實相文引見。但此外猶可檢申文之。釋止一陰入皆如無苦可捨文也。隨分執存文也。
二。法華授記
問。華法授記初住歟妙覺歟。
答。任解釋大旨。□門初住。本門可妙覺授記可答申。
就之凡三周聲聞初住內証開後。所記未來無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以見經文。身子未來成道說成佛普智尊。富樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可云耶。次本門記□一生八生說妙覺記全無之者耶。
答大師既靈山聽眾所設釋義也。定無所誤歟。爰以見經文。□門授劫國名號記初住八相被得。大師又初住應記判。但至御難者。三周聲聞今日雖ＫＦ初住。為與物結緣雖送無數劫。只是可初住外用八相。次至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已上乃等覺。所得記□經一生八生期妙覺故。非相違歟可答申。
難云。本□共難思。先ＦＡＤ門初住云事難思今日既三重無明一時俱盡內証ＫＦ初住畢若可得初住外用記ＴＥ今日可唱外用八相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫間四十一今增進。妙覺八相可唱覺。依之經文ＹＤ於四方直至道場一家住行向地妙覺釋。□門豈可限初住耶。隨法相三論諸師三周聲聞未來成道記。妙覺釋經身子。成道說云。舍利弗來世成佛。普智尊乃至証於無上道富樓那漸漸具足菩薩之道是悉具足因聞。又功德悉成滿一家因圓果滿成道釋。又法華論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞成就法性若夫初住記初住法性今日既成就畢。豈聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖不成就。為令得決定心授妙覺記釋見。但經八相記見故可初住云事難思。八相通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大樹堅那羅劫國名號記。記二云。記其當得作佛號功德王。理應法身記也末師云。理應法身記者。即授妙覺佛也妙覺八相記可得意也。但一家初住八相釋云事。何處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有之。為與物結緣可送未來無數劫判也。為初住住八相結緣必不見者耶。依之疏四云。問若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物知聞共結來緣。故與應記耳。記五云。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致劫多少經劫云計也不云初住也。誰知覺記憶人本門記妙覺云事難思。見經文初舉無生忍益。後列八世界發心根淨位。得記何限妙覺耶。依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能証初地。隨力隨分乃八生乃至一生証初地故可得初地無生見。抑□門時未來初住可唱本門時既二住已上乃至等覺ＫＦ。前後相違如何。二住已上ＫＦ□門授記約束不違。未來初住八相可唱歟如何。又今日ＫＦ初住。未來若初住記。三世了達智一位內証外用胳之也。而不知當云何得佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身記云身。一家釋有之如何。又今□門記□只是一家教意正文釋一家元意相如何。
答□門裕詮本門妙覺云事。任一家解釋處也。大師靈山聽眾生所設釋義。本□記□定無誤歟。依之見經文。□門悉劫國名號記也。明初住外用八相云事。本門無劫國言。可知可妙覺法身記。其上□門因門本門果門尤初住妙覺記二門大網相ＫＦ歟。疏四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫國菩薩生已記故不重明耳。淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳又云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記相。答。八相應記。既得應記。和有本。欲使物知聞共結來緣故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同損生得法身記記云。同意者何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者後與法身以後形前知是初住。且橫指示身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結緣結淨土因□門初住本門妙覺云事分明歟。但初住ＫＦ後送未業無數劫。故可妙覺云至者。記五云。問。既得記已。何更經若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須生機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致動劫多少且ＹＤ於四方等事。□門初住具四十一位。初位所具四方道場可得心也。次法相三論釋事。彼今日ＫＦ十信中初信。未來入妙覺而經云。今得無漏無上大果云。今日初住見。彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富樓那因圓果釋。是即直行聲聞方。住前因圓也。權者云方住上因圓可得意也次法華尚事。非謂聲聞成就法性者。與物結緣事也。謂初住外用授初住內証外用功德具歟覺處。不爾初住外用法性雖不成就。所七。決定可成佛人也。令知之為令與物結緣與記也。云故非相違。依之。論次下云。是故菩薩功德具足。諸聲人功德未具足但理應法身記事權者也次本門事當座增道損生二住已上乃至等覺舉。乘雖互六根淨等。所得記□必妙覺法身記。疏四云淺之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發心一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授法身記□。何謂無記耶但至法華論文者。記九云。今文處處不違論文。唯留槃殘修多羅半品入正及此授記一向不用是即天親龍樹內鑒冷然。但恐釋論義不正耳意。次本門時二住已上令增進者。前□門時所授初住記可屬無歟云事。付此事四句成道法門出來。自身雖ＫＦ二住已上乃至等覺。如□門記初住八相唱可得益機前初住八相唱也。是則本高□下成道也。次不知當云何文事。得三世了達智雖知未來初住八相事。為生決知請記文也。妙覺記故不知之不不可得心。次此是一家教意正文事。三周聲聞八相記。局情授記名也。聲聞法華已前應身八相佛佛得心。法身佛事不知之也。故准彼情與初住八相記也。是則他經他論不許分証成道也。是非一家教元意耶。
尋云。疏四云。淺近之記初住已得何時得之耶。
答。今二住已上法身菩薩云。昔初住皆八相記得。若爾者八相事能知。授無用也云心歟。
尋云。二乘歟八相應記意如何。
答。一局情記也。聲聞佛云應身八相佛智知故爾前浦思應身佛事也。ＵＷ彼情授授應記也一為與物結緣也。聲聞永不成佛後可成道人。有可思人可結緣故也。又昔未曾有淨地云。利益眾生淨土行未修人也。故與記已後所化機調也。仍授記所化令取信可令結緣也。
尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知必有本云本相如何。又記文消本疏四意時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非後來似如何。二者後與法身云。後者何時耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。且橫指法身本也橫字如何。
答。本疏知必有本者。既得外用應記。內証中道法身具事自可知故。法身記不授也。八相為與物結緣可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分証成道四句成道事。尤一家元意也。初後相即顯時。初住妙覺智一分得故。分証成道。沙汰也次一者明須八相者。志搠可授應記道理有之故。授應記不與法身記也其道理如上二者後與法身以後形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺記也。ＫＦ二住已上時□門初住也決定處。以後形前如初住釋也。次且橫指法身本者。初住橫妙覺功德。具足也。本疏知本有本云。本言初住所具妙覺納云事且橫指法身釋也。兩處得涅磐。□本二門兩處得記也。
三。十界真實
問。十界性俱真實耶。
答。雖無覺束任圓實大旨。十界性俱可真實可答申。
就之凡佛界真善妙有體性。九界妄染虛無性也。何十界性同真實也可云耶。爰以宗師前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界為權佛界為實判。如文理者。十界性同真實也不可云。
答十界性俱真實也云事。任圓實大旨非真實耶。爰以經諸地實相說。釋三千果成咸稱常樂判。但至御難者。九偏妄染虛無非真實云。權宗權門所談也。次至一家釋者。見具文。妙樂細論呼具權實釋故。再往九界具佛界實。其性真實也釋也。仍無過。
難云。凡理性一如時。十界體一雖真實。事相差別日。九界妄染虛無法。佛界真善妙有體也。佛界獨真實九界真實義無之。爭十界性俱真實也可成耶。依之三世佛所說四依弘經論說人師釋至。捨九界入佛界時。得真實體定。今經云。觀一切法空如實相不動不退○但以因緣有從顛倒生故說玄文第二十界束為五差時。束為五差。一惡二善。三二乘。四菩薩。五佛。判為二法。前四是權法。後一是實法妙樂受之。九界為權。佛界為實佛界獨真實也聞。仍今經列十如。中性如是性以據內自分不改釋地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性各別也見。大經十三云。心性異故名云無常經云。深達罪福相佛界為福。九界為罪也。又云。斷諸法中惡若夫九界性真實發必修行可無可。自元九界真實故也起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德○以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無既云唯有性。九界性妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性真產証也。次九界權法性。云權教意若爾者圓教意九界為權不可有之歟如何。仍講答義約理性也。於十界差別上九界性真實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本末釋事。細論各具權實文。以會之事難思。籤二云。九界為權佛界為實。一一界中又各具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具權實。且依兩義者相如向所說。且依九界為權佛界為實細論各具權實釋。九界真實為不釋也。若約十界互具者。九界所具佛界真實。晨九界真實得分也。其上籤Ｔ二文一往再往釋義雖設。楞嚴先德一往再往共以九界為權。以佛界為實釋。若爾者細論各具權實再往釋。九界為權義歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依爾義此兩義者何物耶。相即如向所說者。指上何文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先德付細論各具權實文作三釋給。如何見耶。三釋又自難作。又一一會釋作。如何見耶。所詮詮根本大師御釋九界性何性可對耶。又十界性者佛性性歟。性如是性歟。性如是性以據內自分不改釋。地獄破戒無慚性。畜類互相殘害。
答凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不變隨緣是也。若夫九界。妄法佛界。狸具實云。思議相待十界非圓實義也。依之經諸法實相妙樂釋云。實相必諸法諸必十如。十如必十界。十界必身土又云。阿鼻依正全處仍聖自心。昆盧身士不逾凡下一念經文見□門世間相常住本門如來如實知見。三界之相無有生死若退若出妙樂云。三千在理同名無明。三千里成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身並成俱體俱用但至迷悟不同難者。不變上隨緣也。十界差別當體ＴＥ真實可云也。金錍論云。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性所詮九界偏權法等云權教所談附傍可意。但論經論釋義捨九界見。非捨九界性。捨遍十所執人但以因緣有從顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依曆緣對境因緣生倒事誡文也。非九界顛倒倒者也。次玄二三事。先一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛判分。前四是權法。後一實法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界為權。佛界為實。一一界中各具十。尚權實相即。何況具耶。細論各具權實。且依爾義者相即向所說。且依九界權。佛界為實既九界為權。佛界為實處置且言。一往釋覺。再往處細各具權實云。以十界互具成義見。次性以據內故地獄破戒無慚性也云。十界性真實處不悟故成界界各別執心。妄生橫計互有食敢等過有之也。去性如是性各別似中別道實相本性。皆真實在之也。次大經文約權教意歟。次沈達罪福相文事。既云達。非妄法覺達之九界罪其體真實可成也。次起信論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨歟。次楞嚴先德一往再往共九界為權。佛界為實釋事。再往釋於九權一實上。以十界互具義。成故不變上隨緣時九權一實云計也。性可真實也但九界所具佛界真實非九界得分云事。既是九界所具十界也。豈非在當界得分耶。所詮九界性者可佛性次楞嚴三種御釋事。問。界各具十界。其性是本有常住。何因以九為權。以一為實耶問。答。言之有三會釋一者於十界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性本來雖有之。而九界性權佛界性實也三者九界理性即是一實中道理。即以此理為佛界體。故佛界外更無槃別法。然則立九界假立也可之。次且依兩義事。妙樂釋起盡且依九界為權。佛果為實云兩義判。次如向所說文次上。一切法趣地獄是趣不過當即理云語文在之。指彼歟。所以十界互具釋故歟。次山家御釋事。山家釋云。問。本極法身理中有十界性。其形何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故經曰。是法住法位世間相常住次前唐院御釋事。理佛性行佛性分別。增上慢者有理佛性釋又五大院三種十界立。謂實業十界相似真如十界真如十界性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道性可指也。姚樂釋云。唯一實性無空假中。
