no.2370
一乘要决卷上

          沙门源信撰
      

    诸乘权实古来诤也。俱据经论。互执是非。余。宽弘丙午岁冬十月。病中叹曰。虽遇佛法。不了佛意。若终空手。后悔何追。爰经论文义。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全舍自宗他宗之偏党。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗夕死之恨。略分之八门。以记其要。一依法华立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨无余界回心。四引一切众生有性成佛文。五斥定性二乘永减计。六遮无性有情实执。七辨佛性差别。八明诸教权实。不为深智。只叙为浅识而已。
    大文第一。依法华立一乘者。有二。初正立。次料简。初正立者。彼经诸品。广说一乘。今采十文。略详其旨。一方便品云。诸佛世尊。喻以一大事因缘故。出现于世。舍利弗诸佛世尊。欲令众生。开佛知见故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故名出现于世。舍利弗是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。偈言。说佛佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真若五乘种性。究竟有别者。定性二乘欣求涅槃。无性有情。厌患恶趣。岂不为彼出现于世耶。如来大悲。不舍昆虫。何言唯为一事出世。是故当知。三乘五性。悉归佛乘。其外无众生。故言唯一事。若不尔者。便有大悲不遍之过（约佛意明一乘）二同品云。舍利弗如来但一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗一切十方诸佛法亦如是。舍利弗过去诸佛。以无量无数方便（慈恩玄赞云。本论云。方便者少乘中。观阴界入厌苦。离苦得解脱。大乘中。诸波罗蜜。四摄法。摄取自身他身。利益对治法故）种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。偈云。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可未来。现在。及释迦文亦尔。若定性。无性。终不会一者。佛岂不为彼说四谛。十二因缘。五戒十善。何言但以一佛乘故为众生说法。故知。佛乘之外不说一法。若说一法。皆为佛乘。然则木牛木马之语。半字满字之教。初虽示诸乘异。后终到一切智。若不尔者。便有说法舍缘之过（约佛语明一乘）三同品云。诸有所作。常为一事。唯以佛之智见。示语众生。偈曰。更以异方便。助显第一义为定性。无性。所现之化仪。若为化人天二乘。何言诸有所作常为一事。故知从王宫诞生之始。至双林寂减之终。所有三业。共为一乘。非唯四华立动之灵瑞非唯四辩八音之尊教。金锵马麦。皆是一乘之弄ＸＥ。爱语呵啧。悉为以佛知见。示悟众生。若不尔者。便有文理乖角之过（约佛三业明一乘）四同品云。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。偈曰。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者无一不成佛苦定性。无性。终不成佛者。此文何消。当知。成于有余。或于无余。虽生减度相。非是实减度。不令有一人。独得减度。皆以如来减度。而减度之。若不尔者。非唯一偈。非唯一人。纵闻八万藏。便有皆成难信之过（约所化明一乘）五同品云。十方世界中。尚无二乘。何况有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说若究竟有三乘果别。此文难消。然则若权教。有诸乘人法。若望实教。唯是一佛乘。盆器米ＤＭ。本为长者之宝。低头举手。遂归圆这道。终不以小乘。济度于众生。虽示种种道。其实为一乘。若执实有三乘。权说一乘。此是令正直舍方便之教。成带权非实语。便有权实倒乱之过（约能化所化明一乘）六譬喻品云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后。但与大车宝物庄严。安称第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。初说三乘。引导众生。然后。但以大乘。而度脱之若定性人。出三界已。唯证小果。终不成佛。应言随意与小车。亦不预大车。慈父约束。那忽相违。便有前约之过（约譬说周明一乘）七化城喻品云。我减度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所复功德。生减度想。当入涅槃。我于余国。作佛更有异名是人虽生减度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得减度。更无余乘。除诸如方便说法。智度论九十三云。问曰。阿罗汉。先世因皆所受身。亦应当减往在阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生。出三界有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土。从佛所闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉。若不闻法华经。自谓得减度。我于余国。为说是事。汝皆当作佛入无余界。尚既成佛。况有余者。何执永减。便有永还生之过（约因缘周用一乘）八法师品云。是大众中。无量天龙八部。及四部众。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。闻妙法华经一偈一句。一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨菩提。如来减后。亦复如是他师。许有定性二乘。在此会中是他师。许有定性二乘。在此会中。闻法华经（见玄赞第一）若不信受者。理应退座。既在闻经。理应授记。况减度后。在在处处。一念随喜。何择其人。当知佛意。有性。无性。定不定性。闻此经者。皆当作佛。若不尔者。便有不择妄记之过。劝持品云。我先总说一切声闻皆已授记其意同一（约流通分明一乘。他许有信解一乘定性不愚法者。又云无性人虽发心修行。不得成佛。既许信解发心。岂无一念随喜之者）九宝塔品云。于宝塔中。出大音声。作如是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念妙华经华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼民尊。如所说者。皆是真实如前所说唯为一事出世。但以一乘。为众生说法。诸有所作。常为一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至于一偈。皆成佛无疑。一切诸子。等赐大车。二乘入减。余国作佛。一念随喜。皆悉授记。此中若有方便一言。多宝何证皆是真实耶。非唯此会。他土亦尔。非唯今日。麈劫亦尔。何令十方三世真实证明。悉成随宣逗缘假设言词乎。又若五乘实。一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本誓愿者。本愿何因贵权贱实。乃至成佛临减度时。为证此经。今起一塔。是故当知。一乘真实。胜出诸经。若不尔者。便有证明非实之过（上约教主化仪明一乘。此约多宝证明明一乘）十不轻品云。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆寒。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢不轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。论云。我不轻汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性。故文句记云。论许此菩萨。知一切众生。悉有佛性。故凡见者。皆往礼之。此四众中。岂无减种。而妄记之。若其有者。论文不说。则过在天亲。若唯识说正。这在不轻。及在于佛。而不先责不过。则却以为统经之人。岂有误宣讫之失。令现生后净六根耶当知。行因无谬。得果清净。是故经论俱赞不轻。为弘经人若。不尔者。便有因果不齐之过。又有妄赞不过（上约果位明一乘。此约因行明一乘）宝公引多文。证一乘义。一唯有一乘法。二唯此一事实。三说最实事。四无有二乘而得减度。五分别说三乘。六常不轻。七同论无二乘涅槃。八同为论为断此疑。九方便令发心等文。此等义。见前后文。故不别载（大唐佛授记寺沙门法宝造六卷章名一乘佛性究竟论。破三乘五性义立一乘佛性义）。
    第二料简者问。法华论云。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故。于无量劫。修集无量种德功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻。成就法性。故如来。依彼三种平等。说一乘法。以如来法身。与彼声法身。平等无异故。与授记。非即是足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足此义云何答。山家云。论主答文。得决定心者。谓成佛决定心。功德未具足者。谓必当具足。不久故。平等故。授记。法身流载故。定当得成佛。佛无虚妄记。今粗食者。未了此密意。佛虽记不成。同体故说一。总合说一乘。故法华名密。是则怨嫉词耳十法经云。五记诸声闻得无上正真道者以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨。白佛言。云佛言。云何诸无漏声闻。断诸有习烦恼。设有性而成阿耨菩提。佛言。先除烦恼障。后成阿耨菩提。云何可说不成正觉非时授记。名为密教。虽记不成。非名密意（已上。睿山传教大师制三卷章名守护国界章。其中广破一师三乘五性义。助成实公一乘佛性义）十法经秘密文。至下第五门当知。问。得一（亦云德溢）云。法华论云。何故如来说三乘为一乘彼二乘法身。与如来法身平等别。故说一乘。此即会经唯一佛乘。无二无三文。故法华亦说定性二乘无性有性不作佛。故法华一乘是密意。有余不了义（大唐淄洲大云寺沙门慧沼造四卷章名能显中边慧日论。破宝公一乘性立三乘五性。当朝奥州沙门德溢造三卷章名慧日羽足。破宝义助沼义）此义云何。答。法华亦说定性无必不作佛者。是义不然。如宝公云。法华论云。如来先说法。异今说法。异云何如来不成妄语。为断此疑。如经。舍利弗汝等当一心。信解受持佛语。诸佛如业。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前经。说不定性二乘成佛。若前经若后经。俱说不定。何得言先说法异。故定性声闻亦成佛。问。玄赞第四。释无二无三云。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如。法身同故。又一师云。深密。法华。教时不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法华之唯一佛乘。无有余乘此义云何。答。唯一佛乘故。言无二无三。由此亦云皆成佛无疑。言无一不成佛。此义可然。若唯法身一故。言无二无三。此义不然。众生法身。本是佛。岂假闻法。始佛成佛。故违乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者。无一不成佛等文。故约事成合经文义。此若事成无无三。亦应是事非真如理。况复次句。云除佛方便说。此即指前方便教。说三乘行果。各别不同。未曾说言法身各别。指何教云方便说耶。亦不可言无二三者约者法身一。方便说者。约事乘别。今此文意。于一法上。显示有无异说不同。若事理法别。不足称异说。如设有言无优昙华。而方便说有优昙树。又彼宗意。三乘是实。何称方便。即是自违。况复法华论文。云无二乘者。唯有如来证大菩提一切智慧既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一师。约不定性。释无二无三。此亦不然不然。具如前引十文解释。不可得成。又宝师云。唯此一事实。余二则非真。法华论释云。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来。证来大菩提。究竟满足一切智慧。名大涅槃。非诸声闻。辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故一性亦无真减。若不尔者。何为言唯。又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯识之言。言应不遮心外之境。彼既不然。此何可尔同。一师云。深密云。定性二乘。不坐道场者。即法华论云。为对治执离大乘。无别乘增上慢。说云雨喻（目所引论取意文）此义云何答。山家云。当知。生长不同。非今不同。案无量义经云。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余性欲不同。乃至言得道差别。岂不法华前生长不同哉又三草二木。若永异者。中草应无不定种性回心向大。上草小树。不应增进后后阶位。故知。五乘非永有别（山家意同之不能烦引）故经说言。其所说法。皆到于一切智地。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非减度。汝等所等。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。问玄赞第七。释化城喻品。是人虽生减度之想等云。菩萨处胎经说。从此减度。于十方面各三十二ＶＹ诸佛国土。而复成佛。教化众生不医师喻中。具显此义。是人虽生减度之想。求入无余涅槃。于我有缘。我以神通。摄引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学。求有余无余涅槃。将此涅槃。修二乘行。种姓所排。慈所引。生彼遇我。求佛智慧。或我从此余国作佛。是人于我。生减度想。谓我入无余。我引至彼。令求佛智嘴义云何。答。此释违经并大论。彼二文。同云得阿罗汉。何方或是凡夫。若是有学耶。又论云更不复生三界。何言生十方国土。又有经云。自于自得功德。生减度想。又入于涅槃。何言于我生减度想。谓我入无余耶。经论二文。相望不违。不应于中更生异（五百问论难意亦同）问。一师释前化城喻品文云。彼法华经。约不定性声闻。住有余涅槃。求入无余而说此义云何答。此义不然。大论意。许舍此身已生彼国故问。一师又云。瑜伽七十九云。清净世界无三恶趣。亦无三受。亦无苦受。纯菩萨僧。于中止住。已入第三发光地。菩萨由愿自在力故。于彼受生。无有异生。及非异生声闻独觉并生菩萨得生于彼准瑜伽文。应会法华及智论。据应化的闻语。非实声闻。又应云。法华及智论。约密意说。非实声闻。往生净土我云何答。山家破云。所立都不应理。何者。会实经文。令顺权义今加破云。经意ＭＹ说未业之事。非说别类应化所作。何因资作非应化之解。不尔何故论释不云应化问。设彼难云。汝言瑜伽释方等故不言作佛大论亦应顺般若。故应非实者。或是密意答。二论意别。瑜伽一向顺所依经。不引诸余法华经。大论虽释大品般若。引法华等。亦示实义。若不尔者。投若何文。说可罗汉回心作佛。故知大论。傍显法华真实义也次义说不然。何者。法华处处云类示宣说何言密意。不尔何故论主不言方便密意问。若尔。瑜伽文。何得消耶答。瑜伽但约上品土说中下净土。应有凡小。不尔贤劫诸佛净土。岂无凡小（除释迦余佛皆出净圭见悲华经）勿执一文拨其知。ＵＥ复山家。既以权实遮彼难耶问。若智论意。证果声闻。实作佛者。云何彼论第二十八。先已说。菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽。得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘。故受法性生身。非三界也。问曰。阿罗汉烦恼已尽。习亦未尽。何以不生答。曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿。度一切众生。又以实际作证。已离生死故答。彼论意。存成不成义。若据般若覆相教故。小圣毕竟无发趣理。若据法华真实教故。而于彼土。得闻是经。故二十八依般若说。彼九十三依法华意。如彼论第一百云。问曰。更有何法甚深。胜般若者。而以般若。属累阿罗。而余经属累菩萨答曰。般若波罗密。非秘密法。而法华诸经。说可罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师以毒为药明知论意。般若。法华胜劣显然也。或可依醉位。名为不生。非酒消后犹是不生。其惛醉。虽非全不生事用息故。且为不生问。论文既以二经相对而言。般若非秘密法。岂非法华是秘密耶答。密言虽同。其义各别。汝指方便非理尽说。名为秘密。论指深妙非二乘境。名为秘密。故不相违。若不尔者。论指法华。云甚深胜般若。能以毒为药等文。何消耶问。一师云。大通智胜佛。日月灯明佛。皆说三乘明知。法华亦说三乘此义云答。二佛所说三乘教者。指法华前非是当教。迷文起尽。甚为可ＫＵ问。严王品未。云八万四各众生。远麈垢。得法眼净。玄赞意云。是则定性声闻。得须陀洹果也此义云何答。法华眼净。非必小乘益。如沼法师。最胜王经疏第一云。远麈离垢等者。准大庄严论。得入初地。亦云得法眼净。不准声闻故。准瑜伽论得预流果。又云。净地陀罗尼品。无量无边苾刍。苾刍尼。得法眼净。此得初果。若据大乘得法眼净。是初地痊（略抄天台记亦为大乘益）问。法华论云。二种声问。如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。决定。增上慢二种声闻。根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨与授记者。方便令发菩提心故。玄赞一云。正义应言趣寂根未熟。佛不与记。菩萨与记。令发信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发起大乘心。故沼法师云。发信大心。成不遇法此义云何答。未言多兼当。即显当熟也。况复论文。决定。上慢二人。合说发菩提心。何言一人解大乘。一人发起大心。又一既当熟。一何不熟中人发起大心。又一既当熟。一何不熟。种种劬劳。此文难消。然天台言。论据在座得记。今据通途被开又彼所言令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若实作佛令信可然。若实不作。妄信何益。不遇法名征诘亦尔问。玄赞第十云。我深敬汝等。不敢轻慢者。有佛本性住种性故。此敬报身如本藏也。皆行菩萨道。当得作佛者。有种性者。若起习性。发心修行。必得佛故。又依法身如来藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得佛此义云何答。此之二释。文义不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别义。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何言上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝等若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设展转救。终不顺经。朽木粪土。不可ＭＦ圬。凤兮。何德之衰问无性摄论第十云。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我。解脱等故。性不同。得二意乐。化究竟说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘。二烦显未。为引摄一类者。了知不定种性声闻。趣彼解脱。方便引接。令依大乘而般涅槃故。说一乘。及任持所余者。为欲任持其余不定种笥菩萨。恣于大乘。精进退坏故。说一乘任持令住。勿破菩萨。依声闻乘。而般涅槃法等故者。法谓真如。诸声闻等乘。虽差别同趣真如。所趣真如。无有差别。故说一乘。无我等故。补特伽罗。无我同故。若实有异补特伽罗。可有乘则。此是声闻。此是菩萨。既无实异补特伽罗。故说一乘。解脱行故者。谓彼三乘。于烦恼障解脱无异。如世尊言。解脱解脱。无有差别。由此意故说一乘。性不同故者。谓诸声闻。不定种性。有差别故文谓迥向。菩提声闻。身中具。有声闻种性。及佛种性。由此道理。故说一乘。得二意乐故者。谓得二种意乐。一者论佛。于一切有情得同自体意乐。言彼即是我。我即是彼。由是因级。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐二者世尊。法华会上与诸声闻舍利子等授佛记别。为令接得如是意乐。与彼名同。彼授记别。故佛一言会二种益。者诸声闻。接得同佛自体意乐。及诸菩萨得授记别。由此道理故说一乘（世亲名摄取等章乐法性平等意乐言化故者。如世尊言汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏志搠闻种性。怕化有情。自化其身。同彼乘类。现涅槃。由此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故说一乘。非无归别。由过此外无别胜乘。唯此一乘最为胜。故佛说一乘（忆上所译玄奘译世亲论第十大意亦同）此论既不许一切二乘。实当作佛耶答。或可摄论依深密等。会法华经一乘圆宗。何必依凭。天竺论师。亦不许彼为理尽释故。菩提资粮论第三。明法华声闻记云。有论师说。为令未入定声闻乘者。发菩提心。又已发菩提已初业菩萨等。畏汉转苦。欲于声闻涅槃槃取减度者。为令牢固菩提心故。又有异佛圭菩提土菩萨于此聚集。授记时到。以相惟名为彼授记故。诸同如是分别语授记。于中
实义。唯佛世尊乃能知之（已上随宜弘教义义。一乘罗难解义。至第五门。当广分别）或论据在座得记。经据通途开。或论有十因。应随宜会诸经一乘。非要皆会法华一乘问。菩萨资粮论四云。问。若烧烦恼。不生菩提心种子者。何故法华经中。与烧烦恼诸声闻等授记。答。记彼诸众生。此记有因缘。唯是佛善巧方便到彼岸。不民就何等众生。此中因缘。唯佛所知。以到调伏等众生。此中因缘。唯佛所知。以到调伏彼岸。不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者。以入无为正定位故。如经说迦柘珠诸天世间。虽善修理。彼迦柘珠。终不能为鞞琉璃。如是等声闻。虽得复具诸戒头陀功德。三摩提等。终不能坐觉场。证无上正觉（此论亦有广原不生莲华。烧种不生等八喻。同论第三卷。亦说二乘于正觉。毕竟为障）此义云何答。山家释云。方等维摩败种之喻。其意可同。以入正位。喻败种故问。沼公云。资粮论据决定性。云如无粮米种必不生此义云何答。慈恩。沼公。共许法华记不定性。而所引资粮论第三。第四。同不许法华记不定性。故唯应依山家例释。维摩败种是。弹呵说。非永不成（彼论。无无粮米喻。可检诸本）问。何积存经论意非永不成佛答。此中但言唯佛所知。无明了说。大论明说。阿罗汉人。于界外土。闻法华经具足佛道。二论同是龙树所造。故应将此不明了文。令归大论大明了说也。不尔一人所说ＳＣ楯。
    大文第二。引余教二乘作佛文者一。大经第十云。开发菩萨声闻。缘觉。未哑之世皆当归于大般涅槃。譬如众流归于大海定性二乘。若不定佛。即违此文。不可会言少分一切。与菩萨合。一文说故。无有一流不归海故。亦不可言约法身说。未来当归大涅槃故。法身三世皆平等。亦不可言大悲阐提。不得成佛。初地得三身体故。许大智当作佛故二。同经第二十三云。一切众生。无常无乐无我无净。颠倒心故。言有三乘。一实之道。真实。真实不虚。颠倒心故。言无一实。是三恶觉。常为诸佛及诸菩萨之所呵责不可通云一实理一故言无三。经云之道。道即有为。非真理故。又若约理。何言众生无常乐等。如同经云。一切诸法中。悉有安乐性众生法中。岂无安乐。故积存经文不是约理三。第二十五曰。云何菩萨知于益相。僧者。常乐我净。是弟子相。可见之相。善真不实。何故。一切声闻佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相问。沼法师云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五时者。何故须跋陀罗。闻一切众生。皆有佛性。齐得作佛。何不发大心而取罗汉果此义云何答。天台意云。涅槃四教。俱知常住小机熟故。先取罗汉知常住故。终期佛果。例如身子退大心时。愿成佛时说三乘教四。乘三十四。迦叶菩萨白佛言。或说四果皆得佛道。或言不得。或言一阐提等。皆有佛性。或说言无。何故今日不决定说。佛答云。若有智者。我于是人终不作二。是亦谓我不作二说。于无智者。作不定说。而是无智亦复谓我作不定说须会无智二说。归智者一说。而言悉有佛性皆得佛道。莫会智者一说。归无智二说。而言或有或无或得不得。如法华云。无智人中。菲说此经。闻佛说一乘。迷惑不信受。则如。二经其意一致。乘前所引。皆归大涅槃一实道真实一切声闻得佛道文势而此说来。故知一说。即是一乘。以下所引文义皆同五。第三十六。说恒河常没者。所言没者。有人闻是大涅槃经。如来常住。无有变易。常乐我净。终不毕竟人于槃开发众生。悉有佛性。一阐提人。谛方等经。作五逆罪。犯四重禁。必当得成菩提之道。须陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿罗汉人。辟支佛等。必当得成阿耨菩提。阐是语已。生不信心（三十本第三十二）问。沼法师云。问若有定性二乘。不作佛者。建涅槃经三十六。说须陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿罗汉人。辟支佛人。悉当成佛。闻是说已。不生信心。乃至云是名常。没法华经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆居佛无疑等。答此说不定声开四果。及辟支佛。悉当成了而不信心名为常没等非说一切定不定性。皆当成佛。不尔。云何涅槃自云皆当作佛不解我意此义云何答。凡释义者。不坏文相。文言既总。云何但取不定一性。若尔彼经一段文。云如来常住。无有变易。岂令佛有常。无常别。又诤论文。若成不成。俱不解意。今文定说。不可属彼。若属彼者。亦应说言。若闻二乘不得成佛。生不信心。亦名常没。云何但言不信成佛六。入楞伽第二云。复次大慧。我说五种乘性证法。何等为五。一者声乘性证法。二者辟支佛乘性证法。三者如来乘性证法。四者不定乘性证法。五者无性证法说三乘法已云。大慧。何者不定乘性证法。大慧。若人闻说此三种法。于一一中。有所乐者。随顺为说。大慧说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧彼三种人。离烦恼障熏习。得清净故。见法无我。得三昧乐行行故。志搠缘觉。毕竟证得如来法身故。尔时世尊重说偈言。逆流修无漏。往来及不还。应供阿罗汉。是等心惑乱。我说于三乘。一乘及非。诸圣如实解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同）宝公意云。准此经文。三种人者。则是定性二乘及。不定性。皆当作佛沼言。彼三种人者。即不定乘中。有三种人。非是指前初之三乘。若尔即前何须别说为第四。或可前三。定不定性。皆悉合说。第四人。唯取不定性者。言彼三种。即前三中不定者性沼公余处用第二释。知此为胜耳。此义云何。答沼公二释。其义未可。不定性者。于一身中有多种性。非是三人。次释亦非。前来但说二种性。未显其中有不定性。至此那忽言彼三种不定人耶。又如自难若前之中。有不定者。何别说为第四。乘虽彼救云前三种性。定不定合。第四唯取不定性者。然犹不避前之所难。谓初标列五乘名止净那忽合说。后那忽别立。重重杂乱。令佛不了。彼遮难云。如无性中大悲菩萨。虽大乘性。由悲愿异。更别说之。此亦不齐。观无量寿经云言佛心者。即大悲心由此理故。大悲阐提。摄佛可然。定不定性。其义返违。何合为一。又第五性别有凡夫。其大慧人。类摄其中。故大悲人。设摄佛乘。第五不亡。以不定性。若摄前三。第四全亡。虽接佛乘。应以凡夫为摄前三。第四全亡。虽接佛乘。应以凡夫为第五性。若不定性与定合说。以何等人。为第五耶。例既不成。合说非也。况大悲阐提。不可为第五。彼许无行性。为名无性乘。若无行性者。发无漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何为无性。故彼解释犹以理不可然。又彼第四不定性中。不定究竟成不成佛。既名不定。若不说彼究竟。至处犹豫决。何故唯指前三人耶。又今经言。大慧说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地等此文何消。所言说三乘者。为何人谁乎。不可为彼前三性中所合不定性。违文起尽故。谓前未显。那忽指彼。亦不可言第四种性以为三也。文重显云。诸性差别。非究竟地。经不以第四为诸性别故。由此故知。总举所说诸三乘教此义意云。一切所说三乘者。暂为发起修行地故。不可究竟各别。其究竟处悉到佛地。问若尔三人为是谁耶答。宝公所释。望经文相。虽不可明了。于理无违。此释意云。佛种性外。三种之人。毕竟皆得如来法身。今加解云。一切受学三乘教者。名三种人。彼不定性。类接其中。不同第四独名三人问。经云。彼三种人。离烦恼障熏习得清净若三乘性。名三种人。岂佛种笥。先离烦恼答。经文总举。先离界内惑耶。或复既云。况复天台。云三乘行镦界内惑耶。或复既云烦恼云烦恼重习。故知。是所智障。如山家云。旧经论呼所知障。皆名习气。或可彼经设虽不许定性二乘成佛望天台意。亦无有失。谓本不许法华以前。显露授记二乘圣故。故法华记第三云。虽楞伽方等。有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥上增声闻。又弘决第六云。今之法华。是显骟。不同方等密与记若据斯理。净名大吕皆应有之。何独楞伽（已上准此应知。余经所说二乘作佛是秘密说。然引助成法华无失）问。因论生论。一师释困伽经诸乘忆云。此三乘中。二乘所舍非所舍乘。岂称方便耶。古师不知此所求乘。非所舍乘。岂称方便耶。古师不知此意。妄执云三乘方便。一乘真实以立四车故。名痴人也又云。若破前牛。后别与牛。二名痴人者。犹如牙外道。指佛为痴人。谓纪童所好。但是小车。不玩大车。故有四车。汝若明敏。闻之庆信。如见鞭影。则得正路若犹不了。当广显示。宅中所乐。门外所与。二种牛车。其体不同。此并羊鹿。岂非四那。且以两三义。明牛车别。一乐不乐异。谓诸子幼稚。未有所识。尚水觉知。何者是火。何者为舍。以衣ＰＵ几案救之应堕落。其玩好具理应小车轮不勇尺。牛不过掌。回容易。进止自由。宅中所乐。唯在此车门外所与。大白牛车高广。非幼童玩好。其其牛多力。非幼童进退。然经偈云。大牛之车者。望彼幼童情。谓假名大牛。非实大也。汝不见。世间婴儿。能牵小车。游戏玩好。何处稚子。玩好大车。二能所持异。谓本所乐者。子能持车。故云玩好之具。后所与者。车能持子。故云乘是宝车三情非情异。谓本所乐车。驾以木牛。后所与车。驾以实牛。如瑜伽四十六云。譬如五子或长者子。生育已来。未出王宫长者内室。王及长者。各为幼童。假作种种诸戏乐具。鹿车牛车马车象车。而赐与之。尔时五子及长者子。用为嬉戏。欢娱游供。即如是假所造作。鹿牛马象。发起真实鹿想牛想马象想复于后时。王及长者。知子转大。从内宫室。引出外游。示其真实鹿牛马象。时彼见已。内自发生如实慧解。此为实义鹿车牛车马车象车以此准知。稚子玩好。是木牛车。是实牛车（瑜伽释法华总。今但取木牛实牛喻不取余义）譬说有四。法主料应尔。故华严等明乘法。教理既明。岂不信受。若犹洋信。是不可治人。既失本心。不能现益矣问。若于牛车立假实者。羊鹿亦尔。合有六车答。大有权实。故言二牛。二乘唯权故。各一车。况复此难佛语。非难我义。经文既说。乐三与一。不应于中生。此异觉问。经云。余二则非真。息处故说二。故知。唯有方便二乘。不应别立方大乘。故二牛车。理不应然答。我今别所立二种大机。同求佛查。不同小乘求偏小果。然有偏圆权实差别。由义故。或时为一总有三乘。或时另叫有四乘。今控幽致而立四乘。非一向遮总立三乘。况复二种牛车。是本所诤。彼义既成立二大乘。亦成木牛车。岂非方。非所舍乘。大白牛车。岂非真实。非所求体。权实大乘。其仪邪合。设虽久习。勿惮改焉问。所立圆机。在宅中时。为乐何车。若乐大车。违幼童所玩。若乐小车。应非实大机答。佛说譬喻。所望非一。法华之意。去佛道名为幼稚。圆机近佛。应名长大。今说权机幼稚之喻。不论圆顿法华当机。若论所乐。即初大车。故圆衬行名来行。七大法鼓经云。迦叶白佛言。世尊。众生般涅槃。为有尽耶。为无耶。佛告迦叶。众生无有尽也。白佛。云何不尽。佛言。若众生尽者。应有减损此修多罗则为无义。是故迦叶。诸佛世尊般涅槃者。终不磨减者。亦常不坏。或说生界真如无尽此义云何答。此经。为立众生不尽故。说诸佛终不磨减。若许二乘终磨减者者。众生有尽。便违旨。若约真如释无尽者。佛设磨减。真如无尽。既以诸佛常住不减成无无尽。故知。事无尽。况复经明众生不尽。不论真如耶八密严经上卷偈云。涅槃若减坏。有情有终尽。有情若有终。是亦有初际。应有非生法而始既尽。佛无怕知法。是则无能觉。亦无有涅槃（不空译。地婆阿罗译。大途同之）问。沼公释云。虽许烦恼断。而说成无初。虽复身终。何妨无始故彼经意约理性论此义云何答。此有多过。经云。是则无能觉。亦无有涅槃理性非能觉故非约理。又其理性非情非情。今文有情非情对论。故非约理。又以烦恼例有情难言。虽复身终。何妨无始。故彼经意。约理性论于理性上。亦有此难。设理性有论于理性上。亦有此难。设理性论于理上。亦有此难。设理性于理性上。亦有此难。设理性有终。何妨无始耶。既尔。何故唯取理性。舍有情耶（同经下卷。其意亦尔。次下门。教证第八引）九同经中卷云。十梵之处。无烦。无热。善见。善现。阿伽尼吒。空处。识处。无所有所。非想。非非想处。住于彼已。渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定真解脱（已上。地婆诃罗译。不空。大途同之）他许净居唯有定性。准性经意。皆当作佛十尼者子经第二云。如来胜功德。无量劫所修。薄怯众生。闻惊怖心。为此众生故。分别差别说。究竟皆成佛。更无有余乘。我为化众生。分别说余道。渐化令入一。故无三差别。十一善生婆塞戒经第一云。一切众生。无菩提性。如诸众生无人天性。师子虎狼狗犬等性。现在世中。和合众善业因缘故。得人天身。和合不善业因缘故。得是师子畜生之身。菩萨亦尔。和合众业因缘故。菩提心故。名为菩萨善男子。三种菩提。无有定性。若有定性。已发声闻缘觉心者即不能发菩提之心若有说言定有性者。是名外道。何以故。诸外道等无因果故。又云。譬如众生先无菩提。后乃方有。性亦如是。先无后有。是故不可说言定有问。沼公会云。彼善生经。遮执因中有果性。或如言执云同外道。不遮有因。不尔则违楞伽经说五乘性相。方三菩提无有定性者。据不定性说。及遮执常云无因果。故不尔。楞伽经说云。大慧。乘说五种乘性证法此义云何答。虽作此解。不能成立定定性二乘。永不尔义。何者。五趣既无不展转受诸趣身者。所例三乘。亦无定性永不成佛。然彼释云。三种菩提。无定性者。据不定性此亦不然。经意总举三种菩萨提。以显其中无有定性。例如枢要所立量云。二乘之果。应有定性。彼既非据定立定性。今亦非据不定说不定。然楞伽经。为证不或。若望我意。皆成佛故。若望汝汝意。共非许故问。若一向不定者。十地菩萨应成二乘答。汝亦许有小圣成大。不许十地转成二乘。我义亦然。不足为难十二大佛顶经第四云。尔时世尊。告富楼那。及诸会中漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。今汝会中定性声闻及诸一切。未得二空。迥向上乘阿罗汉等。皆获一乘。十三僧伽吒经二云。六万亿净居天子。三万亿恶魔。万二千阿修罗。五百大王等。皆来集会。听我说法皆发阿耨菩提。唯除增长王十四不空罥索经。观自在天菩萨云。时我受持威神力故。常为无量净居天众。自在天众。大自在天众。大梵天王。及余天众。无量百千。恭敬供养尊重赞叹。我皆化彼。令趣无上正等菩提（说持咒功能）问。