四。十界互具
問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論歟。
答。任一家大旨。事理共可論十界互具義也可答申。
就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是道文約理云即約事須離判。如文理者事互相具無之彼被得。
答所以一家心事理不二修性一如也。於理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大師又此理具變為修具。一一修具無非理具但至御難事理各別義權宗權門意。次約理云即等所到。存而二門一邊如此釋歟。仍無失。
難云。凡一家意而二不二常同常別二意有之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九界妄染虛無互具偏約理可得意也。依之華嚴經心佛及眾生是三無差別文。妙樂大師理無無差約事用判經無行經貪欲即是道恚癡亦復然文。約理云約事須離釋。又摩訶止觀第五云。問。十法界互相有為因為果。答。俱相有而果隔難顯因通易知妙樂受之。佛果已滿從事說已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具隨案道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相好。退難具地獄沿猶火資者也。仍摩訶止觀第五。須彌芥子相入之釋今不思議理理則勝事決云。只約一念心性真如契此理故有難思用是約理約理見。又不思議三各釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾有心即具三千決云。言芥爾者。謂剎那心無間相續。未曾斷約。纔一剎那三千具足三千互具皆是一念具足云。事具。不見者也。金錍論云。一一有情心遍性心具必猶如虛空是心具性具云。事具。不云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修具者彼襯地初住分具十界。佛果已滿從事而說義。若爾者限佛菩薩二界不遍槃八界也次事理不二事。一家學者事理不二義不可遮不也。但理方令不二也。事獨互具義無之也。抑於一眾生上事相具十界相如何。又証人有之耶。次付十界重不同有之。產三種十界三種共可互具歟如何。之立三種十界云事如。惠心御釋見事有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如先性具相可明者也。何經論中必胡緣相見耶。
答十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元體五修性全一法也。若理許互具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工書師造種種五陰們決五引之云。言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約事不出三世又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。決五云。又此理具變為修具。一一修具無非理具籤六云。在性則全修成性。起修則作性成。修性無所移修常宛爾但至事相隔異難者。權宗權門心非一家實義也事理不二云非遮而二門。但而二云不遮不二門。而二故事理共三各具足可云也。次華嚴三無差別事事理分別一心歟。大乘止觀云。一一事了是真諦全體故云體用不十無行經文□妙樂釋可ＵＷ之次止五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有為因為果問。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽遠難入果隔難顯釋也。依之決云。俱相有者法爾而然一念因心道理具十一界之果。豈當一果又云。一往從易且云因及以果隔。理而言之。一念因心實具十界因果次妙樂佛果已滿從事而說文。是一往分別釋也因地雖具因果難類自在用故且如此云歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如來如實知見金錍論云。果上以佛眼佛智照之。則唯佛無生等次彌芥子相入約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法界是一心。心為了。十界如山。隨緣不變故不增減。不減隨緣故現大小以此旨止五本末釋。可料簡也。次止觀三千具足約理云事。彼彼三千互遍亦爾又修境三千而非事具耶。次心具耶。次心具性具事凡事理廢立多之。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性豈非事理耶。但望實業十界者。不變隨緣共屬理云意可有之也。此實業十界約機中可論互具也。取人三種十界共有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。但一家釋交合決五佛果已滿從事而說。真如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至人但是理具實業十界也。次事具人証事。付顯密一尊沙汰合之。又以慈童子付顯密一尊沙汰合事有之。之又以普童女為証人也。此人依逆罪隨地獄發法界皆願。於中有感天果報次機中十界事。籤六下有機上有下機等有之妙樂約鏡偈釋云事。記一云。鏡明性十界像生。修性皆具十界明鬮可生十界功德有之理具也。形對像生事具也。次性具隨緣事。寶積經云。如佛境界無有增減。煩惱本性亦無增減今經云諸法實相常出此等也。
尋云。本□二門十界互具相如何。
答。□理具。本門事具也。
五。不定毒發
問。不定毒發被接開會四義有何差別耶。
答。同聽異聞淺深界互得益是名不定。於權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際名被接。三權一產會是名開會可答申。
就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。聞但空法恒不但家法。豈非兩理交際義耶。爰以一家引鹿宛八萬諸天益。或証不定。或非証毒發耶。
答不定毒發被接開會同異誠雖難思。約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。先不宛毒發不同事。不定約化儀。毒發約化法斷惑証理。故共相異也。被接又化法不互化儀開會通化儀化法。顯非頓非漸理。其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等云秘密益邊。且屬毒發歟。仍無過。
難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿善。於小座尋大乘宿善。是全毒發不定相也。依之八萬諸天玄一引之証不定教。玄十引証毒發見。何況毒者。是又可約化儀也。玄一頓漸顯秘二不定。玄十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二門也。其相可同之者耶。但化儀化法界云事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而彼經全不見也。次被接者空中合論義也。於但空涅磐性說座悟中道無生忍。豈非兩理交際耶。若然者不定被接更無不同也。聞但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接于會無不同。玄三云。未會之前不論被接無開會前無被接云故共相是同被得。抑妙樂接義本在法花經前豈非相違耶。又接義非會義未會之前不論被接接上下二文相違如何。次毒發通示花耶否。玄十不通法花見。但又通云。釋有之。籤五云。不同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但是即座聞。於開權能破無明義同毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言相違如何。又諸位不同稍似不定釋。法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋有之次就毒發理教行証不同有之付理發四秒同有之耶。止三云。若前三教地人各在凡地發者即量發有不同見。但既云理發。何有四教異即次大經有被接耶。接義本在法華經前但章安大師釋有之如何。次毒發不定宿習互權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所□聞大乘實相之教。譬之以毒限大乘見。但宿習發何不互權教耶。並被接宿習互通別耶事。學者所存有之如何。
答四不同事。一家處處定判也。不定者玄一云。雖同高山頓說不動寂場。而ＹＤ戲鹿苑。雖轉四諦生減而不妨不生不減。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人証果不妨八萬諸天獲無生忍是二味對辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約圓別相對以辨。不定中教門雖地二別。乃與八萬對辨。不一生熟二界三界對辨是皆化儀不定也。又秘密不定此座說頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方聞頓是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所□聞大乘實相教之教。譬之以毒只是化法花斷惑形也。大不同也。但毒發約化儀云事云事化儀者同聽異聞也。先華嚴鹿苑座並一音說法。或聞華嚴。或聞麈苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含時風波宿習發。潿無明証中道計也。仍非化儀不也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不定。玄十証毒發云。大方一十教相同異學者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三教類例頓例漸。華嚴方等般若乃至法華涅磐教取為頓教。一代權教類聚立漸教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引証事借又文顯義事一家常習也。又鹿苑時不限八萬。無量阿僧ＫＷ人得無生忍見。是屬秘密。但於秘密益同聽異聞方。屬秘密不定。非同跌異聞宿習發。約置毒意有之見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳中殺人。豈非其証耶。次被接者空中論空非同聽異聞不定異也。又毒通四教五時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位論之。大不同也。次被接接義本在法華經前於中仍是菩薩開會限法華又開二乘。豈可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘無被接事釋時。未會前不可有被接法華來開會。今昔共無被接云事也。接義非會義釋尤有其謂籤三云。二乘之於法華關不論被接。法華被會復非是接次毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂於座聽漸。於漸聽頓種是也次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠屬理發故云四異云也。或又從無始四教理發別也。次大經有被接云事。一處釋引大經十千菩薩得一行實相。五千菩薩得二生法語文下被接。但釋約前番歟。章安大師釋事。十地一生實相二生法界釋。次發宿習互權實歟事。釋先舉一方歟。次接宿習事。別接通人通別有宿習歟。圓接通爾也。但付雖接通一生破無明有圓教宿習云事有之。
尋云。不定約化儀。毒發接被約化法云事何得耶見。
答。前唐釋云。圓別通藏及人天教初接名別。不定毒發。此為化法。頓漸不定秘密化儀不定毒發者。不定毒發云事也。
六。六根外境
問。六根淨人緣三千界外境耶。
答。學者異義不同也。但任一義緣三千界外境可答申。
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母所生依身也。爭可緣他三千外境耶。爰以見經文經六根章唯限三千界申如何答所以知一切法皆是佛法信解後修法界唯心妙行所得功德也。爭纔可限一世界耶。爰以見經文緣三千世界內外見。宗師今經論眼能見大各內外判。但至御難者。依法華勝用故父母所生身。云劣也不可云。次至經文者。且舉一佛所王土計也。實廢他三各界不可得心。
難云。六根淨人雖斷住惑未斷無明住地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭可緣別業所感他三千界耶。依之見經文。眼根章父母所生眼悉見三各界耳根章父母所生耳清淨無渴穢。以此常耳聞三千世界聲槃根又如此天親菩薩受之應中經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世界。如是等故名疏四云。若法華經辦肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶妙樂大師引大品經云。如來肉眼於大千。文論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉尖過大千。但以風輪為隔障故不見異界中界外有風輪。為眼根成障故。不緣他三千界見。但法華勝用也云事。常人以肉眼不緣障子外境。而六根根人以肉眼百億彌百億四州六趣四生各各聲聞。乃至各各意中。豈非圓教勝用耶。次經三千界內外說云事。玄替十云。有情名內。器世界名外於三各界內。作內外意也經云。下至阿鼻地獄上至有頂有中內種種所有語言音聲三千界內內外見。以一家釋緣他三千界見事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切眾生及業因緣法眼用。其目甚清淨惠眼用。一時凶大選中內外○佛眼用大千內外見天眼用釋。或又四念處文指真位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘雖有內眼膛如法花明六根淨一時見三千界。十法界色故如盲也又云。若法華經力肉眼能見大千抑六根淨外六根互用相如何。次相似即有十信。從初信緣大千外可申歟如何。次相似即有十信。從初信緣大千外可申歟如何。楞嚴先德判事有之如何。
答。六根淨人於名字即知一切法皆是佛法信解成就。橫十方堅三世事理萬法皆一心具德三諦一理也信知畢。至觀行即一念三千觀成就。法界一心開覺。依在所得六根清淨功德也。心狹限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上遠相似妙覺極果故也。雖膽晦異所緣境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清淨肉眼見於三千大千民辦內外所有山林河海意根章十方無數佛百福莊嚴相為眾生說示悉聞能受持疏十云。今經論眼能見大德內外。應是天眼那名肉眼。此是圓教位因經之力有勝根用。既未發真。不得稱天眼。猶名肉眼觀音品疏云。神通普者大羅漢天眼照大各。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發。通亦偏若緣實相修者。一發一。相似神通如上說況真神通而非普耶倒至無明未斷難圓經功力也。不可例常途人次經三千說事。三千界一佛所王土先舉之歟。妙樂釋云。六根所對對三千麈。此麈之外見聞四聖同居外界四聖見之。況於同居他三各界耶。但法華論事。准經文舉一佛所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品大論見。若爾附小乘舉教道義歟。決三云。據理盡說佛肉眼見法界鹿色。論依教道附近小宗。是故但云見於大千次妙樂釋事。梵王所障風風輪雖不緣異界。六根淨人可緣之也。記十云。有漏天眼下無見上梵王所見雖遍大千。至邊乃為風輪所隔。六根淨者即不如是六根淨人梵王不可例同也。次內外言玄替釋之事他師所判判不能依用歟。次緣見文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼呆有槃四眼條勿論事也。疏十此意也。然而非內眼不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶如肉眼釋故也。次四念處等真位根歟云事。眼如華嚴似如法花爭可云真位耶。次名疏附權門釋。順大論可得心也。次六根互用事。一根具諸根用事有之。但六根互相付十界互法門。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。次十信初信淨六根緣之歟事。楞嚴先德初心不緣之。後心緣。
尋云。六根互用相貌經何文見耶。可檢之也。
答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根更辨互用於鼻根章可檢之。法花論中鼻根章文引六根互用義釋。
七。四土即離
問。有槃實報二土離同居另有甚處耶。
答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其處不可云可答申。
就之凡四土色質各別。界內外不同也。若爾者同居外有三士體同云也。爰以見龍樹論有淨佛土。出於三界乃無煩惱非判耶。
答所以於同居一土世界無邊難極。爭其外別一土色質耶。爰以見宗民判。若分別而言。謂方便土在三界外若即事而真不必在遠釋但至難者而二門一邊心。次至大論文者。是附教門舉四土各別義歟。
難云。一家意而二不二二門有之。四土不二三身即一時。雖無界內外異。而二差別時同居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘境也。方便土空果報土實報土周圓無際眾寶莊嚴世界也。尤有其別可云也依之大便土有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土住行几地三賢十聖住實報士。妙覺唯佛居寂光淨土見。瓔珞經云。一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故。唯佛獨居中道第一義諦不之土妙樂釋云。又若亦易不出界者而生五道之言。卻之入生死之說。驚入火宅之喻涅磐一日之文。便為虛權弘二云。行違中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙果報各各處皆別有之見。何同居外無其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難測。超過三界所行之處其上他師增壽變易云。二乘入邊際宗定界內有云。妙樂大師諸論皆云捨分段身而入變易破但難文理皆而二門意也。若昨講答義勢被搪不二歟。不可偏執事也。縱觀心証道前四土不二旨雖有之。實事相四土何可不同者也。抑何論判同居外無槃土見。次有界內事不明界外經有之。又明界外不云界內經可有之歟如何四念處云。瓔二王地論攝論不明界內但雖不明界內慥可明界外覺是又四輥証據也。次實報土有封疆別耶否如何。名疏云。應同凡聖現有封疆。若又有別周圓無際土也如何。又實報土如寂光土三品不同呆有歟如何。次釋籤第六明土一異者。隨機所見二義常存二義者何物耶。
答一有意四土即難二門相分。而二門邊附教門雖分四土別。約一家實義實同居外別有其處不可云。玄六云。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事而真不必在遠○若分別為言。為實報在方便之外妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常存其上知四土不二義事。依法花三昧力見。玄文第七十舉三土見畢。法花三昧之力使見不同耳四土不二上依法花力有四見不同見。法花已前一偏見異邊不可見同邊者也。去能居佛身三身不相即可知無四土不二義云事。至今經正三身即一教主四土不二佛土。同居。外槃土不可有之也。只是於一體土上業力所隔感風孫同心。但至難者有了二邊。中以相即為一邊宗旨也。若夫以而二為一家實義。以別教法門可為一家極變歟。不可然事也。次至法花大論文者。約二乘灰身入減人有界外土說也。妙樂釋云。直觀此土四土具足故。此佛身即三身也次至仁王瓔珞者。仁王經云。三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說。非七佛之所說起信論云。若說三界外更有眾生。始起者即是外道經說仁王一卷疏云。此經未說界外事。此說是理瓔珞可准之。次記四而生五道等文事。約漸人機破法相增壽變易歟。次攝論隨機異見可意。足指案地土梵土見淨身子。見穢。去土體別無之。例之同居土體外無三土體也。次破增壽變易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界內事有歟事。花嚴等界內事不可說之。但仁王瓔珞經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土煩惱未盡故有對疆不同釋但一義意無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋既云現有封疆為一機示現心歟。或約煩惱未盡方也。非土體次實報土有三品別歟。事以三品寂光即顯三品實報得心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事有之次隨機所見二乘常存事。權實二機云事有於圓人而二不二二門見可有之云事也。
八。三土三道
問。同居有槃實報三土中。判斷惱苦三道方如何。
答。以見思麈沙無明三藏如次三士煩惱道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道以三土依身為三土苦道也可答申。
付之凡麈沙惑化志障無無如非引生。爭可為方便上生惑耶。爰以見一處解釋。麈沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾方便實報同無明惑果可云也難思。
答依依御尋三道。對三土所判出申計也。但至難者麈沙惑潤生耶。雖學者異端。任今釋義成引生相貌又可之也。但至難勢文理者。於麈沙種類多之。不引生一邊不可遮這。然成引生一邊有存申無相違。
難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對判皆雖難思。先方便土煩惱事難思處也。凡引生事障理惑取事也。麈沙化導障惑悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。麈沙雖不潤生能障化道故須先斷決云。麈沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生正由無明。既不由麈沙。何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷決。一云。麈沙既不潤界外之生。牽報並由無漏為因但主胃麈沙惑為煩惱道文事。是以三惑一往對三土煩惱道心。非再往義也。處處釋如此可得心也。大方案道理。於界內斷麈沙人未斷無明程。報命盡和玟便土也若夫麈沙誰土引生。麈沙斷人彼土不可生也。可知雖斷麈沙無沙。無明所感土故尚生方便土之。次於麈沙引生麈沙不潤生麈沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如何。解釋無所簡。麈沙雖不潤生釋。處處釋會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟如何。但變易名言不互實報云一義有之。若可成此義者難思。決三云。彼土變易名為苦道玄二釋菩薩界報如是云。一全未斷惑生變易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習於中道伏而未斷。二者斷惑或生變易者如。初住初住斷惑是也。
第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土名變易意被得。籤二云。是故二土通名變易方便報共名變易也。記九云。豈有初住真。壽更同分段有無常取此等所判變易名言互實報見。如何可成申耶答以三道對判三土事。任所判所也。止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩惱謂取相麈妙無明也決三云。分段三道。謂見思為煩惱道惱業名為業道感果內生名為苦道。方便三道。謂麈沙惑為煩惱道。以無漏業名為業道。變易生死名為苦道。實報三道。謂無明惑為煩惱道。非漏大無漏業為業道。彼土業道。彼土變中為苦道但方便土引生惑事。任一義麈沙成引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。無量麈沙招無量查報。無量無明受無量報身或又若無四住則分段不生。若無無知則方便不生叵。無無明則實報不生但麈沙事惑非迷理惑云。於見思二惑思惑非迷理惑。事相浮伙惑也云不引生可得心何況三惑障三諦理。麈沙豈不障俗理耶玄五云。界外麈沙是體上惑遠能障理。先腳元障次障次至止觀三本末釋者。於麈沙有多種。指化導化一邊也。所以麈沙惑廣。不辨春花紅葉。板迷疊迷皆麈沙也。是等依芥爾半半麈沙引生迄事不可有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空理忽著是住方便土。此著空念即非麈沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。全可麈沙引生次無漏為因等釋事。無漏者著空即可麈沙。但斷麈沙人不斷無明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢觀經疏云。體折巧拙有槃淨穢淨第。頓入實報淨穢。分証究竟寂光淨穢若爾者唯著空琴生方便土穢土斷麈沙。乃至分破無明人生方便土淨土可云也。但方便土者七方便生手本故也。穢土方為本也。尤麈沙可云潤生也。次變易名主互實報耶不事。學者一義限方便土存也。其故以觀實相發真無漏所得果報故名為實有變易生死不可云。只是智僧進方。增道損生云計也。依這玄文□門利益妙舉一番利益中。九變易益。十實報益但玄二本末釋事。第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土者指方便土淨穢為二土歟。但彼土變易等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。有未變易義不可得心也。記九真變易事。自方便至實報真位已變易名真變易也。自同居入方便時變易望心歟。
九。二界增減
問。說佛界有性界不增一。出何經論耶。
答。文殊說經大般若經大論俱舍論等出可答申。