唯识论云。然五净居。无回趣者。经不说彼发大心故（记云若经一二一九云云）一师云。然有经说五净居天发菩提心者。是非实净居天。此是示现净居天。彼第十地自在宫众。为引下天示现发心。何以得知。菩萨璎珞第十一云。佛告净居天子。此贤劫中。七百佛过法作佛。名曰智积如来舍利弗。尚过无量无边不可思议劫作佛。况阿那含净居天授记。有劫限量耶。明此示现也。又有说。彼净名居天。多分定性。少分有不定性。此义云何答。般若意云。余天唯有发心者。来安置经处。净居一切皆来供养。非无发心。或以理推之。小搪久故。大心声闻独觉正性离生者。毕竟无有发趣大乘是故彼经。理应不说净居发心。若说发心。闻者惊怪。若有时至。便发无难。故余经中。亦有发心。何执一文。计皆非实又引经证非实净居。此有多过。一不可以小果上下。例成化前后。如初果阿难。供养六十二亿佛。第四果罗云。供养十世界麈数佛。明知。不依小位上下。若言二圣是权化者。身子亦权。不可定量。况复他许下位发心。为利根人上位发心为钝根耶。二谁知。彼天非罗汉果。初虽那含。后位难知。三设彼一人权。余何必皆权。何况自许引下天。示现发心。为小同类。应发心耶。为当下天。示现发心。为下同类。应发心耶。为当下天皆权者耶。进退难避。次释与唯识相违。下可依凭问。一师云。彼经七十七云。是中设有能于兴上正等菩提。发心趣者。我亦随喜者。是说不定不定性不果者。回心向大何言彼经意。二乘入正性离生者。一切皆不回心答。此释尤非。何者上既总云不能发心。明知。下文言设有者。是假设言。非实有人。如同经言。设有过涅槃法。亦说为空。非是实有过涅槃法。故彼所执不顺文理十五智度论九十三云。漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知。论义者不可论其事。不能测知。是故不应戏论。若求得不可论其事。不能测知。是故不应戏论。若求得时。乃能了知。余人可信。而未可知。十六入大乘论（坚意菩萨造。北凉沙门道泰译）下卷云。如法华经中。舍利弗等五百弟子。悉是菩萨。皆当作佛。一切声闻。皆是阿鞞跋致菩萨。如不退转法轮经中广说。以是故当知。菩萨皆理为声闻问曰。一切声闻皆成佛不答曰。声闻成佛。此亦无过问曰。云何无过答曰。先断结障。后断智障。净治诸地。向一切智。是以无过问曰。烧减结使。如焦ＭＣ牙。云何得佛答曰。若如汝言。断减结使。不得成佛者。汝及一切众生皆具诸烦恼。即应是佛。汝意若衣具烦恼人非是佛者。离烦恼者。应当得佛。汝言烧烦恼结。如焦ＭＣ牙。而不成佛。亦无是处。我不欲令具烦恼种。生佛法牙。汝痴。无智颠倒解故。谓烦恼为佛法种。阿罗汉初怕烦恼后除智障。修菩提道。得成正觉下说化城喻。显无二乘有一乘。如第五门中第三。私所引。由此等文。知诸声闻皆当作佛。是论主意也。此文中。部应化声闻。次说一切声闻。若言皆是说应化者。不顺文义。应化声闻。既是大菩萨。不应更论成佛不成佛况复便违彼下文中。料简一乘多乘之旨（基师云。法华得记舍利弗等非应化者。违此论文）十七宝性论第四云。以入寂静道诸声闻人等。有在虚妄相是我得涅槃。法华等诸经。皆说如实法般若方便。接回先虚妄心。令熟淳上乘。授上乘。授部提记（或云坚意菩萨。或云坚惠菩萨造。菩提流支译四卷）十八佛性论第四云。出现五浊世中事有十四。一现本生事。二现生兜率天。三从天下处中阴。四入胎。五出胎六学会能。七童子游戏。八出家。九苦行。十诣提树。十一破魔军。十二成佛。十三转法轮。十四般涅槃。此十四事。现五浊世。至众生尽。此十四事为五因缘。一为说无常苦无我空涅槃寂静。由此正说音声。能令众生。于三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入一乘圣道。三入圣道已。生究竟涅槃心。为破如此增上慢心故。说大乘法华等真实法。教令诸众生。舍本所执。摄取慈悲般若方便。四接已。于无上乘而成熟之。五成熟已。授其无上菩提道记。是名化身事。十九山家云。天亲菩萨云。如此声闻。无有改小为大义。云何得一乘。今依闻。无有改小为大义。云何得一乘。今依大乘解。未转修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆有可转为大义（已上引证讫。宝公引善戒经第三卷。六种太中初性调伏。证一切成佛义。而捡彼经文下明了。故略之）广章云。不定种性。凡有二种。一就本性。谓从无始。一相续中。具三乘性。不可定属一性。故云不定。二就习性。谓若未得入正定位。易可转故。名不定性。若已得入正定位者。难可转故。名为定性。如经中云。若已入声闻正性离生者。终不能发大菩提心。于生死流已法界故无性。偏就本性不定。旧释唯约习性不定（与前文意问。故引）问。唐朝翻经沙门神ＪＹ云。三藏解云。本来唯有二乘种性。无菩提性。二者方便决定。亦有菩提性。而于此会。根未熟故。定无发心之义。如来不与授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。义林章第三云。然决定声闻。凡有二种一毕竟决定。瑜伽所说四声闻中声闻。据此说也。二暂时决定。法华论说。四声闻中决定声闻。据此说也（忆上。二文意同）此义云何答。二种决定性。出何典据耶。又彼宗依证成道理。决断是非。今试立云。瑜伽所说趣寂声闻。应非毕竟决定声闻。论决定言无差别故。如法华论决定声闻问。一师云。宝云。复引说一乘佛性经义决定者。彼自引八教。论义决定。一大云经。二涅槃经。三法华经四密严经。五入楞伽经。门胜经。七宝性论。八佛性论。依此八教。证一乘佛性。是决定说。定性二乘。无性有情。皆悉作佛。汝执非理。彼所引文。非为定证。何以故。非义决定故。彼所引文。非唯定性二乘亦通不定性二乘。非唯毕竟无性阐提。亦通有性断善阐提。非唯理佛性。亦通说行佛性故。汝所言此八教义不决定。定性二乘。无性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都无实义此义云何答。此文并会释。散在前后。学者当悉。大文第三。辨无余界回心者。法相宗云。二乘回心。依界内身。回心已后。增寿变易。历劫修行。乃至成佛。天台意云。二乘回心。通界内餐。言界内外。言界外者。舍分段身。入无余界变易圭中。过八万等劫。回心向大今明无余回心有二。初引教理证。次问答料简。
    初引教证者一楞伽经第二云。大慧白佛言。世尊。何故说三乘。而不说一乘。佛告大慧不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻皆觉。如来调伏授寂静方便。而得解脱。非自己力。是故不说一乘（山家云。既无自力。与佛不齐。一乘不摄故。不说一云云。十卷本第四云。是故我。说唯一乘道。云云。学者更思）复次大慧烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘（十卷本四云。一切声闻辟支佛。不离智障不离业烦恼习气障故。是故我说唯一乘道）不觉法无我。不离分段死。故说三乘（山家云。依三义不说一。但说三。一不断所知障。旧经论呼所知障。皆名习气。二不断法执。三不离分段。云云。十卷本四云。是故我为诸声闻故。说一乘道云云）大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我（山家云。彼诸以下说顿悟人。彼经上下呼烦恼障。名起烦恼也。唯谶深密。故说所知障是烦恼之所故。故所智障是起烦恼失之所依。习气谓此习气断也）彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界（山家云。彼一切以下说这恶性。于无余界离分。得说一乘。云云。此科文可思。非性无漏界者。生空无漏界也）觉觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具（众具者福惠也）当得如来不思议自在法身。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟（山家云。明有余建立诸乘）若彼心减心减尽无乘从及乘者无有乘建立我说为一乘（明无余不立乘异）引导众生故分别分说诸乘（十卷本四同之。第九云。为摄取众生。是故说一乘）解脱有三种及与法无我（明说有余之益）烦恼智慧等解脱则远离（十卷本四云。不离离二种障远离真解脱）譬如海木常随波浪转。声闻愚亦然想风所漂荡波起烦恼减余习烦恼愚（十卷本四云。离诸随烦恼。熏习烦恼缚）味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三是昧身乃至劫不觉譬如惛醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身（已上四卷本也。十了本第四。议多同。第九意亦同。不能烦引）此文是说二乘。入于无余涅槃经功之后。得无上道。故山家云。当智度论有净佛国出于三界。于是佛国。闻法华经具足佛道问。何如是经说无余界变易生死答。长行云不离分段生死。故说三乘。偈云若彼心减尽。我说为一乘。得主一昧身。乃至劫不觉既云心减。故是无余。非增寿行。既翻分段。知是变易。非真无余。故此文中。具足显示于无余界。立变易名。况复变易名。非正所诤唯无余回心。是正所立。法相师亦许此经说无余涅槃事耶问。法华玄赞第四等指此文云。佛菩萨之所作。面会摄论十因中第九化回。此义云何答。凡释义者。要顺文相。经约一切声闻缘觉说。其始终无应化文。云何自恣判为应化问。同经第八云。佛告大慧。我为曾行菩萨行。诸声闻等。依无余涅槃。而与授记。大慧。我ＧＮ声闻授记者。为怯弱众生勇猛心。大慧。此世界及余佛国。有诸众生。行菩萨行。而复乐于声闻法行。为转彼取大菩提。应化佛为应化声闻授记。非报佛法身佛身佛而授记ＡＫ此文既云。依无余涅槃而与授记。为应化声闻授记玄赞释合此文耶答。第八卷。因别意趣。说为应化声闻授记。然亦不言诸余人。永不回心第二卷意。总依理说无余界中。洒消后觉。故不可言一切应化。若以一文。例成一切。如法华云。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻皆觉岂知一切二乘是权。彼此异因不可得故问。昭公云。然据实义。决定性人。减诸根等者。身智俱减。唯有真如。故楞伽唯心想减。得寂减法。寂减法者。非三昧乐者。三昧乐者。是第一卷文。说不定性。回心向大。得入诸地此义云何答。经偈云。得诸三昧身。对劫不觉此中初句。当三昧乐。次句当心想减。不应于中妄分别。言心想减。是决定性人。三昧乐是不定性也。何况慈恩。但言化作。不分二文问。玄赞云。入无余涅槃。身智都尽后。从彼起法从何生。故知是化。又一师云。入无余界。只具减。何法为因。回心向在在生者。非释种故此义云何答。佛既说言。味着三昧乐。乃至劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后觉明知。非是无心。如木石等。亦非觉了如有心位。故无诸难。善思念之。二入楞伽经第二云。诸声闻辟支佛。畏生死妄想苦。百求涅槃。不如世间涅槃无差别。故分别一切法与非法涅槃。不知内身证修行法故。不知阿梨耶转故明知。虽名无余涅槃不如虚空无证修法。三同卷说五种性中声闻种性云。彼声闻人。邪见证智离起粗烦恼。不离无明薰习诸烦恼。见己身证相。谓初地乃至五地六地。同己所证。随不可思议变易死。故而作是言。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。如是等得入人无我。乃至生心以为得涅槃故四卷本卷本第一云起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有（此是决定声闻。如是第二门决择）四同经第七云。大慧。声闻辟支佛。堕三昧乐门法。是故闻辟支佛。生涅槃想法相师意云。定性二乘。不经变易。唯不定性受亦易死当知。彼义违此经处处文。谓定性人。入于无余变易生。生涅槃想若不定性人。增寿变易不言妄生涅槃之想。五大经十一云。有五种人。于是大乘大涅槃典。有病行处。非如来也。何等为五。一断三经。得须陀洹果。不随地狱畜生饿鬼。人天七反。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第一人。有病行处。是人。未来过八万劫。便当得成阿耨锐提（在第十。菩提留支仍以非想八万劫。为一日夜。积此岁为大劫彼。寿无量大劫。过此忆后。方始发心）迦叶第二人者。断下三结。薄贪恚痴。得斯得陀含果。一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人。未业过六万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶。第三人者。断五下分结。得阿。那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三人。有病行处。是人。未来过四万劫。便当成阿耨菩萨提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人。未来过二万劫。便当得成阿耨菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。晚第五人有病行处。是人。未来过十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一云。八六四二万十千劫。第二十二云。八六四二万十千劫。得阿耨菩提心）此文意。入无余界。经若干劫。当得作佛。然仍本名须陀洹等。此例非一。具如天台三论所释。若入无余涅槃二乘。不成佛者。即违此文问。慈恩意云。须陀洹人。七反生已。永断诸苦。入涅槃者。是说彼果常所有事。非回心后入于无余。亦非无余界中回心。余果准知答。此释虽巧妙。犹不顺经意。所以然者若此等人。实不入减。入涅槃言。于此无用。回心向大。增寿变易。如是等义。于此至要。岂略要义存非要耶。然经既言。入于涅槃。经若干劫。当得菩提。于此文中。何处有彼未减有。回心向大。增寿变易。经多劫义。文外加词。难可信受。亦不可言例余处知。始于此中。说此义故。况复经文八六等劫。所住之处名为涅槃涅槃。不名增寿。如次所引。六同经二十三云。若凡夫人。及以声闻。或因世俗。或因圣道。断欲界结。则得安光。如是安乐亦名涅槃也。能断初禅。乃至能断非涅槃。不得名为大涅槃。不得名为大涅槃也。何以故。还生烦恼。有习气故。云何名为烦恼习气。声闻缘觉有烦恼习气。所谓我身。我衣。我去。我来。我说。我听。诸佛如来。入于涅槃。涅槃之性无我。无乐。唯有常净。是则名为烦恼习气善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王所住之所。乃名大城。声闻。缘觉。八万。六万。四万。二万。一万住处名为小涅槃。无上法王。圣王住处。乃得名为大般涅槃（三十本第二十一）准此文知。多劫减。不可执彼增寿经劫问。玄赞第七末。引此文云。古人解云。二乘诸果。轻尔所时。入彼无余涅槃后起回心。便引楞伽菩萨佛等化作文。经尔所时。^2□三昧酒。醉然从彼起回心大乘。今解不然。彼二乘位。经尔所时。修行向大乘者。彼于先时。未回心前。所应证得有余涅槃者。名为涅槃。法王所得。名大涅槃止义云何答。彼释仿ＸＸ意趣难了。大途案之。不顺经意。经意云。八万等劫。正怕住处名为涅槃。彼法相意。初三果人。回心后。增寿变易。经八六四。不至无学。彼所住何名有余涅槃耶。何未至处。以为住为。经多劫耶。又经云。乃至能断非想处结。如是安乐名为涅槃。此文即当有余涅槃。经本意显示大小涅槃别。何再说有余。全不说无余。是故今文理当无余问一师云。回心二乘同法者。前示现入于无余涅槃。然其实身。于瞻部州。远离而住。一切诸天。不能尚见。彼经依此所现涅槃。言八万等劫住处。名涅槃此义云何答。宝公难云。实身住处。不名涅槃。示现涅槃。不经多劫。如何经说八万劫等住处。名为涅槃。今加难云。一者如前所难。此中何故不说实无余与大涅槃异。二者同梵行者。设不了知彼所化现。妄谓涅槃。如来何说为涅槃耶。三者瑜伽但说无学方便化现入减涅槃。不言有学。故八六等劫义犹未了问。广章云。楞伽所说醉三昧者。同法华论所说决定。以佛一化不能回故。起减度想。住寂减定。虽未能得变易生死而由定力所资持故。彼所依身。经多劫住涅槃。所说须陀洹八万劫到等。应亦同此。八万六万至十千。皆说证得无学果后。经劫数量。非即学位经八万等。谓若极钝。得圣道身。唯得初果。不能进取后三果者名须陀洹。此人若得无学果时。经八万劫。乃得发心。以极钝故。若得圣身。进取二果。不能取后。名斯陀含。此人若得无学果时。经六万劫。乃得发心。非极钝故。如应例释。若不如是。在学位时。即发心者。学位回心利。无学回钝。如何利者反经多劫。此义云何答。八万等劫。为无学后之所经者。虽同天台。不言无余。故亦有异。经言永断诸若。入于涅槃。是人未来。经若干。得劫阿耨菩提既云断苦入减。岂非无余涅槃耶问。一师又证。八六等劫等菩提心。是不定性。非定性入。引涅槃经第二十二云。须陀洹果。亦复不定。不决定故。迳八万劫得耨菩得。乃至辟支佛道。亦复不决定故。迳十千劫俐阿耨菩提此义云何答。大经意说一切诸法。皆无定相。非说定必不定性别。故彼经云。譬如幻师在大众中。化作四丘乃至泉池河井。小儿见之。悉以为实。智人知其虚诳。一切凡夫。乃至声闻辟支佛等。于一切法。见有定定相。诸佛菩萨。于一切法。不见定相。譬如于热炎。小儿见水智人不生水想。凡夫二乘。见一切法。悉谓是实。诸佛菩萨。不见定相。譬如有响。小儿谓实声。有智解无定实。凡夫二乘。于一切法。见有定相。诸佛菩萨等。了无定相。善男子。亦有定相。云何为定。常乐我净。在何处耶。所谓涅槃。善男子。须陀洹果。亦复不定。不决定故。迳八万劫得阿耨菩提等明知。此文除大涅槃常乐我净。余一切法。皆悉不定。是故此文还能成立一切二乘。无决定性。皆成佛义。不可故唯大涅槃常乐我净。以为定相。不言二乘有定性耶。优婆寒戒经云。若有说。言有定性者。是名外道。以无因果。大经云。若有说定相。是生死相。是魔王相。非佛法相其意云。尔时世尊。说此颂已。八十亿中阴众生于无余泥界发金刚心。一一成佛。与妙觉如来。皆同一号（此上说十六行半。五言颂也。妙觉如来者。是释迦如业。入中阴时名号耳）八密严经下卷云。若解脱者。众生界减。即坏如来一切智性。去来今佛所知之法。不得平等。又若涅槃众生减者。谁离于苦。有余无降魔等事。皆是妄说。是故当知。诸观行者。证于解脱。其身常住。离众有蕴。减诸习气。