就之凡理性一如時雖無生佛增減。事相差別日九界。減佛界增可云也。爰以見般若經文諸有情類無增無減自性離故。無邊際故申。既寄理性不思議故限理性見。 答生佛不增不減任經論文相處也。爰以見文殊說經文。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅磐而眾生界亦不增減申。但至難者一家心事理自元體一也。理若有不增不減義。事又可然也。次至右經文者。既云諸有情類無增無減故。先可不變不減聞。仍自性離故者舉理性。無邊際故者約事事心顯歟。仍無邊難云。二界不增不減事有經論文雖被成。問者疑未散者。所以九界眾生發心修行得道故可減。成佛人多歸界故佛界增可云也。先一佛出世。多百千眾生在世減後得益也。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有之。立四弘誓願。眾生無邊誓願度時。以一菩薩慈悲尚無邊眾生度盡願。況於眾多菩薩引生耶。如此眾生多歸佛界。何眾生界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得戒等不問。答曰。不等不等故云時。前佛化道眾生減故。後佛時得戒功德少見。俱舍論若爾前佛及所度生已入涅磐者。後佛於彼既不發得別解脫律儀光師受之云。境雖有減戒體無虧事境可有增減見。但至事理不二云者。而地不二二門有之。不二時增減不增減沙汰無之。而二門時何九界減可云也。次止二云。觀眾生相如諸佛相眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量不可思議此文實如講答。生佛共不增不減見歟。但弘決消之云。言觀生如佛如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之與佛無復界別教量之異以理等教數煩惱亦等勿。執事義而互相妨先觀眾生相如諸佛相文。三德理等是故云如釋故約理聞。次下結成理等故數類亦等勿搪事執而互相妨云。以事增增不可妨理不增不砬云故。事有增減覺。縱眾生界邊故。多眾生雖歸佛界。何種數量減云事不如云如歟。夫凡夫雖不知其數量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相耶。雖取飛鳥譬。從東行西虛定限量雖不知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣波羅門來問佛云。八正道悉令眾生得盡減不。世在不答修八正道盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中眾生無盡。是故不答約理論不增減 如何。次五大院先德重重判事有之如何。
答○文殊說經云。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙眾生皆入涅磐。而眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故大般若經云。諸有諸情類無增無減。自性離故。無邊際故不增不減經云。舍利弗大邪見者所謂見眾生界增見眾生界減大論六十四云。若眾生實空。和合因緣有假名眾生。故無有定相。是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦無增。是故諸佛無減眾生咎名疏云。菩薩無緣大悲含容一切心無取相。是故不暗觀諸法畢竟空寂。而不捨眾生故名不減。猶如大海眾流常入。而不增沃燋常煎而不減有八不思議。中海水不增不減例之可得心也。妙記云。九界常投而佛界不增。種智常煎而界不減又云。又云。九界雖投而由心無取。故云不增。種智雖觀而由心無捨。故云不減。此則具於事理二種既云事理二釋。事理共不增減見。但九界眾生歸佛界故可減云事。一義以始起有情會事有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於一人上豎論之也。但一義心九界歸佛界雖成佛。更九界數不減也。□門意九界歸佛界佛界所具體內薄法也十界具足方名圓佛。只是實業十界歸佛界成真如十界計也。又本門心生佛二果二俱本有知見。是名圓佛故減九界義無之。次佛界可增云事。五大院釋云。眾生迷故成多眾生。諸佛覺故會成一佛菩提心論云。三世修行証有前後。及達悟已無去來今次報恩經俱舍等戒體無萬事。小乘權門非圓教十界體。次止二本末釋。先本疏文眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量亦不可思議界量不可思議云。不增減見。但妙樂釋事。先三德理等。是 故云如釋事。消如了時且作理釋歟。約事如字時。可讀故非相違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理重重義有之。今事事各別迷執事義以。事理一體覺悟理義。不可妨云事。非常事理相對心也。次眾生無邊也。諸佛可知之云事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界砰義無之。只是無始十界可觀見也。次大經時弘廣婆羅門。問。不答事。章安釋誠雖難思。見釋次下。私謂准文恐且約事末師云。經中約事以答。疏文是釋也。顯事不離理。怕以約理釋也本經事不減大師以事理不二心約理釋也。次五大院釋事。教時義一云。眾生迷故成多眾生諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不增。亦雖無量佛涅磐界不減。又雖無題是眾生成佛亦有無量眾生始起故雖無量眾生初起而眾生增亦雖無量眾生成佛而眾生界不減。
十。三因界佛性
問。約正了緣三佛性判性德方如何。
答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二廢六有之可答申。
就之先付修二性一有疑。失真如理性知法無缺。緣了二因何性德理無。爰以經論中修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡性德者無始本有法也。彈指散花隨聞一句義。爭性德理內可具耶。爾者。
答先修二性一事。緣了二因修德。正因佛性號性德事。一家處處定判也。但至御難者。修德雖有三因果為緣了。性德雖有三因合為正因佛性也。爰以妙樂大師正中緣了同成正因。修中同成緣了判。次修性各三事。一一修具無作非理具通理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬性德心有之。故無相違。
難云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義有疑。夫緣了二因偏修德法性德不可云。緣因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句微善也。皆是修德體也。全性德不可云。依之見一家釋。正因佛性通互本當。緣了佛種子本有正因因果共無改轉云故性德聞。緣了依昔隨聞一句等故。種子本有有之釋也。爰以玄五云。是時四眾以讀誦眾經即了因性。修諸功德即緣因性是等釋義緣了性德不判者也。但至可修性一體云者。修德緣了性德正因是一體也。可談也修。性一體也云。又修性別非無之。二因必定修德可定者也。次一一修具無非理具心也云事。是萬法自理內出生云事也。事理彈指散花等自理內出生云計也。理性非有此彈指等也。抑性德廢立多之。或住前性備住上修德。或理即性德。五即修德或修德理即名字。乃至等覺性德廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依可經論事。本朝大師先德勘事有之如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具眾生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果果性定當得之。決不虛也妙樂釋云。即五佛性皆在眾生師資釋相違如何。
答三因佛性廢立。修二性一修性各三廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一義今皎難被共許也。仍修性各三義可成申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一具無非理無釋此心也。但緣了事相法也。性德不可云云事。不輕所體眾皆生性德三因覺。決七云。不輕菩薩見諸眾生具足三因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具足疏九云。性德三因悉屬正因佛子玄九云。住前相似非是真因若取性備為初因者。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種此乃遠論性德三因種子既云性德三因分明誠証也。次三因佛性本說事大經見。或又大經同翻異釋居士講僧經見。章安大師引此經。次本明御釋事。楞嚴先德引大經但大經立二佛性。一家何立三耶問委細釋給。次種種佛必不同事。五大院御釋見。一佛性自性清淨也。二佛笥者正因緣因或理佛性行佛性三如常四佛性者正因緣因果果性果果性或五者前四加了因六者性德三因修德三因境界性者果果性異名地。次五佛性俱具眾生耶事。師師顯一心歟。
尋云。三界佛性有性德修德云事。一經文見事有之如何。
答。首楞嚴經立六佛性見。何合之。
十一。九識証據
問。依可教理立第九識耶。
答。教依真諦所譯攝論。理依圓實道理立第九議也可答申。
就之見真諦所譯攝論。以第八識名依止勝相。全第九ＡＤ摩羅識名言無之。爭依彼論可立第九識耶。何況識者分別義也。何可依圓實不二道理耶。
答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取地界金土譬釋道後真如相。一家引之明文在茲。何勞苦諍判。次識分別法也云。至者。圓實不二內証理智一體法體故。真如理與分別識名有何相違耶。
難云。第九識教理共難思。先教証事依真諦所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識為依止勝相。第九ＡＤ摩羅識名言之論云。謂阿梨耶識說中。應知依止勝相又云。諸法依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我為勝人說何彼可可立第九識耶。大方ＡＤ摩羅識者識經論第八識異名見。首楞嚴經云。世尊如果位中菩薩提涅磐。真如佛性ＡＤ摩羅識空如來藏大圓鏡智楞伽經云。略說有現識及分別事識此真識者指第八識也。淨影大師釋云。第八識媽陽真如心名為真識起信論云。心生減者依如來藏故有生減心。所為有不生不砬與生減和合。非一非異名為阿梨耶識。意真如門清淨真如諸法通體無識義識意真如門清淨真如諸法通體無識義也。生減門真妄和合第八識見。仍如此經論全不許第九識者也。但真諦所譯攝論事。彼論雖明真如只是所依理體全非照了義。何要依彼耶。去無著菩薩三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者也其上楞伽經唯識論十八空論第。九識名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。即第八識外立第九識意如何。八識妄法故也。而一家即煩惱即菩提八識地界中自元染淨二法有之。於第八識當體真如法性無明顛倒體一有之云。可有何相違耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六識金譬淨識土譬梨耶識明文在茲。何勞苦諍此釋難思。本論地界金土譬今何金土染淨土耶。地界地第八識也。金者八識所具真如也。土者妄法也見。今金土染淨云。如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明文在茲云可指金土染淨譬歟。此譬今明証據不覺。抑先德釋事於攝論檢一文有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中淨分歟。付之本□門大網可申合事有之如何。又一家九識者理理智中何耶。九識真如法性。云時理歟覺。而識名言智也。依之金光明玄云。識是智慧之異名耳如何。
答。一家所立九識慧事。先教依真所擇攝論也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。地論八識名真識攝論名無明。八識所具真淨法轉成道後真如。是名九識也。玄五云若地人明阿梨耶是真常淨識。攝大乘人云。是無記無明隨眠之識。之變名無沒識。九識乃名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習增長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習增長即轉依成道後真如。名為淨識。若異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦諍但於攝論析釋論不立九識九。決三云。ＡＤ摩羅九識名清淨識即是正因。唐三減不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯攝論不存第九今真但彼論九識相不見云。至者總見真諦所釋訟立九識見謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而有即九識之源其外無相論十八空皆明九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種識如水中諸波又云。八識海澄九識流淨如此九識名言分明。彼攝論可有九識相條勿論也地界金地譬尤分明歟。槃經論九識名言分明也。何不診彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土依彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相應。何引不同耶。次諸經論ＡＤ摩者八識異名見云事經論異說先可閣之者也。今求九識証據立之計也。次理智不二道理事。一家意真。云非無分別義。於理智不二上與識名可有何過耶。次第八當體即真如談煩惱即菩提義可相應云事。一家意而二不二二二門有之。實三識同在理心體一也云教門權說且立遠近時。尤八識外可立九識九也。次玄文第五卷事。本論地界金土今何金土染淨云耶云至者。本論心如難地界。八識金。九識土。七識以下也。而以觀心智火八識地界燒練。七識已下土燒成灰。九識金。九金金顯。而今釋意金者九也。土者八識也。地云。上云同心也染淨者非譬法也。淨九雜六識心所詮隨義轉用意。次攝論分明証據有之耶事。是都率先德檢一文事有之。謂此阿梨耶識以解為正可秘之。次一家意九識者第八識淨分歟云事。如前成申。地前界燒練成九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中有智慧種子○即轉依成道後真如云釋此意也。是何從因至果九識□門心。本門心自受用果海三千。事事當體無作三身云是也。次九識智理智冥合函上應。寂而常。照而常寂所詮理智一體相爾者真諦所釋地界金土譬第九識識據也可云耶。若証也者三藏所譯攝有此喻計智非第九識識云事。
若爾者玄五云。染譬人。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦諍第九讓聞。
答。真諦諦三藏立第九識譯者也。故攝論文親舊是同第九識可得意也畢。
十二。人天小善
問。人天小善皆成佛因耶。
答。皆可成佛因也可答申。
就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。何依人天有漏小善可惑朗然大果耶。爰以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得判。未發心小善不至菩提見。
答人天小善皆可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。所以人天小善淺云可成三因佛性種子故。佛因也云有何相違耶。爰以經。或復小低頭皆成成佛道說。釋戒善等近趣人天遠佛果判。但至御難者。只是常途當分所談非開會實義歟。次至論文者約未開方本善如此判歟。仍然失可答申。
能云。凡修故事感果道理大小常途施高也。爭人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得生人只是有漏業因也見。法花論云。乃至童子戲聚沙為佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故如是乃至小低頭等皆說如是發菩提心人善至菩提。未發心人善不善經云。若人為佛故建立諸形像。皆已成佛道若爾者縱微微善也。云已發心善小善不可名。可云大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善根。自槃六度等行名小善根也。今算題小善問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲沙等。謂發心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得問。此乃從開說之釋。既約開會心見。爭判分未開心可云耶。抑於人天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善者一相應果耶。記四云。應曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡所以花一開□二結事無之。依戒善一生生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之因開其局情判此意也。次未發心人善可成佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品五乘開會文並法花論。未發心不成佛因見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不出三生。右為名聞利養則累劫不得記四云。故知定性及理未發。縱有宿善如恒河沙彌自成菩提之理未發心善如恒河沙終無自成菩提之理未發心善不成查見。所詮經教中見事有之耶。又於經中可檢申也。次小善成佛事可限今經歟。又可互槃經歟。宗師昔方便未開。謂住果報釋。妙樂若未開項往已非限今經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次今人天小善者何物耶。可限五十善歟。又可互彈指散花等歟如何。
答。人天小善可民佛因云事。任開權顯實大旨處也。於方便品開會種類相對二有之相對種開會。煩惱業苦當體法身般若解脫三德開。種類時。過去遠遠微善低頭舉手小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草木及筆○如是諸人等皆已成佛道玄一云。會眾善小行歸廣大一乘疏四云。問。人天小善應住果報。云何皆已三佛道答。此應明三佛性義○至心開一句是天業。散心聞一句是人業記云。言三佛性者。過去微善願智所制感趣菩提火焰向空理數咸減。水流趣海爾無停但至修因感果難者。常途義門非開會實說歟。一經文准之可知縱五戒生人十善生天云。一感人天花報二感佛道果報。先舉花報歟。次法花論事如前會。但此人開說之文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善要根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發者之所能得。答。此乃從開說之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如恒沙終無自成菩提之理。故云非其能得所詮此乃者此指法花也。非指論也。本善示發心小善。有夫不可依。只從開會計也故云非能得云論心。約開會已前本善覺又五百問論云。問經云。若於曠野中積土成佛ＹＦ。皆已成佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是譯者情見而已。如八識九識梵本豈混和。譯者乖悵後學紛亂不知此釋意法華論文譯者情見次方便品文皆已發心善非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙為佛塔。如諸人等皆成旨道是豈非未發心善耶。次已酬未酬善共開可云也。疏七云。戒善等近趣趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果於一善近趣遠趣二德有之。縱近超一邊。酬云。遠超邊尚有可成佛。但應知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報義破文也。具文云。關中雖立善不受報。而不明善體本融○不受報言為從誰立。若約已發心者乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者其因已謝等彼關中偏戒善不受人天報。直至佛破之時於一善已酬未酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不如近超人天已酬邊歟既取火焰眾流譬。遠趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經云。乃至童子戲等如上華嚴經云。若有諸眾生未發菩提心。一得聞佛名名決定成菩提央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩提三道妄法尚開三德況未發心善耶法花論如上。但南岳釋破懈怠者行者也。記四不至法花開會不成菩提云歟。次小善事先或善等。總可互微善也。次小善成佛互槃經歟事。今經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成遠因相分可明之歟。
十三。初分二十空
問。初分所說二十空中。除等空說十八空十六空耶。
答。二十空中除散空無變異空立一散無散空。除自相空共相為一自共相空十八空。二十空中除散人共相空不可得空自笥空立十立空也可答申。
就之凡說種種空法事。為破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何況內空外空外何又可說內外空耶。
答任經文處也。但至御難者。佛為除眾生迷說種種空法時。悉檀隨緣離合樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍無過。
難云。是大般若初分第三列二十空。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空是二十空也。而第二分第四百二說十八空。同四百八十三十六空說。此不同尋申處也。所以眾生迷執不同故說多種空也。何合散空無變異空一散無散空。合一自共相空立十八空耶。散空所治無變異空所治既各別也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散空無變異空相空不可得空自性空五空除。何又立無散空耶。彼無散空者合五空一空立歟如何。又般若經中十九空十二空等不同多之何今十八空十六空計可評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。但離合多小隨時宜歟事。為何機立十八空。為何機說十六空耶。無覺束處也。次內空外空外何立內外空耶。若二合觀意。有為空無為空外何不立有為無為空耶。此事學者異端也。有為無為敵對相翻。爭可合觀耶。但又一論中說有為無為空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。內至畢竟破諸法盡。何須後五答。大論云。十三破盡後五重說耶後五重說無所治法見如何。又其空相名義不同也。何重說釋耶。次畢竟空第一義空不同如何。又重重空中三諦空云事。先哲成事有之如何。
答大般若經初分所說二十空。第二分旨顯畢。十八空時二十空中。合散空無變異空為一散無散空。合自相空其相空為一自共相空也。十空六時二十空中。除散空無變異空共相空不可得空自性空。一無散空加為十六空也。其旨經文分明也。但至雖者為逗萬差機說種種空也。立二十空可有益為一機說二十空。又說十八空十空可有益者何不設離合說耶。但散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而二。并計機有之。為之散無散空可說也。自槃合觀准之可知次十六空時無散空者五空合觀云事不可然。只是除五空加無散空計也。次般若經十九空十四空等不同事。二十空中除自相空共相空為自共相空。是九空也。其外楞伽經說七空。十地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空等各各不同也。皆是隨機異說四悉檀赴機可心得也。但多種空中何十八空十六空取出為算題耶云事。先付大般若經舉大綱空歟。次內空外空外立內外空事。六根內空。六境外空也。六識空六境外空也。六識空六根六境被空。故名內外空也次有為無為空外立有為無為空耶事。總槃經論中有之事不可遮之。云雜心論立有為無為空見。但大般若經不立之也。意有為無為相違法故且略之歟。一義云。般若經中說有為無為空事有之次十八空共有所治歟云事。妙樂後五重說釋。意初十三破各各有畢。後五總相空也。別所治無之也。次畢竟空第一義空不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所說空皎三諦可得心歟。
尋云。十三破盡後五重說其相如何。
第。十三空者。大論云。內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空無始空散空性空諸法空自相空後五重說者。畢竟空不可得空無法空有法空無法有法空也大論六十四云。菩薩行般若方便故。故無如是分別空故乃故乃至自相空。是十三空破者諸法盡。後五種空總相說。
難云。十三別觀後五總總觀是難思。十三中第人諸法空等總觀也。又後五中無法有法空等別觀也如何。
答。ＷＫ疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不必依名次第。或可第十八空名不定前後。
尋云。弘決引大論。第十三畢竟空而本論第十四有之相違如何。
答。ＷＫ疏十八空名前後若爾者十三列畢竟空事可有之歟。仍大師所覺本第十三列之歟。
十四。補處智力
問。補處智力知久遠實成事耶。
答。極佛內証。不可知之。
就之彌勒大士四十一重無明雲晴一品等覺月朗也。三世了達智體爭了知久遠事耶。爰以一經中說初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別宣。況於等覺菩薩耶。
答所以等覺位雖高不可及極佛內証。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不說彌尚ＡＡ判。但至疑能者。因位邊去遠遠迄可知有。爭果位証。可知之耶。次至花嚴經文者三世共初住分知歟。
難云。補初彌勒橫遍十方聞諸佛發□顯本。豎互三世聞如來長壽久本。豈初可迷久遠事耶。尋內証等覺一品証理內証淵源及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切悉分。說況等覺勒耶。籤十云。自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小眾機但極佛境界。因位智力不可知之云。云者。縱雖極佛內証聞佛說知之可有何失耶。去佛叵不說彌勒尚ＡＡ佛說之後可知之也。次地湧菩薩彌勒乃不識一人申。昔所未曾有疑事。為引ＦＡＦＡ化眾示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一約權教雖於十方權豎ＹＤ履。教權時淺不測本人。二約實道雖居補。猶在□中。豈可云知。若實位高為眾發□。寒須發起第一釋意權教補云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智云也。實教補處云方可知之也第二釋意實教心。雖可知之示不知相歟。依之覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯本也○但經且說因緣約教本□之三意。不顯觀心不二釋故也抑補處智力不知久遠者。佛說已前事歟。又佛說本門後不知之歟。玄七云。佛若不說彌勒尚ＡＡ佛說已後可知之歟覺。但籤一云。雖發ＦＡＦ意補處智力不知界數。況知麈耶佛說已後不知之見。相違如何。交虎知久遠事耶者。五百麈點知歟。地湧菩薩發心因緣知歟問歟。又佛內証知知歟問歟如何。