譬如热铁投之冷水。执势虽除。而铁不坏。又上卷偈云。涅槃若减坏。众生有终尽（此偈并法鼓经文。如前第二门引）九不增不减经云。若见众生界。有增减者。是大邪见（灵润师依此文云。二乘之人入无余非众生摄者。众生界有增减过）上二经意同。明知。虽入无余犹有其人。不同虚空。岂妨回心耶耶。十无上依经上卷云。阿难。一切罗汉。辟支佛。大地菩萨。为四种障。不得如来法身。四德波罗密。何者为四。一者生缘惑。二者生因惑。三者有有。四者无有（佛性论云。一方便生死。二因缘生死。三有死。四无有生死。宝性论云。一缘相。二因相。三生相。四坏相。云云。名止虽异。义意俱同经）何者生缘惑即是无明住地一切行。如无明生业。何者是生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生识业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意身。不可觉知微细堕减。譬如缘三有中生。念念生老。无明住地。一切烦恼。是其依处。未断除故。诸阿罗汉。及辟佛。自在菩萨。不得至见恼垢浊。习气臭秽。究竟减尽。大净罗蜜。因无明住地。起轻相惑。有虚妄行。未减除。（佛性论云。无明住地。微细妄想游行行未息）故。不得至见无作无行极寂大我波罗密。缘无明住地。因微细妄。起无漏业。意生诸阴。未除尽故。不得至见极减远离（佛性论云。极离因果苦）大乐波罗密。若未能得一切烦恼。诸业。生难。永尽无余。是诸如来。为甘露界。则变易死断。流减无量（宝性论云。以诸烦恼染业染生染。未得永减。是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死。常未究竟）不得至见极无变异。大常波罗蜜。阿难于三界中。有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难（了义灯第六云。生报难。识等五果并生老死）四者过失难（灯云。过失难谓生异减忧悲苦恼）无明住地所起方便生死。如三界内烦恼。无明住地所起。因缘生死如三界内业难。无明住地所起有生死。如三界内生难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难（灯云。更无余果云无生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因缘生死四五六地。有有生死。七和地。无有生死。第十地。隋唐摄论。并我文。无上依。及宝性。亦不配地）应如是知。阿难。四种生死未除减故。三种意生身。无有常乐我净波罗蜜果。唯佛法身。是常是乐是我是净波罗蜜佛性论第二。宝性论第二。广释。不能烦引。私谓。此中所说变易生死。是三界外。唯有罗汉辟支佛等也。增寿变易。既有有学。知非界外。其有学人。有三界惑及三界身。不可名为界外生死。故二变易见有差别耳。十一胜曼经云。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛方力菩萨意生身。乃至究竟生无菩提。二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得自余果证故。说梵行已立。凡夫人天所不能辨。七种学人先所未作虚伙烦恼断故。说所作已辨。阿汉辟支佛所断恼。更不能受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生。故说不受后有。何以故有烦恼。是阿罗汉辟支何。所不能断。烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼住地有四种。何等为四。谓见一处住地。生一切起烦恼。起者刹那心。刹那相应。世尊心不相应。无垢无明住地阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断。如是世尊无明住地。最为大力若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智。所应断法。皆亦随断是故世尊以师子吼。依于了义。一向记。说世尊不受后有既言二乘所断烦恼不受后有。故说不受后有。非尽一切烦恼及生。明知。入无余界。即受变易生死。不可言不定性人。经意总说诸二乘故。ＵＥ复定性岂无余惑。若无违文理。若有应受生。又同经云。世尊。有有为生死。无为生死。涅槃亦如是。有余及无余无为生死。理当无余变易生死。义相顺故。增寿变易。非无为义。十二法华化城喻品云。是人。虽生减度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧十三正法华第四云。志在无为之想。谓当减度。往至他佛世界。又云。生异佛国。当求道慧此上二经意同。谓阿罗汉虽生减度想。然受无余界变易生耳。十四菩提心论云。二乘之人。虽破人执犹有法执。但净意识。不知其他。久久成果位已。以灰身减智。趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限遇缘即便回心显然（有云。此论龙树造。不空译）此论文入无余涅槃。后回心显然问。彼论是真言密教。云何为证耶答。今者不论显密。但取大乘理尽之教。证成佛义。何况有云。论有三门。第三三摩地门。是密教。前二门非唯今所引文。在彼第二胜义门中。故无有过十五宝性论第三云。又阿罗汉身中所摄烦恼。能作无漏诸业行缘。能生无垢意生身果报。唯如业菩提智能断。名为无明住地（佛性论第四同。已上教证讫）。
    宝公。立有界外变易生死云。断见惑时。不可令修惑亦断。尽下界因。不可令上果亦尽。二乘唯断人执。不可令法执。亦断唯尽分段之因。不可令变易果尽灵润师义同（得一法相了义灯云。灵润。是三论宗人）今乘他意。立量云。无余二乘有无所知障。自然永减许法空智不现前故障。自然永减许法空智不现前故如余圣亦应立云。二果之果。应无唯度分段生者（宗或云。无永唯度分段生者）得无漏故如大乘者或可立云。亦易生死。必为诸圣究竟。二死摄故。犹如分段（经云。又依此六波罗密多佛及二乘。能度五种所知海岸。已上理证）。
    第二料简者。问。无余变易。增寿变易。有何差别。答。宝公云。略有十三不同。一无上依等。由无明住地等。有亦易生死。瑜伽等由定愿留。二楞伽减诸根。方取变易。瑜由定愿留。二楞伽减减诸根。方取变易。瑜伽留有根力。三胜曼无上依等。无明住地。资无漏业。别受变易。瑜伽等。定愿盗有漏业。留分段身。四依法华等。往他佛世界。又一异佛国。瑜伽等云。于此界瞻部洲中。随其所乐远离而住。五涅槃经。是人未来过八万劫住等。依瑜伽论等。即留此身。或余一劫。六依胜曼等经。二乘大力菩萨。同受意生身。依瑜伽等。二不同大菩萨。大力菩萨。如意而生。常化生故。二乖远离而住。一切众生皆不见故。七法华经智论等。非三界摄因缘。非是三有业故。三界烦恼不能系故。瑜伽等。说一界摄。资三界业。引令住故。八楞伽等。二乘自谓为减。实入三昧。瑜伽等。自知留身。通于定性十瑜伽等。留身通于有学。胜曼等。唯阿罗汉辟支佛大力菩萨。不言有学。十一楞伽等。住三昧乐变易生中。经无量劫。不自觉知。瑜伽等。自知留身。远离而住。十二无上依经。佛性论。妄无漏业。以为因缘生死。与大菩提为。为其怨障。瑜伽等。由无漏定愿。资有漏业。身长时住以取菩提。十三涅槃等先入寂减。后发大心。瑜伽。先发大心。后留身问。瑜伽。即是慈尊所说。云何全舍增寿变易。人。此义难了。亦未得闻先哲解释。今试解云。应有一类界内回心。增寿行住。经劫圣者。瑜伽且约此一途耳。理亦不应遮无余界回心。向大乘究竟之问。沼公释变易生死云瑜伽唯识等资故业。为其正说。若是无漏亲能感者。即集谛摄。唯安立谛非安立殊。不虽四谛。无处说集是非所断此义云何答。感分段生。应是集谛。感无漏界生。何必是集耶。又设许此为集为断。亦无有过。二乘道品。于如来身。复是颠倒既云颠倒。应名集断。然言无漏非断者。约小乘分。故胜曼云。阿罗汉辟支佛。断四种性地。无漏不尽。不得自在力。亦不作证。无漏不尽者即是无住地山家云。无漏非生死因者。是小乘宗。无漏因。无明为缘者。方等经言也意同问。沼公云。ＱＴ身更别受生。为变易死。即达四记。无烦恼人死者不生此义云何答。案四记意。应除别事。何者。增寿行住。乃至佛果。亦违第一生者必死。若以别事。强名死者。亦应别事立不生义。谓不生三界故。名不生也故胜曼经。说阿说阿罗汉辟支佛云。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生又顶生王。胜诸天众如修罗军。迫善现城。天众退还。不堪相战。顶生出门。牵弓发声。修罗闻之。悉以退散。忉利既尔。何况下天。即违第三天胜人劣。故知。四记除别事耳问。沼公言。舍分段身。别受变易者。出何圣教。胜曼经等ＵＵ无舍分段言。瑜伽佛地论等。皆言无漏定愿以资故业。令所感身。渐胜长显扬十六云。依变化身。得至佛位。亦不言舍分段。入大乘论亦云。住寿不依经论。自意之定。又云。所知障为缘。新发妄无漏业。别感界外变易生死者。此不应尔。若造新业。为新感因。何故佛性论云因缘生死。譬如须陀洹以上。但用故业。不生新业。若以无漏新招生死。此喻不成。又缘起经等。圣者不造感后有业此义云何答。前引楞伽第二。已立无余界中变易生死。又经说言。二乘自谓为般涅槃。实入三昧等是即舍分段身。受无余亦易又岂前不言变易之名。非正所诤。无余回心。是正所立耶。余如前释。又佛性论第二说办外四种生死中。初方方便生死云。无明住地。能生新无漏业诸文之同。何法为轻。喻为重耶。然且会云。以初力便生例之中新无漏业。而为第二因缘生死。故以第一。望于第二。譬须陀洹。但用故业。故彼论云。方便生死譬凡夫位。因缘生死譬须陀洹若全执文。方便生死。岂全同凡夫起三界惑业。受三界生死耶。然缘起经。圣者不造感后有业者。约界内分段生死耳问。沼公云。无分明文。作决定说。定性之人。得受变易。然第二中。说堕不思议变易死故者。此说不定回心已后。堕不思议变易生死。无决定性得变易文。又若许受变易生身。如何得言如是等。得入人无我。乃至生心为涅槃。凡夫受分段。自知生死身。圣人受变易。岂执为涅槃。又云。瑜伽。佛地。显扬。入大乘论等。皆喻说不定性。回心已去。方受主易故此义云可答。十卷楞楞伽第二卷说。三乘种性。及不变易生死。岂非定性受变易生。若言此是不定性者。别说不定。为第四乘。便为无用。如第二门已广决择。况复事分别不定性义。起尽不便也。圣人受变易。岂执为涅槃者。楞伽既云二乘彼谓减实入三味非是胸说。未足为难。又瑜伽。佛地等。但说不定性回心后。受变易者。亦不定说定性二乘。不受界外易生死。不可偏执。何ＵＥ此等论。弘权教故。多说界内事。不说界外问。沼公又云。楞伽减诸根。方取变易。瑜伽留有根力者。此亦不尔减。减诸根者。定入无余。非受变易。不尔亦易岂无诸根。论留根身。是楞伽不定故留身。而为亦不知所以。妄云不同此义云何答。前已成立无余界中变易死。不可重成。况复变易名。非要所诤耶问。了义灯第六云。变易生体是有漏。说是无漏界外生者。依胜缘说。或无漏人。所受生死。或无烦恼漏。所受生死名为无漏。非体无漏界外别生。非离三界有别有情。仁王般若云。三界外有别众生。是外道义非诸佛教此义云何答。天台仁王般疏云。初略说中。前诫能化所化皆不出三界。释此文意自复不同。一云。此经未说三界外事。犹是覆相之说。故云界外无众生也。又云。此说是理。论云。三界外有变易生死者。此论不系三有故名为外。若论处所。不出三界之域也。故知界无别众生。而言出者。以烦恼无一系处故云出耳问。二释意云何答。如大般若经云。声闻人入正性离生者。毕竟无有发心作佛仁王经云。诸佛应化法身。亦不出三界。三界外无众生等亦复如是。是覆相意。或约不出三界之域。故云不出。非是界内有漏摄也。若不尔者诸佛三身岂是有漏界内法耶问。瑜伽八十云。问。回向菩提声闻。为住无余依涅槃界中。能发起阿耨菩提耶。为住有余依涅槃界耶。答。唯住有余依涅槃界中。可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用皆悉止息故不可言入无余界。经若干劫。发起此答。如来随机说经。菩萨随经造论。慈氏菩萨。依深密等造瑜伽论。不依法华。涅槃等经。凡说三乘。随机利物。则诸佛菩萨常事。一佛乘教。是即最后秘密之藏。信受难故佛说亦难今依法华涅槃。不可以瑜伽难。教教意别。何得混同。唯有众流会海一味。未见巨海回流分流。权须归实。实勿归权。实公亦同不能烦引问。何以知尔答。大经二十六云。诸佛菩萨。说于三乘。而是经中。能说一乘。 谓大涅槃（三十本第。三十四）又法华云。佛说是难。跌法者难故知三权是常说。一实希有说问。论既云。无余界中。一切用息。何得彼界有此事耶答。是亦顺本经。不可为难。凡以权难实。当用二释。一不须和会。二且须和会。准法华经二喻。按云。小车有名无体。唯诱稚子。化城有体无实暂休疲极。权教法门。多以如是。准波小车。但假名故。不须和会。准彼化城。有假体故。且须和会。然后瑜伽文。难可了知是故亦应或不和会。或复和会。谓佛说无余界发心作佛云。譬如惛醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。当依此文准知彼事。为沈三昧乐。醉无相酒。彼时一切事业悉息。似人惛醉时。如木无思觉。宿因内开发。诸佛外觉悟。发心修行。遂得佛果如人醒了随意作作。瑜伽论意。且齐惛醉。楞伽经说。遂显究竟（前后权教诸难。准此用二释）况复大论九十三云。阿罗汉成佛。非论议者知。唯佛能了慈氏论。应为论者。且作是说非必自意问。若尔云何名无余耶答。凡无之言。有分有全。如无上尊。是全分无天上天下无如佛故。如无心定。是一分无。第七第八不全减故。亦是少分无分段。故名无余楞伽云。不度变易。度分段故。云我生已尽。乃至爱后有即其意也。或经北。名为无余ＷＲ心已后。大乘摄。故试作二解。见者耶（其八。庄严论第一云。余善根涅槃时尽等文。如下第五门初引）。

一乘要决卷上_
一乘要决卷中

          沙门源信撰
      

    大文第四。引一切众生有性成佛文有二。初宝师所引六经二论。次入引十二文。    初宝所引者一大云经第四云。一切众生悉有佛性。得菩提心。又云。如是经典。诸佛封印。所印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易未来之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。轻ＫＵ贱慢。为求过失及以利养。少多读诵书写听受。亦得远离无量恶业。永断贪欲嗔痴等病宝公云。准此经文。一切众生。悉有理行二性。又闻说佛性利益最多。余大乘中。少有此说一师会云。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最胜王经第四云。菩提及心。同真如故等今谓。若有佛性。得菩提心文。即顺佛性论。由此空故。应得菩提心。及加行等文。如何曲释。令随自意。如热病者见青为黄二涅磐经二十七云。善男子。一切众生。定得阿耨提故。是故我说一切众生。悉有佛性。一切众生。真实未有三十二相。八十种子。以是义故。我于此经。而说偈言。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有善男子。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我本有酪。实非苏耶。以巧方便。定当得故。故言有苏。众生亦。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（三十本第二十五。宝云。涅磐经意。佛即名佛性云云）问。义荣章云。众生说尔。悉皆有心者。此语是总。通举有性无性众生。异于木石。皆名有心。次言凡有心者。定当得成三菩提者。此句则狭。即唯简取有性有心当成佛者。故云凡是有心。当得成佛。不举无性有心。及已成佛等又若执彼凡是有心。皆当作佛。佛及大悲阐提亦有心。亦应更有当作佛义此义云何答。此释失经意。经云。众生悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提此中所言凡有等者。是即全怙上文所举有心众生。以明成佛。云何于中妄分别。言上举一切。下唯有性非唯上下相违。亦有法譬不齐。譬云云有乳酪。故定当得苏乳酪譬心。苏譬菩提。若如所释。应云虽有乳酪得苏不定。譬既不然。知此解谬。况复同经三十六云。唯信佛性。是众生有不必一切皆悉有之。是故名为信不具足（三十本三十二）第三十一说。信一切众生及一阐提。悉有佛性。名菩萨十法中第一信心具足（三十本第三十）明一切众生悉有佛性者。非是少分。若犹坚执少分一切。非唯违经。说信不具。保因乐作一阐提耶。此应许全分有性。理亦应许。一切成佛。经言定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性是故当知。唯一分众生。有性成佛者。即失经意。前后所出诸师所释。但取一分。其过准之。又彼云若有心者。皆当作佛。佛亦有心。亦应更有当作佛义。今谓此难失文迷理。上云众生悉皆有心。下怙彼云凡有心者。那忽所怙外。取佛为难耶。况复经意。本欲显示成佛不成佛。不欲分别已成当成。何依少文言。错乱大意。又以大悲阐提为难。其过同前。经意但举生死有情。大悲阐提。是所怙外。又摄许于初地中得三身体。得三身体。即是成佛。况复慈恩心经玄赞云。约大悲边。当为阐提约大智边。亦当作佛（宝云。大悲阐提。是前经所说。不同以前说。难后说也。诸师释意。大途同之）问。沼公通涅磐经虽信佛众生之有。不信一切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。经不明说。若不认一切众生悉有行佛坚性者。名信不具足此义云何。答经不别理性行性。但令众生成佛之性名为佛。故彼经云。凡有心者。定当得成阿耨菩萨提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性约此佛性。说言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲释经从己情。又第二十七云。一切众生。具足三定。谓上中下。上者旨性也。以是故言一切众生悉有佛性中者一切众生具足初禅。有因缘时。则能修集。若无因缘。则不能修。因缘时。则能修集若无因缘。则不能修。因缘二种。一谓火灾。二主胃破欲界结。以是故言一切众生。悉具足中定。下定者。