答久遠實成如來內証境界。發□顯本唯佛與智力也。因位菩薩智力爭可知之耶。爰以地湧千界湧現我於此從中。乃不識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一云。補處數世界不知。況其麈數經云。昔所未曾說。今皆當得聞籤云。未發□來彌勒不知。雖發□竟補處知力不知界數。況知麈耶玄七云。爾勒補處以出假種智直數世界尚不能知。況數其麈寧當得盡其上彌勒□門三千麈點不知之云事有之。籤七云。假使□中三各麈點補處智力亦不能知況本門麈數五百內証耶。又秘密三身又昔氣流部名為秘密所知見。但至難者。等覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知二地菩薩舉足下足但橫十方豎三世可聞久本云事。雖發□竟不知界數縱雖聞之如如來內証不可知之也。但華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初住分鑒機。極佛機不可照之次記九事。若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此釋今知久遠事歟約理邊不可關者也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約權教補處次算題意事。先如來久成事問歟。問之內証三身法身體所化機等可顯之者也。
十五。麈沙証據
問。有何証據見思無明外立麈沙惑耶。
答。妙樂大師今家依大品大論開為三惑。是故智障兼於事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑判。
就之見大品大論說。唯立煩惱所知二障全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何況勝曼起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。
答任所判大旨處也。所以一家引証稍異古今也。以旋多羅尼智辯所立麈沙惑也。抑可信之者耶。但至大品大論不見云者。彼等經論正麈沙名言有之云。非既能治三觀有之。定怕治三惑可有之。故地持論所立開所知障勝曼起信者。既非一家所引故。不能會通歟。
難云。麈沙惑証據事難思。今家依大品大論釋。彼經論全不見者難信用者也。凡四教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖仰一家內証。於麈沙惑証者。可尋經論明文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不異地持瑜伽等論說。更無麈沙名言者。何依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑云事。縱能斷雖有三所治可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三觀斷五住惑。豈非能治所能所治其斷相違例証耶。但可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師內証不尋經論誠証事常習也。若強可尋其文者。分明文可引也。而勝曼起信恒沙惑。云是其明文。何不引之耶。依之依勝曼經云。如是過恒沙等上煩惱皆依無明。住地之所建立山王院釋云。勝曼云。恒沙惑○今文云麈沙惑。此一物異名又起信論云。真如本一而有無量無邊。無明從本已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上類惱依無明起差別。我見受染煩惱依無明起差別唯如來能知故惠遠法師起信論疏云。次言上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩惱是慥麈沙証文也。何不依之依大品大論開為三惑等可釋耶。但起信等非一家所覽云云事。一家不引之有何意趣耶。染真諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑三惑時立麈沙五住廢立時可攝麈沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。惟約五住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住障真。無明障中仍五住迷真迷中惑也。攝麈沙不覺者也。若不攝者以五住攝一切惠。何不攝麈沙耶。次麈沙云恒沙云。其名言同異如何。若付二名言可有親□歟如何。
答一家所立三惑事。大方一家意惑智其不思議煩惱不思議智體也。三惑體一即三智顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能治論惑智不同時。依大品智論立三觀三智。是則又可所治三惑証得心時。於地持二障分所智障立二惑。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之玄三云。中智對兩成三。智者各緣一境各發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種姓菩薩發心欲除二障籤云。地持二障者煩惱及智障○今依大品大令開為三惑。是故智障兼於事理。障事智者是麈沙惑。障理智者是無明惑但至難者。大品大論正麈沙名言非有之。能治三觀有。所治三惑可有深得心出也。但能治所治其數各別例証事。見思障空寂麈沙障化道。無明惑法性三惑三智相順條勿論義也。五住所治三觀能治。四住見思一家觀所治也。無明住地中觀所治也。仍能治所治數可對判樣廢立非也。而三惑三智能所相對便也。尤以三智可為三惑証據也。次勝經恒沙惑事。勝曼經恒沙惑說。全非麈沙名証。其上一家三觀証皆自大品大論出。全引勝曼起信事無之。定有深意歟。四教義九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高。須約大品三觀凡勝曼經等心只是流轉起惑相非還減斷惑相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三觀推量立所治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次起信論等一家何不引之耶事。總不限麈沙惑一事。一家未引之。家有深意歟。一代經論中一切經論必盡非可引之。是即名言不為本。以義為正故也次五住惑攝麈沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。記四云。故被洮汰義當斷伏輔受之云。義當斷伏者。被加說法未洮汰之時。先斷麈沙義。當於斷而伏無明。以麈沙無明俱名無明故也次麈沙怛沙得名事。恒沙恒河沙數限。麈沙一切世界互。廣狹有親□歟。故麈沙云恒沙不云也。
尋云。大論人師釋煩惱有四種其相如何。
答。ＷＫ疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二乘家習氣。若就菩薩三是正使後一是習氣四住習者界內麈沙也。無明根本界外麈沙也。無明習住上無明也起信論云。又□中之□凡夫境界。若□中之細及細中之□菩薩境界。細中之細佛境界。
十六。四信五品
問。四信五品共不退耶。
答。四信五品共不退也可答申。
就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退也可云耶。何況大通結緣起於觀行位退大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五品初未入相似非判耶。
答四信在世相不退條鐵論也。於減後五品者諸教准時外凡位退位也云。約圓經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理惠相應。所行如所言所言如所行釋。安心不動不麈不退不散釋。但至御難者。或依圓教功力。或依五大明王如護成不退故。槃教外凡不可ＵＷ例。次至三周退大者。或五品初者且指名字邊歟。仍無過。
難云。四信五品共不退云難思。凡四信在世次位。機性利根不退事可有之歟。其上若指四信正當相似釋故。若相似位不退條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教習皆於外凡判不退事無之。於內凡尚ＯＤ頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以無明厚得覆障解心。解心無力故言幼稚記云。退大已後名字全迷義如厚重末師釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳玄六云。若若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則妄。或有不忍疏六云。內合如來悔不ＨＰ□。令人內凡遂使失本解止七云。象力子微沒身。刀箭掬湯投。ＩＩ添ＩＩ決云。五品為小象。六根為大象此等釋義皆五品退位見。但必須必觀明了理惠相應釋事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不動不墮不退不散釋義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類中不退人可有之歟。約此一類安心不退等云歟。總不退位非判也。次依圓經功力不退也云難思。圓經體甚深也云。行者觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加被不退也云事。內証觀力減唯憑冥應力不退義義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記十云。記上依正當相似其上信了所顯相似十信相應。但一處釋云。此第五品與第四信齊同是修惠位若論入位同是六根淨位也。而有現未佛世減後之異耳記云。問。何故現在唯四信減後立五品。答。其義齊四五無別。但是減後加讀誦位為第二品耳此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝五品事尤可有沙汰事也記十云。大師有時依普觀判五品位六根內。但普賢觀經中判觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先德分別品所說減後五品弟子。與同品現在四信有何別耶問。答文如何。次五品不退事。一家釋何釋義耶。又先釋如何。
答四信現在行人所經次位也。定可不退歟。依經之一念信解人云。一念信解所得功德無有限量。於阿耨菩提者無有是處初信既不退見。第二略解言趣。第三廣為他說。第四深信觀成又以不退條鐵論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大諸教准望時外凡定退位也。然內圓頓信解深重。十乘觀門成就。只心是一切法。一切法是心時。違順二境不動其體。三千本覺智體。者夫不見違緣者。依何可成退轉耶。又外五種金風神日夜常恒垂加被。是又不退因緣也。依之玄五云。安不動不墮不退不散止七云。正信堅固無能移動疏九云。圓初心即不退。聞壽量功德。自外而資信解。自內而薰所以不退。大品云。有菩薩退不退。有魔無魔皆此義也記云。別教菩薩退位有魔。不退無魔。圓教初心魔不得便又云。唱楞嚴名魔尚被縛。況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠闢如此內外二緣和合。五品不退可有何相違相。但諸教外凡緣退位也。云難尤難思定。然圓教教功力非可混槃教。三障四魔紛然競起如薪益火。彌觀令增進故不退也。於退成不退事。豈非圓人秀句耶。次疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文消時。無明厚無明重覆障解心。解心無力故言幼稚釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未斷惑。戒緣乘致有退耳判事尤難會歟。然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成觀行有之。先德十心未具猶屬名字釋。若夫指觀未者。更非講答違文歟。仍妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重退名字發即釋。次玄六名字觀行益隔生則忘或有不忘有事。一義意隔生即忘指名字即或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次疏六內合如來悔不遠近令入內凡等釋義事。三周聲聞大通佛昔大乘結條勿論也。夫退轉經三千麈點見故。先諸教ＵＷ望外凡。對判也。所以往事幽結緣位難知故。先對外凡計也。實名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根歟云事。學者異義多之。但一義意五品體同可云也。現在四信減後五品同之故也。依之疏九云。此第五品與第四信齊同是修惠位○而有現未佛世減後之異記云。問。何故現在唯四信減後立五品位。答。其義既齊四五無別。但是減後加讀誦位為第二品耳現在無色經卷故讀誦無之。五品減後故名加讀誦也。其體同之也。但若指四信正當相似釋四信五品位判攝五品。意正當相似釋也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。記十云。大師有時依普賢觀判王品事。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內五品攝相似別不立觀行也。但不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不離五欲。得淨諸根又云。淨眼根已復更讀誦大乘經典於六根上有五品行見。讀誦証據也。凡此事一家釋分一品為兩心。五品即十信心釋。又一處即以五品為十信五心山家大師影略攝在初信位釋。一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞御釋事。問如難。答之時現未佛世減後異也。答重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位歟。問答爾也尤義勢潤色也。交一家釋上顯畢。先德御慧心今釋不可過。
十七。人天感佛
問。唯有人天機感佛出世耶。
答。不可感之也。
付之凡如來出世依機緣在無。縱雖人天感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有人天而度脫之非宣耶。
答唯人天機不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。槃不能感釋故也。但至難者。若人天機熟以九道身可度之也。爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度人天機令得道云事歟。仍無過。
難云。如來出世逗萬差機廣可互世間出世也。仍五乘種子相分受潤增長各別也。若爾者人天小草何不感戒善法兩耶。大方三惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三善樂事何無之耶。或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草解密經云。唯有人天而度脫之今經文云。隨其所甚而為說法疏七云。隨其所堪即是稱會機宜。無增減之失記云。稱五乘機故無增減。如人機。授以十善為增。天機授以五一時說法。豈非感佛義耶。玄六云。若眾生解脫緣未熟。不可全棄對此機緣止作人天乘說。不作修我羅等名同七云。善趣機繫出人天法輪。折法機繫出二乘法輪既云人天法輪故。為人天機出世覺。但至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大旨也。有一途人天機感佛應事不可遮之。處處釋義皆以此旨可會也抑人天機灑中感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。經論本說可有之耶。次三乘備具足土可出世歟。又唯聲唯闢支佛土可出世歟如何。
答如來出世眾生令離生死為令証涅磐也。唯人天果報可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。槃不能感記云。言槃不能感者。約八相化必出世機方能感佛示九道身。雖是感佛不名佛化夫非三乘機者以示九道身可利之也。唱八相無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛緣。在三界中不見佛父為天二善悲感佛緣。在三界中不見佛父為窮。不得出要之術之為窮又云。故知此善非見佛機記云。若無大種單人天善無感佛義。不獨為人天乘八相故但至五乘種子各別難者佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡趣中得道機少。約多分唯有人天說歟。止十引大論云。三惡亦有得道人。少故不說。白人黑黶不名黑人次至文並釋義者。藥草喻品三草二木終入一佛乘故非單人天也。妙義。不獨為人天乘八相故。若有出世機緣諸佛菩薩尚入惡道。況人天耶次至玄六者。既云解未熟故。大乘種子藏識中。有被得。次疏一會通事。總無三乘機唯有人天機。圭更不可有之。次提謂長者事。雖說戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者不感佛云文理事。破有法王出現世間故也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八相化次唯聲聞唯文佛土感佛歟事。釋對唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何無感佛耶。例如黃金世界白銀世界。
十八。無性有情
問。依何教理六無性有情成佛義耶。
答。教依法華涅磐。理依圓實道理也可答申。
付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛云事。經論說文有之。爭可論成佛義耶。爰以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩薩提申。何況法華大經文全無性成佛文不見者耶。
答所以一家意一切萬法皆具真如種智無性有情豈不備佛性種子耶。爰以說說法實相。申悉有佛性。豈百誠義彼法相宗所談也。所以經論帶權不了義故非相違可答申。
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各別法義楞伽經等說文也。豈不信耶。若爾者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提瑜伽論云。住無種性補特伽羅無種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無上菩提如文理者無性不成佛見。又地持論云。非種姓人無姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提凡五性各別教。楞伽經云。一者聞乘性。二者闢支佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五無者姓証法瑜伽論云。一者菩薩種姓。二者獨獨覺種姓。二者聲聞種姓。四者不定種姓。五者無性種姓佛地論云。由法爾故無始時來有五種姓經論五性少。不同也云。同無性不成覺。又法爾五性法爾無佛性眾生有之被得。又華嚴經云。大藥樹王二處不生二處者深坑水中也。合法者無性二乘也。豈非慥証文耶。但一切眾生具真如云事。於佛性理佛性行佛性有之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成佛者也。德一釋云。涅磐經云。一切眾生悉有佛性者。此舉理佛性以遍一切有性無性。同共有故何況法華叵有聞法者等文。有佛性人。取事也。抑玄奘三藏至西天詣觀音婁像時發三願。其中自身一歟有性歟若夫無性可永成佛人得心。為知成不成發此願也如何。次根本大師經論文。會事有之。如何。見耶。又法爾五性如何破耶。所詮楞嚴先德兩處釋不同也先一處釋無性成佛也。但山家等御釋為遮他宗難破如何可會耶。又引外一處御釋見事有之如何見耶。又付他經今經無性成佛文可檢之也如何。
答凡定性無性成佛一家天台宗義。闡提斷善成佛法花大經軀楗也。一切眾生皆有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相又云。若有聞法者無一不成佛無性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經云。一切眾生悉有佛性又云。凡有心者悉皆當得阿耨菩提但五性各別事。誠瑜伽等說雖可抑信。根本大師釋事有之。彼御釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二論何事畢竟不成山家大師彼經無性成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文耶云尋有之。菩提流支所楞伽經二云。一闡提者無涅磐性。彼捨一切善根提。若值諸佛菩薩善知識等發菩提心生諸善根便証涅磐指此文歟或又帶權不了經論意可會事也。山家釋云。未開權故不說顯了圓實緣因故。若法花已開文云。若有開法者無一不成佛是會善戒經釋也。彼經意權教發心修行不起圓實菩提心不得何耨菩提云事。是則未開權經不說圓實佛性故也地論瑜伽等ＵＷ之可會也。次佛地論法洋五性事。山家破之云其法爾種子西天論師教不許。唐國眾師亦不許。一切經中無所說故所詮付權門不須苦窮說成歟。次花嚴經二處不生事。若無性善闡提貪欲水。出離必可得道也。於水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自在處。若出離此位定得自在故○有智者豈迷哉次若有聞法者等云約有性歟云事。法花大經說有性無性說無之故不能會通歟。次德一畀佛性行佛性事。一家意修生一體也。理許有佛性豈行佛性之耶。次玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投華華在尊手第二望都率生花兩臂懸三聖教中有性無性成不成相違。無性可成佛耶。花懸尊頸喜無量也無性不成。治定我無性歟有性歟非問也。無性成佛不成佛問故。答者潤色。其上菩薩必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也覺次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。親近慈尊定性無性成佛可隨意行願云文舉八願中。第五無性不事舉。上值遇釋迦稟中。第五無性成不事舉。上值遇釋迦稟習五百大願濟眾生苦。乃至無一不成佛下願近慈尊決無性等深有其意歟。所詮自起問答之時。我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之次凶經文事。圓覺經云。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道今經事行顯畢。
十九。草木成佛
問。依何教理立草大成佛義耶。
答。教依法花涅磐。理依色香中道理也。
付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法融通心非成佛義如何。
答所以一家意依正不二事理一體談故。眾生成佛義有草木可然耶。爰以諸法實相三千本覺非論論耶。但至難者草木無發心修行者。權宗權門說。次至經文舉有情顯非情意歟。
難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難有成佛事也。依之止觀發菩薩提心釋。今簡非者簡積聚草木等心專在慮知心也於草木心者無發菩提心覺。所以發心者以諸眾生無如橫計。指此橫計即可發故道理故也。但依法花涅磐而彼經全草木成佛旨不見。先法花本□二門記□皆限有情。若有聞法者無一不成佛草木爭可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物慥遮草木見。又云。若尼拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故不與授記草木定惠故不成佛見。但諸法實相事。彼觀門性咸通心也。正事相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀門前事也。觀心行者見色香道見。全彼草木等得分。非也。其上見一經文。薩遮尼揵一切草木皆有心云。是則外道見計也。若夫草木有心成佛云。可同外道見者耶。但草木無心者小乘意也於大乘何經文草木有心見耶。此事妙樂大師今經釋有之可出之。次此事輔行十義錍一論學學者所檢也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛。云事釋。如何見耶。又三重草木成佛外。一箇草木成佛相釋見。若名義學者所執存也。雖然先其義門可分別者也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記中全無之。但本朝大師三周記中有草木記何耶。全師草木無行佛性山家破之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。舉法相三論花嚴天台四宗畢。如此諸宗皆無直大成佛之說如何可會耶。是付真言草木成佛釋相有之如何。次千觀私記並惠心御釋。皆草木無發心修行如何。
答一家意色香中道依正一體談。生陰國土三千本覺顯緣真如覺智體也。草木成佛可有何妙耶。爰以止一云。一色一香無非中道妙樂受之草木成佛旨釋。即十義証判。及其外金錍一論始末四十六得問答意。悉明草木成佛旨見。依之今經云。諸法實相妙樂受之。實相必諸法諸法必十如。十如必十界。十界必身寶積經中草木說法利生說。中陰經草木國土悉皆成佛但無草木發心修行云事。金錍論云。隨緣不變之說出自大教。木石無心之語生自小宗可思之。涅磐疏十立。眾生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性薄師云。草木中無佛性者。順權教說無於理性也但止一事。彼然圓頓教本被凡夫末代凡夫發心一相也。總非遮草木次法花授皆有情云事。先成佛大旨有情故先舉之歟。情非情一體也得意。眾生授鄧非清記。次大經非佛性者等文事。大經說四教。且權一邊。其上次下云。雖如是等無情之物名為佛性金錍論會之時。故知經文奇方便教說三對治依之決一云。十者隨教三教。云無圓說遍有次草木有心者外道見計也云事。外道無理以外相花葉等為有心義。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九識故也。次於今經可指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖一切理同說。在今教今所歎者歎一教故。諸教中無但說在今教者。指一文習事有之次五大院釋事。自依心他依心共依心此三重也。皆悉引証據文發心修行相釋其外一箇草木成佛有之先可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大師六處記中。何有草木記耶問。答之時此語極愚癡也。云也文有之其上普賢經○其佛住處名常寂光文出次山中家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文引之。次五大院釋中四家大乘無草木成佛釋事。先為釋真言草木成佛也。往顯密一致也。次惠心御釋事。既兩處私記二義有之。以一不可非一者也。千觀釋練磨一義歟。
二十。決定業轉
問。決定應受業為轉為不轉耶。
答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可轉決定業也可答申。
付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不定業有何耶。爰以除前定業現世應受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者無定業轉義被得。