十地中心数定也。是故言一切众生。悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故。不能得见。十住菩萨。虽见一乘。不知如是常住法。以是故言十住菩萨。虽见佛性。而不明了。善男子。首楞严者。名一切事竟。严者名坚。一切毕竟而坚固。名首楞严。以是故言首枷严定。名佛性性（古十本第二十五）宝公云。准此经文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又说是定故非理。说首楞严定名佛性故又三十二云。一切众生不退佛性。故名之为有阿昆跋致故。以当有故。决定得故。定当见故。是故名为一切众生悉有佛性（三十本第三十）又三十七云。为非佛性名为佛性非佛性者。所谓一切墙譬瓦石。无性之物。离如是等无性之物。是名佛性（三十本第三十已上第二证文讫）三法华经（如前第一门）四密严经。法喜经（如前第二第三门）五十卷入楞伽经。第二卷五种性。及四卷楞伽第一文（如前第二第三门）六了义说。又云。声闻辟支佛乘。皆入大乘。又佛。憍Ｓ迦。此经断一切疑。决了究竟入一乘道已上宝公。准此经文。唯一佛乘非方便也。准法华。涅磐。楞伽密严。法鼓。胜曼。皆迹二乘实减。故知。定性二乘。必当成佛。如断见惑。不越七生。定断修惑。断人执已。不越八万劫等。必发大心由道力业力。能尔。虽八万劫等。不可以非万劫故问。唯识第十。会此等经云。若声闻等。有无余依。如何有处说彼非有。有处说彼都无涅磐。岂有余依。彼亦非有。然声闻等。身智在时。有所智障。苦依未尽。圆寂义隐。说无涅磐。非彼实无烦恼童尽所显真理余涅磐。尔时未证无余圆寂。故亦故彼无无余依。非彼后时减身智已。无苦依尽无余涅磐。或说二乘无涅磐者。依二住处。不依前三。又说彼无无余依者。依不定性二乘而说。彼ＸＱ证得有余涅磐。决定回心求无上觉。由定愿力留久住。非如一类余依（第三解论主义也）此义云何答。宝性论么三卷。引此经了云此明何义。言声闻辟支佛有涅磐者。此是诸佛如来方便。见诸众生于长道旷野。远行疲。恐有转。为止息故造作化城若离佛地果中证智。更无余人有涅磐法此文既云更无余人有涅磐法。若有定性人。不可偏言更无余人。又佛性论第四云。唯佛得涅磐。余人未得。又所引经云。声闻辟支佛。皆入大乘此等诸文。岂皆不了义耶。然唯识论。依瑜伽等。不说无余涅磐后事。由此不言一切作佛。是即所弘教门各别。如身子等。皆是应化。而彼所现各各不同。智慧。神通。多闻。持戒是等德。各一非多。四依菩萨弘教亦尔。随缘弘教亦尔。随皆赴机。不得能一切宝性论第三卷云。向说一阐提。常不入涅磐。无涅磐性者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。不求大乘心故。依无量时故如是说。以彼实有清净性故。不得记言彼常毕竟无清净性问。沼公释云。此等皆据时边者说。非毕竟者。何以得知。无上依经云。有三品众生。一者著有。复有二种。一者背涅磐道。无涅磐性。不求涅磐。愿众生死。二者于我法中。不生渴仰。诽谤大乘。阿难是等众生。非我弟子。佛非彼师。乃至以生死转作于后际。落阐提网。不能自出。前是无性。后虽有性。钝根长时谤法不信。宝性论中。会此第二。非第一人为回转谤法者。言无量时。故非第一此义云何答。此有多过。一者论意。对辨诸教异说时边。于菩提非永隔碍。若有毕竟人。永隔碍者。何不辨彼。唯时边。二者道。无涅磐性。常求住世间。不求证涅磐。二者诸于佛法中。阐提同位。以谤大乘故按此三文云。无上依经第一人宝性论第二卷第一人。第三卷所会人。此三人相。全同无异。何言宝性论会第二人。非第一耶。然彼通云。回转谤法者。言无量时。故非第一。此义不然。其第一人。亦有谤法。如第二卷。第一人云谤解脱道。岂非谤法。又既是阐提应无信心无信心者。岂非谤法因。又瑜伽二十一。说无性有情六种相中云。听闻涅磐众多功德。不见小分所有功德。闻说正说。不少发心岂非谛法耶。三者宝性论意。不分理行二种佛性。但由请净性。得无上果。一切众生。悉有此性。明性金亦尔。堕烦恼秽中。如来观察已。为说清净法。一诸切众生。种种离中。皆有如来性。无明皮所缠。种诸善根地。生彼菩提芽。次第渐增长。成如来树座。八佛性论第一云。问曰。若尔云何佛。说众生不住于性永无般涅磐耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法。若随一阐提因。于长时中。论转不减。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生。皆一有清净佛性。若永不得般涅磐者。无有是处。是故佛性本有离有离无故。又云。佛性者。即是人法二空所具显真如。第二卷云。由此空故。应得菩提心及加行等乃至道后法身。又云。故经中说一阐提人。堕邪定聚。有二种身。一本性法身。二随意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理。随意身者。即从如理起佛光明。为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行得长修菩提行。故观行成。复有经说。阐提众生。决无般涅磐性。若尔二经便自相违。会此二说。一了二不了。故不相违。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说若不信乐大乘。名一阐提。欲令舍离一阐提心。故说作阐提时。决无解脱。若有众生。有自性清净。永不得解脱者。无有是处。故佛观一切众生有自性故。后时决得清净法身宝公云准此论文。故知。诸经论中。说一分无性。为不了义。说皆有佛性。为真了义。世亲菩萨名檀五天。位居三忍。顺佛通经。将一乘有性为了。以三乘无性为权。后代论师导卑。前哲岂合固违经论颠倒会释问神ＪＹ师通佛性论文曰。若真如理性。一切皆有。是名了说。非谓行性。又解。断善阐提。决定无有般涅磐性。是不了说。非说毕竟此义云何答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若许理性遍一切者。即是当许一切成佛。不应分别断善毕竟。如彼论云。一切众生。若永不得般涅磐者。无有是处。又云。佛性即是二空真如。由此空故。得菩提心乃至法身问。ＪＹ师亦通曰。一切皆有清净佛性有者。约理佛性。如前忆说。然离遍计定实有无故。说本有无而离有无。而言若有众生。有自性清净。永不得解脱者。无有是处者。此就有彼如来种分少分有情。为引不定速起大乘故。作是说是以无过。顺经作论。有此例故此义云何答。此释甚非。何者。若有众生有自性。是第二卷文。若依不言一切众生故。证少分有性人者。如何可会彼第一卷。一切众生。皆悉本有清净佛性。若永不得般涅磐。无有是处耶。此文既遮少分。云何强作是释。即座之间。暂用会释。论其实理。终无所获。又论既言佛性即二空真如等二空真如。岂是少分有情所具。若许遍者。由此许得菩提心等。亦应遍有。若犹不信。更加何言。令生信解。贤哲何似失本心耶问。沼公通曰。经云。若有清净性。不成佛者。无有是处者。据平等意光。非皆成佛。又如佛性论论功能品云。于无善根人身中无功能。既于无善根人身中无功。云何能令无行性人身中有行性此义云何答。经云。若有清净性净性等者。当佛性论。若依道理本有清净。至无有是处等文。此是论主作理尽释。非述平等意乐义也。寻论起尽。全无此意。设他经中。有意乐说。今论文相。不可同彼。凡引教证。要顺文相。又论本不立法尔行佛性。云何屦作行佛性难。又佛性论功能品中。无所引文。有相似文。然约分位。非谓毕竟问。一师云。佛性论。虽世亲菩萨所造。而真谛三藏翻译。多有加增。故非为定证。所以者何。真谛法师自立悉有佛性义。而斥一分无性义。佛性论云。有性为了说。无性为不了说者译者增加。非作者意止义云何答。宝公云。宝性论是坚慧菩萨造。菩提流支译。佛性论世亲菩萨造。真谛三藏译。与宝性论意同。何故偏谤佛性论伙（宝公难唐圭师。然义同故令引之答）私谓又论上文。既出三经。问其相违。理应会释。若会释言有性为为不了无性为者。全违一论前后起尽。故不可言译者增加。若言一切皆增加者。应言造论不可言译一师邪推。不当道理。又世亲菩萨。初习数论。次业有宗。后学经部。终归大乘。时无著菩萨。创令其造释。十地摄大乘二有佛性论。理在其后。论其始终。从浅至深耳（已上宝公八证讫）。
    第二私别十二文者一大经二十一云。能切众生悉有佛性。忏四重禁。除谛法心。尽五逆罪。减一阐提。然后得成阿耨菩提是名甚深秘密之义（三十本第十九）言一切众生。故不除毕竟无性。言成菩提。故非理佛性二同经二十四曰。云何为智。知无有我。无有我所。知诸众生。皆有佛性。以佛性故。一阐提等。舍离本心。悉当得成阿耨菩提如此皆是声缘觉所不能。菩萨能知（三十本第二十二）一切成佛。准前可知三同经二十七云。一切众生。定当得成阿耨菩萨提故。是故我说一切众生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有异草。牛若食者。即无醍醐。虽无醍醐。不可说言雪山之中。无忍辱草。佛性变尔。雪山者。名为如业。忍辱草者。名大涅磐。异草者二十部经。众生若能听。受咨启大般涅磐即见佛性。十二部经中。虽不闻有不可言无佛性也。（三十来第二十五）当知。他师依涅磐经。强立无性。甚违经意。善思念之。勿惮改矣四同卷产二种毕竟。其中说第二义云。究竟毕竟者。一切众生。所得一乘。一乘者。名为佛性。以是义故。我说一切众生悉有佛性。一切众生。悉有一乘。以无明覆故。不能得见。善男子。如ＳＳ单曰三十三天。果报覆故。此间众生。不能得见。佛性亦尔。诸结覆故。众生不见。复次善男子。佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力而令诸佛常乐我净。一切众生。悉有首楞严三昧。以不修不修行故。不得是。是见故不能得成阿耨菩提五卷云。师子者。名决定。说一切众生悉有佛性。如来常住无有变易六二十九云。善男子。一切众生。定当得阿耨菩提。以是义故。我经中说一切众生。乃至一逆。犯四重禁及一阐提。悉有佛性（三十本第二十六）七三十五。佛告迦叶菩萨云。如汝先问。断善根人。有佛性者。是人亦有如来佛性。亦有后身佛性。是二佛性。障未来故。得名为无毕定得故。名为有。是名分别答（三十本第三十二）沼公云。若云涅磐经中。佛亦自会。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性者。亦不应理。此据时边说必当得。非毕竟者。若不如是。何故第十。云假使一切无量众生。一时成就阿耨菩提已。此论。如来亦复。不见彼一阐提。得成菩提。诸佛有减尽期可云此人时长故不见。佛无涅磐时。如何言不见耶。此故知有毕竟无性今谓。沼公数数引此为难。然非重难。何者。一阐提心。若未舍离。设经恒劫。无成佛理。故言诸佛不见阐提得成菩提。如同经云。若有说一阐提等未生善根。便阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧。若偏执言有性阐提。亦应不成。文无别故八同卷云。善男子。一切无明烦恼等结。悉是佛性。何以故。佛性因故。从无明行及诸烦恼。得善五阴。是名佛性。从善五阴。乃至获得阿耨菩提。是故我于经中。先说众生佛性。如杂箅乳。血者。即是无明行第一切烦恼。乳者。即是善五阴也。是故我说。从诸烦恼。及善五阴。得阿耨菩提。又云。善男子。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便。不可得见。佛性可见。是故虽有非如虚空。佛性虽无。不同兔可以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故虽无不同兔角。是故佛性。非有非无。亦有亦无云何名有。一切悉有。是诸众生。不断减不减。犹如灯炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何名无。一切众生。现在未有。一切佛法。堂乐我净。是故名无。有无合故。即是中道。是故佛说众生佛性非有非无。善男子。如有人问是种子中有果无耶。应定答言亦有亦无。何以故。离子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名无。以是义故。亦有亦无。所以者何。时节有异。其体是一。众生佛性。亦复如是。若言众生中别有佛性。是义不然。何以故。众生即佛性。佛性即众生。直以时异。有净不净。善男子。若有问言是子能生果不。是果能生子不。应定答言亦不生不生。世尊如世人说乳中有酪。是义云何。善男子。若有说言乳中有酪。是义云何。善男子。若有说言乳中有酪。是名执着。若言无酪。是名虚妄。离是二事。应定说言。亦有亦无。何故名有。从乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名为有。云何名无。色味各异。服用不同。热病服。冷病服酪。乳生冷病。酪生热病。善男子。是故如来。于是经中说如是。言一切众生。定有佛性。是名为着若无佛性。是名虚佛性。是名虚妄。智者应说众生佛性。亦有亦无善男子。四事和合生眼识。何等为四。眼色明欲是眼认性。非眼非色非明非欲。从和合故。便得出生。如是眼识本无今有。已有还无是故当知。无有本性。乳中酪性。亦复如是。若有说言。水无酪性。故不出酪。是故乳中定不酪性。是义不然。何以故。善男子。一切诸法界因异果。亦非一因生。一切果。非一切果从一因生。善男子如从四事生于眼识。不可说言从此四事应生耳识。又云。善男子。我常宣说一切众生。悉有佛性。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说。第三十六云。若有说一阐提人。得阿耨菩提者。是名深着若言不悉成佛是名虚妄（三十本第三十三）若一切众生不悉成化者。不可说云。若言不得。是名虚妄九新华严经五十一云。如来智慧。无无处不至何以故。无一众生而不具有如来智来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前一师会云。一云。据有行佛性。少分一切。二云。约真如理性智体性故名智慧此义如何答。初释违经。经云。无一众生而不具有无一之言。明非少分。况少分一切。是不了义说。何令华严成不了耶。至下当知。次释亦非。文云若离妄想。一切智等。则得现前。是即本有智慧现前故。不可言本唯理性（众生身佛智体。大经云众生即佛性。唯时异瑜伽云真如种子。起信论云。本觉。此等同异。学者思择）况复定性无性。若无佛智。彼智真如。亦应非有。如色无常。不在声上。诸佛真如。理应如是。故唯识说圆成实云。故此与依他。非异非不异。如无常等性不可例。比量因喻不分别。彼取义通。今正论体。又若唯真如智现。顺我违汝。何立别种十大圆沉修多罗了义经云。有性无性。齐成佛道此经既齐成佛道。故智理实终无毕竟不成佛者。此是由有真如理性。即同佛性论所说也问。有难云。若言真如理性。为正佛性者。其真如理。是一切有情平等共有。都无别。何故经简云有性无性。定知。约行佛性。有无差别。简别有无。非真如理为正佛性此义云何答。瑜伽但依有障无障。立性不言行性。至第七门当知十一楞伽经第二云。大慧何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者。无涅磐性。何以故。于解脱中。不生信心不入涅磐。大慧。一阐提者二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。大慧。云何焚烧一切善根。谓谛菩萨藏。作如是言。彼非随顺修多罗昆尼解脱说。舍诸善根。是故不得涅磐大慧。怜愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅磐者。我亦不久涅磐。是故菩萨摩诃萨。不入涅磐。大慧是名二种一阐提。无涅磐性。以是义故。决定取一阐提行。大慧菩萨。白佛言。世尊。此二种一阐提。何等一阐提。常不久涅磐。佛告大慧。菩萨摩诃萨一阐提。常不入涅磐。何以故。以能善知一切诸法本来涅磐。是故不入涅磐。非舍一切善根善提。何以故。大慧。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识。等发菩提心。生诸善根。便证涅磐。何以故。大慧。诸佛如来。不舍一切诸众生故。是故大慧。菩萨一阐提。常不久涅磐沼公云楞无性。即当时边。非毕竟者此义云何答。楞伽经意。显诸众生种种差别。总有五种。若五种外。有毕竟者。何不出彼。但出时边。时边应在前四种中。毕竟无处。何全不出耶。故知。楞伽同宝性论。依无量时立一阐是。非此外有毕竟阐提。又宝公云。大唐三藏释云。是暂时无涅磐。梵昔怛伽罗阿般涅磐达磨。此云暂时无般涅磐法。又阿颠帝迦。此云毕竟。第五性收。一阐提人。非定第五性断善名。一阐提。前四断善名为暂时。第五断善为毕竟。暂时无涅磐者。一非第五种性。二不得名为常没。三非决定无涅磐法。四前经已说当得涅磐。既楞伽经。说第五性中烧燃善根一阐提。佛不舍众生故。后时当得涅磐。第五性中唯有菩萨阐提。更无毕竟。故名。即是说前毕竟阐提。非暂时也。又涅磐经。说常没阐提。当得菩提。故知。不说暂时阐提。又佛性论说。有经。一阐提决定无涅磐法者。是不了说。故知。是说有毕竟阐提。为不了说。涅磐经云。一阐提等。悉当成佛。是不阙。故知。非是暂时阐提前已说故。十二智论八十四云。有四种道。人天ＵＵ三乘为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道。着二乘中。若不任入涅磐者。着人天福业中。作涅磐因。他师通云。人天乘中有二种。一者。毕竟无涅磐法。与人天乐。而成就之。二者。暂时无涅磐法。人天成就。作涅磐因。虽有二种。彼论且据暂时无者一边而说。或可彼显菩萨悲愿。欲尽入无余涅磐。非悉一切皆入此义云何答。宝公对曰。此非论意。人天中有两类。一毕竟无涅磐法。二暂时无涅磐法。毕竟无者。谓无涅磐磐因。暂时无者。有涅磐性。论云。作涅磐因。明知。是毕竟无性今谓。他师初释未了。若有毕竟无涅磐法者。菩萨岂不引导。何故不举彼耶。第二释亦未了。若无其实。此言虚设。着大道中。着二乘中。彼既不虚。此何独虚。所引之例。亦非虚妄。众生无尽故。佛寿亦无尽。是即令众生皆入涅磐。故不言顿入。故非虚妄。毕竟无性。既终无一得涅磐者故例不成。
    大文第五。斥定性二乘永减计者。总有三文。一枢要。二义镜要略。三私所引。初枢要者。有六文一量一华严经第三十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天。临欲终时。有十种果现。第三于右手掌中。放大光明。名净境界。悉能严净大乘世界。此世界中。若有无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。入于涅磐。若不觉者。光明力故。移置他方余世界中一师云。此是证有决定趣寂独觉不成佛文也此义云何答。山家云。此证非理。不得经意故。其经本意。说后身菩萨八相成道事。不说大独觉永成佛道。高山之时。未成定成不。唯入涅磐金河之日。定当成佛故。涅磐经云。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨菩提。当知。入减之后。经劫作佛。又莫言此约不定性。经文明云烦恼无余人于涅磐故。经论无有指不定性名为麒麟故。又莫言麒麟与麟角其义亦不同。涅磐经文云麒麟。瑜伽云麟角故。麟类数多。便独一。故此亦不尔。若言麒麟约类。其数不少。麟角约角但独一者。法喻不合。其涅磐意。取独一边。岂不同色一义哉（已上。法华三变移诸天人。同华严仪相例思择）二庄严论第一卷云。余人善根。涅磐时尽。菩萨不尔此义云何答。山家云。其论第一归依品云。无尽者。谓神通善根。至无余涅磐。亦无尽故。故知。小乘有尽。大乘无尽。俱是神通善根也当知。入无余定性。虽尽神通之相。然其神通性。及一切善根。永不减尽。要待劫限等满。方乃发生私加解云。入无余界。天身减故且名尽。后回心时。不可为尽。或如有漏业感。异热即尽。二乘善根。亦应如是。斯小涅磐故。得涅磐时。名善根尽菩萨为众生修行万善故。以众生无尽。善根亦无尽。不遮二乘回三十五云。善男子。我于经中。告诸比丘。一乘一道行一缘。发是一乘乃至一缘。能为众生。作大寂静。永断一切ＪＦ缚悉苦苦及因。令一切以于一有。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆佛道。善男子。我于经中说。须陀洹人。间天上七反往来。便般涅磐。斯陀含人。一受人天。便般涅磐。阿那含人凡有五种。或有中间般涅磐者。乃至上流般涅磐者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在二者未来。现在亦断烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴（宝公未来不生）我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如来须陀洹地阿罗汉不得佛道（三十本第三十一）一师云。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。无性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即会法华唯一佛乘无二无三文。不会四十年前一乘文。何以知然。至法化方便品云。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。准此等文。四十年前。未说二乘作佛。指何时教。云到于一有。故是正会法华一乘。非会以前经。所言一乘者。法华云。唯一佛乘无二无三是也。一道者。菩萨道。法华道。法华所言。汝等所行是菩萨道是也。一行者。六上菩萨行是也一缘者。法华言如此皆为得一佛乘一切种智故。又云为一大事因缘故。是也此义云何。答。宝公言法。法华一乘。唯佛一佛乘。胜曼一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。涅磐经云。一切众生。皆归一道。一道者大乘也。皆说大乘。以为一乘。非是合三乘为一乘异时说同一道者。如深一道也（深密一乘一道义如下第三段）一行一缘。同显扬无差别行能令一切众生。到于一有者。同华严经。智慧行有有异。解脱无差别。亦如出生菩提心经。同至一城谓同解脱又山家云。初诤论执实失权。故不解我意。今天台正义云。方便之故。说三乘教。暂成不成。故法华云。除佛方便说。双真实之故。说唯一乘五性皆成。故法华云。若有闻法者无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我诸说法。乃至于一偈。皆成佛无疑今加解云。虽言一乘道一行一缘。若未回心。不能作佛。而偏执言皆作佛。故不解佛意。虽说七反往来涅磐。乃至永断烦恼五阴。若回心时。皆得作佛。而偏执言不作佛。故不解佛意（准下阐提义作此释）或复入无余者。永不成佛。余者成佛。是名不解现身皆当回心作佛。实无减者。是亦不解理实。应言。若论佛实智。一切皆究竟竟发心。勤修道。无一不成佛。故诸夫权实。教执人减。不辨发心不发心。如是等计。皆名不解。经文虽略。义意非一问若尔彼。此不建经文。是非虽知答如第二门引。同经四果支佛必当成佛。不信之人。名为常没又于有智者不作二说。于无智者。作不定说等文。立一乘义。此中但斥他执。不欲别立。ＵＥ复十方有佛十方无佛。二十因缘有为无为。虽各诤论。不应于中一方有佛。一方无佛。一支有为。一支无为。以为正理。如是亦不应一类成佛。一类不成。佛为正理。故不可言非汉决（下阐提作佛不作佛。亦应准此）四又摄大乘为十义。故说一乘。引接不定性故。五法华论中。四种声闻。不为趣寂授记。别是非一（楞伽五性。如前第一问答分别。瑜伽五性如处处引。已上六个文。枢要所引略故。或引正文。或加问答）七立量云。二乘之果。应有定性。乘所被欲。如大乘者此义云何答。宝公云。因明但是立论证成之法。设无过未为契理。故智论九十三云。阿罗汉成佛。非论义者知。唯佛能了究竟论补阙（庆俊抄三论宗）作比量相违云。定性二乘。亦应唯一乘等言之所遮三乘所摄。非佛乘故如不定乘又作法差别相违云。二乘之查。应无定二乘性。乘怕被故。如大乘者今且乘他意。而征彼云。言定性者。是何定性。若说暂时。犯相符过。若言毕竟趣寂定性。能别不成。阙无同喻。大乘为喻。所不立成故。此中有法差别过。应立量云。二乘之果。应无毕竟趣寂定性。乘所乘被故。如大乘者。或有不定。许人乘等。虽乘所被。无定性故。或复应有相违决定。即立量云。二乘之果。应无定性。余定性法所不摄故。如余法定法（唯识论第一云。不相应行亦非实有。余实有法所不摄故。如余假法。准之应知）或因喻应云。五乘所摄非大乘故。如人天乘（广章人天乘中无定性云云）要集（法盯宗镜水抄）云。二乘果应有定性。除不定性大乘三乘之中。随一姓故。如定性大乘又问。在于减定许有七八否又问。无涅磐诈有七八否。若不许者。量云。汝减定应名无余依涅磐。及量云。无余涅磐应名减。定不成佛。以无大乘因故。由如虚空今谓初比量。犹有相违决等过。准前可知。又改慈恩比量因喻。其义未了。次二量是无用。彼本来许减定有七。或两俱不成。或相违决定。量云。趣寂声闻定有成佛。乘所被故。如大乘者。若出三界故。如不定性。补阙初量亦有此过。学者应悉。
    第二义镜要略者。有定性五文。定性无性文一瑜伽第八十卷多文。一有一分阿罗汉。能舍寿行。一分不能。有一分阿罗汉。能增寿行。一分不能（不定性和变易身。这性不得。又利根解脱舍寿增寿。余三不能）二住无余界。彼真如与其六处。异不异性俱不可说。三永减八识。不随众数十二回向菩提声闻。当言不定性二解深密经第二云。一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛种种化导。终不能令当坐道场。证得阿耨菩提。无余依中。诸受永尽今谓。深密等经带权教故。不说无余界后之事。至下当瑜伽亦依彼等经意。谓本造论本造论为弘经义。彼瑜伽论。弘深密等。故所有义。随顺彼经问。经因别意。论依法相。云保净论令同经耶答。是判但经约当部论。如小乘教相对论时。经因别意。论依法相。非言一论尽诸理趣。不具舍等岂大乘理问。补处智慧。尚非十地分。云何自资判彼是非耶答。寻四依论。多顺本经。及有随宜。即如汝言。小乘弘有。龙树空然世友。是宝劫一佛。次补慈尊。岂偏执有迷大乘理。龙猛本。是观自在王如来（或云遍覆初王如来）迹即欢喜地大士。岂住偏空。不解中道。陈那偏法等。多称贤劫佛。岂有贤愚。为能所破。又瑜伽论。多有随转理门说不显真理门义（如五十七眼等五根唯为有漏。第十说生上界不记睛意议等。余见唯义等）准知。论家不违本经。或时复有随宜所述问。法相师云。喻伽等论。遍释一代教。非唯方等此义云何答。彼论唯此深密十地善戒等经。广述其义。不引法华。亦无其义。云何任情。言释一代问。岂不见无性世亲二种摄论。此释法华身子记耶答。瑜伽等本论不引之。然无性等未论引者。一云。为欲弘宣瑜伽论故。以胜辨才。随自忍。强会法华。令归所宗。例如大般若三百二十六等。说不退转菩萨行相云。随所听闻世出世法。皆能方便。会入般若甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若甚深理趣。由此不见出法性者（后后诸分同之）又瑜伽论八十一。明释经论法。有八种言。一可喜乐言。二善开发言。三善释难言。四善人发析言。五善顺人言。六引余证言。七胜辨才言。八随宗趣言胜辨才言者。随自所忍。善分别义。随宗趣言者。依摩ＫＪ理迦。分别显示。或依其余无倒说者所说言者。如理解释二者有诸菩萨。虽久修业。不能了知圆顿法华。故方便品云。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如称麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒沙劫。感皆共思量。不能知佛知。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共志求。亦复不能知当知。上旨偏教菩萨。设供无数佛。了达诸义趣。又能善说法。位登不能地。何必如实了法华理。若无如是大菩萨者。佛语虚设。若许有者。彼无性等。何必非此耶。然圆教人。设无此德。初发心时。能了法华故同品云。除诸菩萨众信力坚固者。南岳。天台。岂非其人耶（四依有偏圆未闻。先哲令案经述之后贤思择）又菩提心论第二胜义门云。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不高修。复经三阿僧只劫。修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡人佛位者。亦超十地菩萨境界（此论亦说处无余减二乘作佛如前第三门。弘法大师所造秘藏宝云。龙猛菩萨造。不空三藏译）法华圆宗义。多通真言教。况今引之。由此准知。别教地上。犹有隔别不融行相。何况地前。岂等圆人（四车义准此知）当知。不信法华。勿以言佛智矣。不信涅磐般。勿以立佛性矣。问。他师亦非不信法华。但得意不同。何言不信耶答。经言。无二亦无三。无一成佛法相末师。坚执云。此约不定及有性说。实非一切众生作佛。故法华一乘。有余不了说（见第一门料简。及第八门）既谓不了。岂非不信耶。一乘宗云定性无性。皆成佛道。是即量尽真了义教胃尽理。岂非深信耶。凡众生机。多顺流转。设求出离。亦多权机。机故法华云。诸佛与出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦亦难。能听是法者。斯人亦复难则知。圆机难故。佛说是难。法深重故。佛证明是。慈氏化仪。理亦应尔。权机应故。佛宣方等。非衣法华。以为不了。然日本一州。圆机纯同。朝野远近。同归一乘。纱贵贱。悉斯成佛。唯一师等。独不信受。我未识之。为权为实。若是实者可以谫伤我未识这。为权为实。若是实者可以哀伤如世尊言。当来世恶人。闻化说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。若是权者。可以随喜。如净名言。觉如众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能现三涅磐经三十三说。上流者。至非想天。入无余减（已上三十本也）今谓。此经意。四果支佛。入于涅磐。经八。六四。二万。十千劫。到菩萨提心处（具如第三门引）上流即彼四万劫人。设未发心。入无余界。不可执彼永不成佛。何况无色界天。来至佛所。听闻正法。其类非一。何必一向不发心耶。故中阴经下卷。说乡等本谓真。八万四千劫。无常生死本。彼死还生此等十九行偈时。非想非非想褒众生。皆发无上正真道意四维摩经云。菩萨观众生。如第五大。如第六蕴。如十九界。如减度者更受身。解云。佛说地水火上大。不说第五大。乃至减度者。都无有受身五智论第百云。世间无始故无前际。入无余涅磐有前际。不得更出故无前际。入无余涅磐故有前际。不复更出故无有后际今谓。是三界惑尽不受三界身。非言不受界外身也。如言预流者恶趣生。一来者频来生。不还者欲界生。阿罗汉后有生。是等皆显无分段生。不论变易生有无。又预流等回心向大登地以后。理应来生恶趣欲界。梨乐众生。故知。且约自乘分济。作如是说。智度论生。故知。且约自乘分齐。作如是说。智度论云。入无余界。不复更出者。亦且说自分。非言毕竟也。故彼论释阿罗汉果。三界生尽。后于界外。志求佛道。具如第一门引（会第四第五）次复别引定性无性不成佛文云。新华严经如来性品云如来智慧。唯于二处。不能为生长利益。所谓。所谓二乘。随于无为广在深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦谥彼曾无厌舍解云。如来智慧者。本有无漏种子也。定性二乘。无性有情。本有无漏种子。终不成佛。故名如来智慧不生长今谓。是亦约回心前。侧如净名说。二乘高原陆地。不生佛法莲华。凡夫卑湿淤泥。乃生佛法莲华。然不遮法华经中。回心得记。坏善非器众生亦尔。但约分限。非永不生。故大经三十二云。一阐提等。不断其法。终不能得阿耨菩提。要当远离然后乃得。况复犹是带权教耶。山家释同之（已上会义镜要略六文）。
    第三私引八文一楞伽第九云。无始过所缚。愚阁迷分别。我不说三乘。但说于一乘。为摄取众生。是故说一乘岂非言一乘方便耶答。法华经第五云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智此经亦尔。机未熟故。但以毒为远因耳。非言一乘是权方便。故同第四云。无有乘差别。我说为一乘引导众生故。分别说诸乘明诸乘是方全也。或复楞伽带权教故。权实相杂。或有说实文。或有说权文。不如法华纯一无杂二宝公云问。若寂减声闻。得成佛者。何故入楞伽第七云。声闻有三种。言入八地寂减者。此是先修菩萨行者。堕声闻有三种。言入八地寂减者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心。修菩萨行。入第八地寂减乐门。非增上慢寂减声闻。以彼不有入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行诸波罗密十地之行。是故决定寂减声闻。不能证菩萨所行寂减乐门。准此经文。定性声闻。不得成佛。经说不得领先寂减乐故。释曰。准此上经文。寂减声闻。增上慢声闻。非先仰修菩萨十地行等。堕声闻地故。不能仰修八地。非是寂减之后。过八万劫等。不能发心修行。又云。又如汝所宗。岂可不定性声闻缘觉。皆是曾修菩萨十地行耶。增上慢声闻。唯是定性耶三解深密经第二云。复次。胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹。故证得无上安稳性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安稳涅磐。一切声闻。独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故密意说。言唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性。或中根性。或利根性。有情差别。善男子。若一向趣声闻种笥补持伽罗。虽蒙诸佛施设。种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证得阿耨菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种性。一向慈悲薄弱故。又云。若回向菩提声闻种性我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已。或蒙诸佛等觉悟。于所知障其心亦可当得解脱恼障。是故名如来施设。为声闻种性如此文意。决定性者。终不成能佛。此义云何答。岂不前言。如是等经带方便故。未显真实。或复趣寂种性。根未熟故。诸佛不能令坐道场。然教权故隐密不说无余界后究竟成佛。故山家云。谁一向说本无定性。但住定位名定性。住无性位名无性故（初释是舍轩后是少分别）四沼公意云。涅磐经三十五云。如是诤论。是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于是生疑心者。犹摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中。生决定者。是名执着（三十本第三十二）准此一乘性岂决定耶此义云何答。宝公曰。教有三种。一者始终无二说教。二者随机不定教。三者后决定教。一始终无部者。如说须陀洹人不落恶趣等。三十五。迦叶菩萨言。世尊若有说。言须陀洹人。不堕三恶。是亦当名著名疑。乃至我不说须陀洹人。有堕恶趣不堕恶趣（三十本第三十二）准此经文。执始终无二。不机不定教者。即诤论中。有无随机不定。未闻决定教者。着一谓是。疑一谓非。此之疑着生邪见故。着一谓是。疑一谓非此之疑着生邪见。能谤法故。不名为善。又闻随机不定教有三。一疑随宜意。即能推坏无量烦恼如须弥山。二疑为邪说。即能断善根。三若能知其取舍障未来故。名之为无。必当得故。名之为有。即是智者。谓佛不作二说。三后说决定教者。如四十年后。决定说法华云。所以未曾说。说时未至故。今春时。决定说大乘。涅磐二十七云。师子吼者。决定说一切众生悉有佛性。决定教中。皆云前说方便随宜等。决定说者。真实究竟等。佛自会释。岂合更疑。佛无二说。尚不能疑。况决定教。又三十六云。一切众生。悉有佛性。一阐提等。四果支佛。悉当成佛。闻是说已。不生认心。是名常没（三十本第三十二）诤论中。迦叶菩萨。以前说不定。请决定说。岂言疑决定教（已上宝文略抄）五十法经云。何者是秘密之教。如来记诸声闻于阿耨菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛。不随说耶。退老患朽。为我访觅侍者。不随说而取。汝目连。往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取此经云何答。福师引法华论例释云。彼声闻等得授记者。得决定心。非成就法性。故如来依三种平等。说一乘法故以如来法身。与彼声闻法身。平等无异入授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。声闻人功德未个。足准此论文。得决定心。信定成佛也。功德未具。同菩萨记。名为密记今加解云。彼指前经所说。不指法华授记。若如彼说一向娶。如彼背痛。非实成佛。非唯违我。亦违他宗。三周授记。岂不如说。况复净名云。二乘不成佛。如高原莲华。法华涅磐云。二乘皆成佛。如众流归海。二文相违。如天与地。若偏执不会。疑网何日除。须会权经流。归于实教海。诸余权实。准此此应知六首楞严经云。五逆罪人。闻是首楞严三昧。发何耨菩提心。还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉。犹犹如破器。永不堪任受是三昧此义云何答。此亦同净名。且约住小果。说弹呵言。非理尽说。若如文执。不定性人。岂不成佛。即自违害七沼公云。如寂调音天子所问经云。如贪人食。是轮王毒。法华不许亲近小乘。云何世尊。见有平等理心大性。而不教发大心。令与小立。欲行大行。何示小径。彼自痕何伤民。然思勿误此义云何答。如是等难。还招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小径。若言根未熟。说未至者。我亦如是。勿费言词不可救言性不定故。不如许有平等佛性。我虽不许毕竟定性。许有暂时之不定故八入大乘论下卷云。声闻有二种。一者勤修禅定。是钝根人。二者回向菩提。能断智障。是利根人。其修禅者。如宝良经说。犹如水精终水能成摩尼宝珠。声闻修禅。亦复如是。终不能成菩提果也。此是佛诸佛境界。非我所知一师引之。为定性二乘。不成佛证也。此义云何答。捡彼论。此文上。说一切声闻皆成佛。如前第二门引。此文下云一乘多乘。今但略举其义。以明佛教不相违背。我未能了。譬如长者远行疲极现作化城。此经中说但有一乘实无有三。佛亦自说唯有一乘更无二三已则知前文。且举权教弹呵说也。一乘多乘以下文。是论主会释。释意云。二乘是权。譬化城故。一乘是实。说唯一故。