答可轉定業云事任圓實大旨。所以一家意三道三德體達不論業惑淺深故也。爰以今深經達罪福相說。普賢經眾罪如霜露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。經文釋義又權門意可存也。約一家實義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義不可相違。
難云。凡定業不定業相分轉不改轉義必然也。若無轉定業云定不同無之者耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一章提等必死不可治大般若經除前定業現世應受既決定業者俱如常住座被斥。畢竟空寂益漏見。次天親菩薩論判一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉作業感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依何定業轉義經耶。其上彌陀超世悲願難化眾生雖不簡。唯除五逆誹諦正法斥。時叵有罪若無罪悲願。若過現緣淺微苦亦無微非判耶。但至法花普賢觀等文者。或罪福說或眾罪宣。定業不說故。非講答潤色。誰知指不定業有。次定為業有。次定業不轉者權教意也。云事難思。圓教意而地不二二門有之。不二門是吉中定業不定業不同無之。仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不定業微弱如春ＩＩ易解云。定業堅ＩＩ難解者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十善戒雖復懺悔三晉罪不除十輪經云。造十惡輪罪一切諸佛之不所不救所以釋尊林背痛淨名病ＤＩ。定業不轉義顯歟法花開悟目連竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼為調達被害見。依之嘉祥大師釋云。眾生有定不定。不定可救。定不可救次般若經等說權門意歟云事。既究竟大乘說文畢竟定法門也。空業可轉理尤轉可說處分明故。尚是講答違文也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法時。引右經除前定業現世應受文定業不轉義釋。妙樂消之。唯除業報必應受者設本經意權教附傍云。一家意可轉定業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實義不轉定義。故如經文引之釋覺。次若其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答潤色似。云次下若現緣淺微苦亦無微瞳下二文相違。如何可得意耶。抑定業者何樣業耶。定業體定轉不轉可論也。次楞嚴先德一念三寶減無量惡業云事。釋引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等眾生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私釋歟。經論有本說耶如何。
答凡一家意迷經三道流轉時。不定海水上假雖結定業ＩＩ。悟望果中勝用日不改寒ＩＩ體成真如智海水也。所詮定業不定業述恒二法所成。凡見聖見所致也。一起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿論也。依之今經沈達罪福相遍照於十方普賢經云。眾罪如霜。慧日能消除南岳大師依普賢誹諦三寶十惡五逆行。發露悔悔畢竟清淨大經二十一云。一切眾生悉有佛性懺四重除諦法身。除五逆罪減一闡提。然後得成阿耨菩提但至御難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛法人也。善根定業還成不是定業也。依之涅磐疏八云。雖是定業若善者還成不定玄替云。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業以此等釋可會諸文者也。若又已佛法入取定業不轉見文釋悉權教意會右。自槃三教逆順定故但至般若經等說者先附傍權門意可成申者也。而引圓頓行者証據事誠觀思者也。但於止觀附文行相二門有這。元意時無定不定異三道三德悟。而附文一途日先任本經文引之釋歟。殊更彼常行三昧除權門云事見及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大經文事。彼經種說四重五逆等不減者約誠門意歟。又四五逆成佛見勸門意歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親菩薩論判事。是付定業言一意述歟。仍論依教道有槃之說心。次彌陀超世願事。彼唯除五逆誹謗正法文。彼次土門人師凡十五家會通有之。或權誡二門約。或稱揚抑止二門但一家以散善定善不同會之見。仍終歸定業轉義也。次業力佛力勝云事。是何經論文耶。若有本說者不小乘權門宣經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如來密意欲令恐罪楞嚴先德引之用見。大論文事。是惠心御釋轉重輕受文。全非不陰云次至大經必死定業說者。彼大經說四教。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。或顯小乘意。或是一未現歟。目連花色等准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故有宿因中轉義勿論也。上下二文只是宿因無顯也。必上下相違文非。次定業相貌事。大經云。犯四重禁名為不定。謗方等經作五逆。及一單提悉名不定如是等輩若決定者。云何得成阿耨菩提或又順現業為定業。順生順後不定心可有。次楞嚴先德引他師釋減罪相釋給事。惠心一處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂住生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人師釋之云。若發歸命心當知宿緣厚次若其機感釋本說事。一經中全文有之。妙樂彼文移見。但經文微苦亦無微不云。微苦亦不除說也。
二十一。三惑同體
問。見思麈沙無明三惑。為同體為別體耶。
答。存一意。可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。界內外煩惱二種生死業因不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所判。見思本起名已生惡。麈沙無明名未生惡判。既論已性未生異。可知其體別也事。
答任一家大旨處也。所以一家意一惑開發惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。但至御難者。論生未生異事。且約相用邊歟。全非體不同。仍無過。
難云。三惑同體云事難思。見思界內障。無無明界外生因。二種生死因不同。一惑曆然也。爭其體同可云耶。所以一切眾迷本覺理時。先起無明一惑。其後次第次第起□惑見。仁王經云。眾生識初一切念識異木石。生得善生得惡。惡為無量惡識本。善為無量善識本起信大乘論云。一切煩惱依於無明所起。前後無量差別起時必體異前後見。又還減時初信斷見。二信七信斷思。後三信斷麈沙。住上斷無明見。若夫體一豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名已生惡。麈沙無明名未生惡已生未生異也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有界內相應獨頭等無明○若迷實理則有界外相應獨頭等無明玄五云。今順忍中斷除見思。如水上油。虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水既見思水上油譬。無明水內乳類。其體別也見。但三惑既即三觀必融事。是圓頓行者觀門內証如此觀云事也。非體同也。次前後不同見釋義等。約相用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有之。若法性為體諸法為用事有之。是所依體云也。又無明為體見思麈沙為用事有之。例如中道為體為體空假為用是能生為體。所生為用也。無明體位見思無之。爭同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同體歟。又同體見所判如何。並經論說如何。次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見四地斷見被時。彼通附傍心也。非實別教云。出一家正別教時。無明見思同體之惑何得前後斷耶別教明同體惑見。所詮兩教三惑同體不同可成者也。 答三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依之三惑既即三觀必隔玄五云。無明見異同體之惑何得前後斷耶止六云。見思媽陽無明。無明即法性但至疑難文理者三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩為凡夫時具足一切結縛。而斷持□分先去細分後除□細前後云同體具足一切結縛也。體同覺。所以三惑□分名見思。三惑中分名麈沙。三惑細分名無明無事。覺大師御釋有之。決六云。若從文說見思真障真。無明障中。若從意說見思之外無別地明。無明體性即法性。當知見思亦即法性但仁王初一念識等文中事。未開會經故且論起惑前後歟。實三惑細分名為無明心可申也。但三惑既者。觀門一意云事。圓得妙法觀三千本覺修行也。若夫三惑各別爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體事。今三惑同體別體論故。起惑前後別也云。同以法性為其體。三惑一體可申也。一家意法性理內五住三惑皆有之。決五云。又此理具變異修具。一一修具無非理具次同體見釋事上出申畢。又止一云。無量劫來癡惑所覆不知無明即是明決五云。無始色心本是理性妙智。而隨麈轉不覺不知三惑共名無明。三惑共名妄惡意見。可秘之。次經文事。淨名經云。從無住本立一切法妙樂云。無明法性俱名無住次別圓二教共同體歟事互云一義有之。但兩教不同可成也。圓教三惑自元體一。約□中細論前後也。別教違理由見惑報由思意以成同體見也。即地持離見禪至等覺事引釋。
二十二。四依對判
問。以涅磐四依配別圓兩教方如何。
答。任解釋以地住已前初依。於地住已上判後三依也可答申。
付之凡四依菩薩者。為如來使者致末世弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地為初依非判耶。
答任一家釋義處也。所以地前通名初依釋。五品六根為初依判故也。但至御難者。縱雖未世弘經也。何可遮凡夫師耶。次至涅磐論文者。十地佛果廢立時。以地前攝初地始心意歟。仍無過。
難云。涅磐四依對別圓次位事。一家對判雖抑信尚難思。凡末世弘經非忍力成就初依屬凡夫事不可然事也。依之涅磐論云。歡喜地為初依。六地為二依。八地為三依。法雲地為四依其上見經文。以四依對四果聖者見。四依四果幸其數相應。須陀洹人為初診。乃至羅漢為四依可云也。經云。阿那含人是名第三但末世弘經必不可遮凡師云事。末世相人心邪相放逸不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境耶。抑涅磐論中六地為二依。八地為三診是七八地為阿那含廢立也。此事難思。諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何屬第三^2□。玄五云。七地思盡名阿那含。是第三依此釋七地為那含見。不審釋也。又涅磐論玄文第五七地那含八地那含相違如何得意耶。次涅磐疏釋四依位時。有通別釋。通者四十心共作四依。別者十信是初依○槃皆例爾通釋不取十信。別釋取十信。其意如何。所詮初依主事任經文也。但具煩惱性能知如來秘密之藏。是名第一常出此文歟。而四依共或未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已前具煩惱相可云也。性具煩惱云。指地住已上性惑覺。依之一處釋引之証初住。見。次五品六根為初依釋事可取未斷惑五品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。即從名字乃至等覺通判四依。如何可得意耶。
答以四依位對判別圓事。且任釋義分別。且抑經文說相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地斷見盡名須陀恒。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢輥第四依是約別位輒。又云。五品六根為初依。十住為二依。十行十回向為三依。十地等覺為四依是釋圓位也。別圓共初依地前住前定。是又非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能知如來秘密之藏。是名第一。須陀洹人斯陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四既云具煩惱故凡位聞。但至難者。末世弘經人師可互凡互凡聖也。其上末世有教行証難成。偏聖位聖。能弘師難求事也。仍分分隨力演說悉初依依止師類。依之示花四安樂行者為初心始行非釋耶。但涅磐事如前。十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。若不爾者論判忽可違經文。故難信用事也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第中故。初依對初果事全不可有之。次一家七地阿那含釋。涅磐論八地阿那含釋事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地事大經云。不來二十五有名阿那含阿羅漢與那含名也。八地即羅漢可得意也。次通別釋事。先通釋五品六根為初依釋令相違也。是為豎人一機也。別釋時住行向名後三依也。是約橫機也。通釋時不取對須陀云具煩惱。正凡夫聞。一家証初住事顯一意歟。次滿師名初依釋事。指分利益廣取之歟。
于時正保二年閏五月吉日_