    大文第六。遮无性有情执者为五。一枢要二究竟论。三羽足。四义镜略要。五私引文初枢要者。彼上卷。以十文一量。证有无性有情。涅磐经三十六云。若有说言。一切众生。定有佛性。定无佛性。是人亦名谤佛法僧（三十本第三十三）一师云。毕竟无性阐提。无有行佛性。而说定有佛性。故名谤三宝。断善阐提。无性阐提。俱有理佛性。而说定无佛性。故名谛三宝此义云何答。经同卷云。若有人言一切众生。定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘。故不可见。当知。是人谤佛法僧。若有说言一切众生。都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知。是人谤佛法僧。若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如免角。何以故。虚空常故。免角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谛三宝故知。篇无名谛三宝。非约理行。如前数释二涅磐云。譬如病人有其三种。一者苦遇户医妙药。及以不遇必当得差。二者若遇即差。不遇差。三者遇与不遇。必不可差。初是定性大乘。次为不定性。第三即是定性二乘及与无性此义云何答。此释不顺经文。彼文第十一云。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。善男子。譬如有病必死难。若有瞻病。随意医药。若无瞻病。随意医药。如是之病。这不可治。当知。是人必死不疑。善男子。是三种人。亦复如是。若有声闻缘觉菩萨。或有说法。或不说法。不能令共发阿耨菩提心。迦叶。譬如病人若人若有瞻病。随意医药。则可差。若无此三。则不可差。声闻缘觉亦复如是。从佛菩萨。得闻法已。即能发于阿耨菩提心。非不闻法能发心也。迦叶。譬如病人。若有瞻病。随意医药。若无瞻病。随意医药。皆悉可差。有一种人。亦复如是。值声闻。不值声闻。或值缘觉。不值缘觉。或值菩萨不值菩萨。或值如来。不值如来。或得闻法。或不闻法自然得成阿耨菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养。或为谕谄。或为诳他。书写如是大涅磐经。受持。读诵供养。恭敬。为他说者（三十本第三十）第二十六云。一者若有病人。得良医药。及瞻病者即易差。如基偿得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即阐提。第三是菩萨也（略抄三十本第三十四）第三十三云。如三病人其易治者。喻一阐提（三十本第三十一）此中。全无定性二乘。无性有情。合为一文。即非经文。为证不成问。玄赞第一及枢要初。说引涅磐经。证无性有性。其文同所第三十三。此义云何答。山家释。阐提非法器。故佛舍置。云非法器者。约阐提位。而便舍置。非是永舍今谓。此释合经。经云。一阐提。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈。亦得阿耨菩萨提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。
    问。若尔。二乘应同阐提。住小心时。不向大故答。非例。二乘本有善。大心易发。阐提本故善。大心难发问。此中难易何违净名答。中弹呵二乘为难。大经开会。依理而说。谓声闻等。有一重心。若舍小心。即向大故。其一阐提。有二种心。舍阐提心。续世善心。世善心后。有发大心。或复山家云。粗食。又云。涅磐经云。譬如病人有其三种一若遇良医。及以不遇。决定可差既此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小草准此等文。明知。法华前教。法华后教。皆共建立三乘五性。而说定性二乘。无性有情皆不成佛有执。法华以前四十年教。是权教故。说定性二乘。无性有情。皆不成佛。法华后教。是实教故。不简定不定性不分有性无性。而皆成佛者。甚大迷谬。诸有智有。莫谬依之。弹曰。此说不尔。违汝宗义。故今适返质。令觉违宗问。若遇即差。不遇不差。即此中草者。为何色人耶。若言不定二乘者。即有二种难免失。一者。佛立不化夫。粗食者曰。不定性二乘。不入无余依引正法华云。谓临减度。佛在前立。劝
发无正真道意。若尔。云何不遇不差。二者。佛种若断。云何不遇不差。不差之言。必死之义。言不向大乘。定可灰断故。若言定性二乘者。可加佛种。若遇可差故。若言定性不差。不可摄属不定句故。若言不摄属不定句故。若言不摄属者。中草之外。摄何病人。又有不定失为如定性。不遇故。不定种性可灰断为如不定。若定性。不遇故。不定种性可类断。为如不定。若遇故。定性二乘可向大也问。设彼救云。不定性人。若不遇缘。病应不差。然必得遇。病亦必差。为显异前后故。为第二句。此有何失答。此义望我无有过失。若望汝宗。即自违过。汝引此文。为成法华涅磐教中。亦有定性不成佛者。若作此救还。还成佛故。山家返巧辨喾妙也千ＳＱ万众。不能穷矣问。广章说涅磐经三种病人云。初人中。通含有性。无性。时边。毕竟不可治。第二人。含定不定经。依不定说。第三人中。唯说大乘近住不退此义云何答。直述经意。此义无失。若立定性及无性者。过失如前。又玄赞。为立实有二乘。引此经文而雪文意。第二病人。还成才北皆成佛义。故引此文。颇似无益三同经三十五云。于诸诤论。生疑心者。摧坏烦恼生决定者。是名执着具如前第五门（同经三十四。说未来二十一种诤论。不能烦引）四同经三十六云。善男子。我虽说言一切众悉有佛性。众生不解佛亦如是等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨。尚不能解。况于二乘ＷＴ菩萨（三十本第三十二）沼公云。准此文意。若诸有情。皆有佛性。显说有。如何后身菩萨不解。云何不得一向作解。以此故知。有无行性。真如理遍此义云何答。其佛性体。非有非无。离四句百非。甚深难可了。故言后身尚不能解。非是行性有无不同。故次文会例云。我往一时在耆阇崛山。与弥勒等菩萨。共论世谛。何况出世第一义此世俗谛。望声闻智。尚是出世第一义此世俗谛。望声闻智。尚是甚深。都不识知。何况佛性出世间法。文意如是。难例世谛。既非二法别故不知。所例佛性。亦应如是。非行性别。此文足显平等有性。奇哉。曲释令随己情五同经三经十二云。恒河边有七种人。若为洗浴怖畏ＰＦ贼。呀为采华。即入河中。一人水即流。二出已复没。三出更不没。四出已即住。遍观四方。五观已即去。六入已即去。浅处即住七即至彼岸。登上大山。一阐提如第一人。亲近善友。即得信心。持戒受持。读诵慧施。复遇恶友。断诸善根。如第二人。以利根。故贤住信慧。心不退转。如第三人。遍观四方者。四声闻果。如第四人。辟支佛虽自度。不及众生。是名为去。如第五人。住不去者。所谓菩萨。为欲度脱诸众生故。住观烦恼。如第六人。如业如第七人（已上略抄。三十本第三十）三十三六。如恒河有七众生。一者常。没所谓大鱼。二暂出还。亦是大鱼。三出已即住。谓极弥鱼（宝云还没。亦是大鱼。三云谤我。谓大身鱼也）四出遍观四方。所谓错鱼遍（宝云。此鱼齿利如锯错。因似名之）五遍观已行。亦是错鱼。六行已复住。亦是错鱼。七水陆俱行。即是龟也。第一常没者。一阐提等。复有常没。非一阐提。如今人为有修施戒善。第二界出还没者。提婆达多。俱伽利。善星。满宿。广野比丘尼。净洁长者。求有优婆寒。名称优婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目连。陈如等。五比丘。摩诃迦叶。瞿昙弥比丘尼。昆婆娑罗王。ＤＥ加长者。须达长者。师子将军。无车优婆夷。如是四众等（宝云。舍佛弗等者。此就因说诸水陆俱行者。因中皆是生人也）第四遍观四方者。即是顶法观四谛。乃至须陀洹果也。第五遍观已行者。即是斯陀陀含人。第六行已复住。喻阿那含。第七水陆俱行者。阿罗汉辟支佛菩萨佛。是七种人。或有一人具七。成有七人各一（已上取意抄。三十本第三十三）沼公云。既言各一。常没之者。即是无性不尔与一人具七何别此义云何答。此七常没转作余六。当知。常言非是是毕竟。各一常言亦何毕竟耶。况复各一者。横论。具七者。坚论。意云。恒河七人。若一时论。七人各别。若前后论。或一具七。非全七人永唯各一。若不尔者。第四初果。岂终不至第七办辟支佛等。第五斯陀。第六那含。必至后位。亦复如是（宝公亦作横坚绎）问。沼公云。第一人中。无性毕竟没。有性暂时。亦名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。常言差别此义云何答。引例不成。何者。彼凝然相续不断三种常。虽有差别。终无尽斯。此中有性。遂得入圣。有尽斯故。不同三常。故常没言。不可固执问。又沼公云涅磐经第三十六云。生死河中。有七种人。第一人者。断善常没。又第七云。一切众生。皆有佛性。以是性故。断诸烦恼。得阿耨菩提。除一阐提。若云余者现能。阐提当能说现非当者不尔岂除阐提。诸难处等现能耶此义云何答。常没如前。言除一阐提等者。于佛法中。以信得入。如涅磐二十二云。是菩提因。虽复无量。若说信心。则已摄尽一阐提名信不具足。余诸难处。不名不具。故除阐提问。涅磐第七云。除一阐提。其余众生。闻此经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨菩提既入毛孔为菩提因。何主心有无别耶答。众生以心为主。一切事随心转。故无信者。身不容受声光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一阐提等文。正显阐提心分无益。法声光明等文。傍不遮阐提身分有益耳六善戒经第一云。若无菩萨性者。虽发心勤修精进。终不能证阿耨菩提是故当知。非因发心勤表进。有菩萨性一师云。此经亦显无行佛性人。虽发心勤。终不成佛。广说玄赞亦许是行佛性。此义云何。行于善果菩提之道。有十法。则能摄取一切善法。何等为十。一者支。二者相。三者翼。四者净心。五者行。六者有七者摄。八者地。九者方便。十者住。云何名支。谓菩萨性。菩萨性者。谓初发心及三十七品。何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此发心。得阿耨菩提。是故名因。因初发心。决定必得阿耨菩提。是故名性。菩萨摩诃萨。因初发心故。得修行檀波罗密右波罗蜜。行六波罗密故。则得修行智慧庄严福德庄严。三十七助道之法。是故菩萨发菩提心。名之为支。菩萨摩诃萨。随发心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提。是故当知。非发心勤修精进。有菩萨性。以是义故。菩萨性者。名之为支。菩萨虽有菩萨之性。若不发心勤修精进。则不能疾得成阿耨菩提。有菩萨性。发菩提心。勤修精进故。则能疾得阿耨菩提。以是义故。菩萨性者。名之为支性有二种。一者本性。二者客性。言本性者。阴界六入。次第相续无始。法性自尔。是名本性。言客性者。衣所修集一切善法。得菩萨性。是名客性。而此经中。以是二种名之为性。是二性者。名之为支。又复性者。亦名为子。亦名为界。亦名为性。复有二种。一细。二粗。所言细者。无因而得。无因得果故名为细。所言粗者。有因而得。从因得果故名为粗。菩萨摩诃菩萨。具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。ＵＥ诸外道宝公作三解。第三正义云。习种性发心具此三义。前位发心。唯有因义。无余二义。故但得名因。不名支。性决定必得菩提者。即是瑜伽以菩萨性。为堪任持。地持论菩萨性为必定持。仁王经。习种性前。犹如轻毛。未能决定必得菩提。至忌种性。方得决定。诸大乘经文意皆同也。佛性论说发心。与圆果加行为因。不说前因者。取必定因也既由种性发心。重成种子。决定必得阿耨菩提名菩萨性。故知。即由此此发心。有菩萨性。既前位发心加行。无决定必得菩提。是故不出前位发心加行。有菩萨性。发心加行有三位。前位无定得。中位有定得。后为圆满持。今谓。应有二义一不须和会。准前门可知。二试当解。谓。经云。菩萨性者。谓。初发心。及三十七品按此意云此是客性。如是空性。展转相望。名菩萨性。妆发心。能与次心为菩萨性。如是展转。后心取前一切心行。为菩萨性。故善戒经以初发心及三十七品。名菩萨性其初发心与三十七品。非是一时。明展转为性。然此经言非因发心勤修精时。有菩萨性者。当时与当时。不能为其性。以前望后。能为其性。如求度人以过去见燃灯如来。为今日因。不以今日而见释迦好为今因。义意如是。例如小乘速疾行者。要经三生。成种熟脱。外縠麦种。亦复如是。今善戒经以初发心。为菩萨性。而沼公述此经意云。以法尔本性。为菩萨性。非因发心有菩萨性者。此解违经起尽前后问。宝公不取轻毛之痊。唯习种性为菩萨性。若取初心。岂非轻毛耶答。取轻毛位。亦无有失。经文但言无菩萨性。虽发心行。终行不得成。不言有性不退速得。故虽升沉迟速不同。必由此性决定成觉。故名为性。三义亦具。故华严云。一得闻佛名。决定成菩提。一念发道心必。成无上道。例如小乘。若至ＯＥ位。虽有退堕。必至涅磐问。经云。而此经中。以是二种。名之为性。何故前言。但以最初发心客性。为菩萨性。不约本性答。此文难解。今试解云。本性本来众生皆具。故不约彼说有无别。以初发心为众善本故。先约彼说。无此性。虽劝精进。不得菩提。然其实事。经具二性。是故后文。结成二种。然非法尔无漏种子史为本性。至次门悉问。经说本性住种性云。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔是名本性。瑜伽论云本性住种性者。诸菩萨。六处珠胜。有如是相。从中世展转来。法尔所得。地持论论摄论。皆同此。殊胜言。经无。论有。何故不同答。经虽不言六处殊胜。既云菩萨性。故名殊胜义。论具显示。故不相违。或经不要分别胜劣。凡有阴界处。皆是菩萨性。如大经云。佛性者。即是众生。又云。凡有心者。悉得菩萨提。论显别德故云殊胜。亦不相违。若尔。开显未开显教。即无差别答。意所含义虽一味。言说有异。名显未显问。六处相续。一切皆同。既尔五性教文无别答。六处非修行得果近因。然修行得果。必由六处。如诸根是不为道器。既非近因。故发心为性然必由此故。名为本性问。宝公云。但取六处处上真如为本性。沼公云。由法尔无漏种。故六处珠胜今何直取六处为性耶答。大经直举众生及无明等为佛性又今经论不言真如。亦不言是法尔无漏。故任文相。且作此释。作真如释。亦无有失。至下当知问。若非真如。无始无终。法性自尔等文难消答。生死无始。菩提无终。六处相续故。是无始无终。言法性者。如大般若五百三云。一切法性。略有二种。一者有为。二者无为非人天修罗作。云自尔（论云殊胜者。至下门当知）七善戒经云。无种性人。但以人天善根。而成就之此义云何答。今检彼经第三卷菩萨行地高伏品曰。云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一性调伏。二众生调伏。三行调伏。四方便调伏。五熟调伏。六熟印伏。第二调伏文云。众生调伏者。有四种。一者有声闻性。得声闻道。二者有缘觉性。得缘觉道。三者有佛性。旨道。四者有人天性。得人天乐。是名为四。是名众生调伏。同品下文云。为欲为调伏无性众生。说人天乐。令得不退。为有性说。令调伏增长法。是名熟调伏今谓。若论始母终。遂令成熟无漏圣道。今文约初。但言人天。例如二科后虽回心。初但言得声闻缘觉。此中设有毕竟无性。依无量时如上数论。八又庄严论第一卷云。无性有二。一时边无般涅磐。二毕竟无般涅磐。时边无般涅磐有四。一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善因不具足。毕竟无般涅磐法者。以无因故无般涅磐性。但求生死。不求涅磐此义云。答。如宝性论。诊无量时。名为毕竟。如前第四门释。或是权教方便所说九胜曼经云。谓离善识。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘求缘觉者授缘觉乘。求大乘者。授以大乘。是名摄受正法。堪能荷负四种得任此义云何答。宝公云离。善知识。无闻非法众生授人天乘。求声闻者授声闻乘等。故知。无性非必定也。离善知识无非法。后可近善知识。有闻依法故。又诸众住。今时得三乘法者。皆先于无量生中。不得三乘道。得人天乐。故知。先是无性。后有性也。广如破法尔五性中说今谓。宝公会释。顺于菩提资粮论意。如彼论第三卷。说菩萨利生。云不堪以大乘化者。乃以声闻独觉乘。而化度之若有众生喜乐生死。僧恶解脱。不堪以声闻独觉及大乘化者。应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者。应当教化置于天乘十善道此约分位说。非毕竟别。不尔梵与天丰永别耶。余文所说。理应同之十金刚经云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆罗。此云愚夫。本错云缚罗乃云毛道天亲论云。又须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生者。不生圣法故言非生此义云答。此亦其位不生圣法。非永不生十一比量云。所说无性。决定应有无二性。随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性此义云何答。究竟论补阙于枢要量。出所别不成。能别不成。有法自相。有法差别相违等过然其意难了。故不烦引。今私详云。所言无性。是何无性。若言时边。犯相府过。若言毕竟。所别不成。故有有法差别相违。即立量云。所说无性。应非毕竟无性无有情。因喻同前。或复应有相违决定即应立云。所说无性。非决定有诸余有法。怕不摄故。如余无法（准唯识量。如前第五门）又总立云。定生无性。应非毕竟不成佛者。有理性故。如大乘者（已上枢要十文一量。彼文略故。今或引正文。加间答决择）。
    第二谛公窨论第二引七文七而通会善戒经。如枢要第六证二解深密经。如前第五门三大菩萨藏经第五云。邪定众生。非法器故。若使如来为彼说法。或不说法。终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器故。而便弃舍。释曰。世亲菩萨释曰。恶趣名鸦性。定入恶趣名邪定。涅磐名正性。定得涅磐名正定。涅磐无却退。恶后定出。出恶趣已非邪定。邪定时如业舍置。非邪定菩萨化也。次下文云。舍利子。菩萨可菩萨。应被弘誓铠。教化摧伏。邪定时佛便舍置。非邪定时。菩萨化也。故知。非是决定永无。又准此文。无毕竟竟无性。唯说邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定后不定故。不这不是不可治故。又大集第十云。为邪定者。方便学说。令坏邪定。无善子者。令种善子。无法器者。令作法器。为法器者。分别演说阿耨菩萨（已上。究竟论文）问。沼公云。菩萨藏经。据无种性。不得涅磐。大集经据有性得涅磐此义云何答。二经同名邪定。其义何必永异。然言如来便舍置者。即同净名高原陆地。但是弹斥。非永非器。如前宝解。四央掘摩经第二云。云何名邪定。谓佛不能化。乃至通会如前。五善戒经。如枢要第七证六瑜伽论五十二云。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子。名无涅磐法。六十七云。无种性人。是名毕竟无涅磐法引宝性论。依无量时文会释。如前第四门七。摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。无性释云。具障谓烦恼业异熟。阙因谓无涅磐因。释曰。无涅磐因。如前已说。三障不定。皆当转故。梁摄论世亲释曰。在此位中。诸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未来诸佛不自在。
    第三明一师慧日羽足者。引十二十文。证定性二乘。无性有情。终不成佛其中第六。引无上依经云。一者一阐提。二者外道。三者声闻。四声缘者缘觉有四惑障。不能证得如来法身无上菩提此义云何答。此证不然。初二亦有菩萨性。后二亦有不定种。性此是如来法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二种性异生。此亦不能证得佛身。故非定量。应知。此经且约四位。说有惑障。非永为障。余十一文。备在诸门。又引涅磐经第九卷二十六譬喻。一大涅磐光。入于一切众生毛孔。如前枢要。第五证引。二如与大云。注于大地。枯木山石高原埠。水所不生。流注下田。陂地悉满。是大涅磐亦复如是。两大法雨。普润众生唯一阐提。发菩提心。无有是处。三譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫。终不生芽。一阐提辈。亦复如是。虽产阳经。终不能发菩提心芽。是人断减一切善根。如彼燋种不能复生。四譬如明珠置浊水中。水即为清。投之淤泥。不能令清。是涅磐经亦复如是。置作众生。五无间辈。四重禁法。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如药王能减诸病。是经如是。能除一切所有诸恶。若有修习及不修习。若闻名字。闻已敬信。一切烦恼重病皆减。唯不能令一阐提辈。住于菩提。如彼妙药不治必死。六若无创者。毒即不入。一阐提辈。亦复如是。无菩提因。如无创者。毒不能入。毒者即是第一妙药。七譬如金刚。无能坏者。而能破坏一切之切。唯除龟甲及白羊角。是经如是。安止众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。八如马齿草。娑罗之树。尼迦罗树。虽断枝茎。续生如故。不如多罗断已不生。若闻是经虽死四重及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈。即不如是。九如法陀罗树。镇头伽树。断已不生。及诸焦种。一阐提辈。亦复如是。十譬如大雨终不住空。此经如是。于一阐提。即不能住所余譬喻。划义同。故不繁引。如是诸喻。但约分位。显不能。非言毕竟（宝疏意同第六门上半讫）。

一乘要决卷中_
一乘要决卷下

            沙门源信撰
        

    第四明一师义镜要略者。彼引八文一涅磐经第二十六云。一阐提者。名信不具足。以不具故。云何可断一阐提者。名慧不具足。以不具故。云何可断释云。文意。显示无行佛性之有情。是名毕竟无性阐提。不名断善阐提。从无始来。不具足信等无漏种子。故名毕竟无性有情。不具佛种。故名云何可断。前具佛种子。后起上品邪见。断佛种子。是名断善阐提今检经文云。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信。众生非具。以不具故。云何可断慧不具故名一阐提。佛性非慧。众生非具。以不具故。云何可断。一阐名无常菩。提名不具。以无常善不具足故。名一阐提。佛性非无常。非善非不善。何以故。善法要从方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故复名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以断生得诸善法故。名一阐提此文不言无始不具信等善法云何断。云何可断言。理应属佛性。谓一阐提。佛性不具。云何可断（经次文云。一阐提中。无有佛性。众生佛性。无有住处。以善方便故。得可见。云云处处文意多如此）故言众生非具足。云何可断。如同经二十三云。佛性者。非过去非未来非现在。是故佛性不可得断若执本无无漏信等言不可断。何故下云以断生得诸善法故名一阐提。故知。但断有漏信等名一阐提。非约无漏。凡引文证。理无异趣。略字顺己。为证不成问。若许佛性不具足故。言云何可断者。信等亦不具足。何故不言云何可断答。不具足言。应通二种。本无今断。俱不具故。不断之言。理属本无。阐提断善。何名不断。如前所引。断生得善名一阐提。是其证也。又彼言前具佛种子。后起上品邪见断佛种子。是名断善一阐提者。此义不然。唯识等意。无始法尔无漏种子不可断也。又瑜伽第一云。但由安立现行善根相违相续。名断善根。非由永拔彼种子故又若断种子。不可还生。如断惑种不还生故。既尔有性新成无性。若还生者。或何不然。既尔无性新成有性。彼此异因不可得故。二善戒经第一卷文。三又善戒经云。菩萨性有二种。一者本性。二者客性胜于一切声闻缘觉证等俱如枢要第六证四瑜伽三十五。释善戒经云何种性。谓略有二种。一本性住种性。二习所成种性。本性住种性者。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转来。法尔所得。是名本性住种性。习所成种性者。谓前串习善根所得。是名习所成种性。此中义意二种皆取。又此种性亦名种子。亦名为界。亦名为性住无种性补特伽罗。无种性故。虽有发心及行加行。为所依止。不堪任圆满无上正等菩提（玄替。引善戒经。地持论所说二种性。一有种性是本有佛性。二无种性。云云）五瑜伽三十五。释善戒经云。无种性补特伽罗。虽有一切种。当知。决定不能证无上菩提。遁伦疏云。虽逢一切三世诸佛。修学一切菩萨行处。而一切种三世中终不能证无上菩提六佛地论第二释瑜伽论云。由法尔故。从无始来。一切有情。有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论广说其相第五种性。无有出世功德因故。毕竟无有得减度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速得无正等菩提果故故同论第三卷云。由此法界一切有情。心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说。言切无常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切今谓。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。虽有多文。但是一途。如第八门释。法华前未是显真实。何以权教。难真实理。设彼等经。至法华后（他师云。善戒经说。阇王逆罪。故是法华后说。云云）部烦一故。犹是带权。如阿含经。至法华后。种类同故。犹属初时。况复佛地论。释由法界访问说一切众生皆有佛性。就行佛性少分一切。说皆作佛。如有说。言一切无常一切皆苦此之二释。违大经意。如第四门广出其过。又大经第六云。不了义者。如经中说。一切烧燃。一切无常。一切皆苦。一切皆空。一切无我。是名不了义一切众生。皆当作佛。是即了义。涅磐经文。何令彼经成不了耶问。法华经方便品云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令人佛道。众生无尽。而一切皆入佛道。岂则非了义经说少分一切答。若望他师。此文难消。今依圆宗。未足为难。谓五乘中。声闻缘觉。如高原陆地。成佛甚为难。今二乘会。余姓非难。一座既开。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴檀屈王。造一麦粒金。而言我今已造金山（文句记约法华释之。不违此意）七无上依经如来界品云。如来界者一切众生有阴界入胜性种类。内外所现。无始时节。相续流来。法然所得。至明妙善是名如来界。八无上依经菩提品云。阿难。何者名为菩提自在。谓十地十波罗蜜。如理如理。修出离道。所得转依寂静明净。声闻缘觉。非其境界。是即名为菩提自性。阿难。是界未除烦恼□。我说名如来藏。至极清净。是名转依今谓。初文云。一切众生。有阴界入。胜性种类者。如下第七门。料简瑜伽真如所缘缘并六处珠胜。况复此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分众生。为证不成第五私引文者一涅磐经第四云。我又示现于阎浮提。为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者。云何能成阿耨菩提上如此文者。一阐提人。永不作佛答。谁作此难。若法相者。此文亦违彼宗所立有情阐提当作佛故。然今会云。彼阐提身。既是化现。故应在近自在位时。故约近说。云保成佛。非谓毕竟不得作佛若不尔者。即违已下诸文所说一阐提人。当得作佛二沼公云。二十二云。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦尔。是名分别答。既问佛性。不为定答。为分别答。如忍辱草有得不得。明知。行性有无不同此义云何（三十本第三十二有此文。今言二十二者误欤三十本第三十五有比文。但言雪山不云香山）答。此显佛性有见不见。非显众生有具不具。故上文云。须陀洹人。斯陛含人。断少烦恼佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人。犹如生苏。从辟支佛。至十住菩萨。犹如熟苏。如来佛性犹如醍醐。善男子。现在烦恼为作障。故令诸众生。不得睹见。三三十六云。善男子。若有心口异想异说。言一阐提得阿耨菩提者。当知是人谤佛法僧。若有心口异想说。言一阐提不得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧一师云。阐提人得菩提者。是人名谤佛法僧者。断善阐提。现身未得菩提。无性阐提。现在未来。终不得菩提。而总说得菩提。故谤三宝。次经云。若有说。言一阐提不得菩提者。是人亦名谤三宝者。断善阐提。当得菩提。而说不得菩提。故名谤三宝。次下经云。若有说。言不阐提等。未生善要奶。便得菩提。是人名谤佛法僧者。断先初文。次经云。若复有言一阐提人。舍一阐提。于异身中得菩提。是人亦名谤三宝者。此文毕竟无性阐提。于现在未来异身中。终不得菩提。而说得菩提。故名谤三宝。次经云。若复说一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得菩提。是人不谤三宝者。此断上后文。断善阐提。于异身中。生善根已。相续不断得菩提。是人不谤三宝此义云何答。宝公释云。问云。一师怙破宝公释云。若有说言。一阐提得无上菩提。是人名谤三宝者。下释此文云。一阐提未生善法。便得菩提。故是人名谤三宝。是且应尔。又若有说。言一阐提不得菩提。是人亦复名谤三宝者。下释此文云。若复说言。一阐提人。能生善根。善根生已。相续不断。得菩提。是不人不谤三宝。者此亦应尔。经云。若复说言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得菩提。是人亦名谤佛法僧者。此释何文。答谓。一阐提人。善根生已。相续不断。得菩提。如释此文者。不尔。何以故。同异身中。谤赞别故此义云何答。宝公涅磐疏无此释。彼文云。若舍阐提。于异身中。得菩提者。亦是失也究竟论意亦尔。何作谬解。妄称宝释。而破之耶。还显自遇。可ＫＵ可ＫＵ。然今按第四文意云。必于异身能得菩提。不论续善相续不断。故名为谤。第五文意云。必续已。相继不断。能得菩提。不依一身异身差别。故名不谤四沼公云问。若佛性则本有。应如空常。无则恒无。应同兔角。若尔则违涅磐经说。彼云。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝答。涅磐经意。合观事性。因缘生减故非常如虚空。缘生比有故非无如兔角。不遮有情有无性别此义云何。若能知如箜篌中声性。乳中酪性种中芽性。说有为执着。说无为虚妄。非有非无亦。现在无故。未来有故。因中未有故。赖因方有故。非有如虚空。非无无如兔角。如是名为解佛意也（宝公云。涅磐意。指佛身名佛性。故云现在无未来有）明知。佛性现在无故。非如虚空。未来有故。非如兔角也。不约因缘生减义说。是故本有法尔佛性。全违此经非无。毕竟无性。违经亦尔问。一师引宝公难云。若言一分法先有。即有虚空常有。若言一分毕竟是无。即同兔角永无。如是说者。谤三宝也。汝执非理。不知永暂。谬引证故。汝所引文。通理佛性行佛性说。汝以真如及第八。为正佛性。此既常有。汝即同虚空常有失。何责我法尔常有失此义云何答。此返质未了。何者。宝公难意。法尔本性。同虚空失。毕竟无性。同兔角失也。而持质云。不知永暂引证者。犹不明了。又云汝既同虚空失。何责我法尔常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失可况真如非有非无非常非断。离四句百非。不同虚空有。其第八识。亦不同法尔无漏种种子。涅磐经意。许由有酪则得苏生。不许酪中别有苏性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得苏性。但由此义。第八名性。非言即是无漏佛性。汝执第八中法尔无漏种。犹如酪中别有苏性。经破别性如虚空常有。不破总明相此有故彼有。此义难思。后贤思择五瑜二十一说。无性有情。决定应有之理。并明无性有性有六种生相。又六十七。有五难六答。六无性义。何不依凭耶答。宝公云。瑜伽术小乘意。非大乘实义。沼公云。是述大乘实义今谓非偏术小乘。违论文相故。亦非大乘实义。违涅磐等经。故应是带权大乘义耳。或时复有随宜所说。如楞伽经大悲阐提。虽有佛性而名无性。今论亦尔。依障难断。且名无性。至下当知。应有比量。学者思择。是故不可执带权大乘。难显实一乘（瑜伽不述法华。并有随宜说。如第五门已广分别）六一师云。摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。无性释曰。具障。谓烦恼业异熟。阙因。谓无涅磐因。此义云何答。宝云。世亲释云。在此位中。诸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故名。不是未来诸佛亦此位已。佛自在也。故知。不是未来诸佛亦不自在问。一师难云。汝执非理。所以者何。不知暂时永无阐提之差别。又云文不同佛地论说毕竟阐提。不通暂时。何以得知。唐摄论第十云。谓诸有情。有业等障。名为具障。由具障故。虽无量佛出现于世。不能令彼得般涅磐。诸佛于彼无有自在。若诸有情无涅磐法。名为阙因。此意说彼无涅磐因。无种性故。诸佛于彼无有自在。准此论文。具障阙因者。唯约毕竟阐提而说此义云何答。一师释其意未了。为是一释。为二释。若一释者。所引二摄论。其意各别。何用一释耶。加之。不知暂时。永无等者。似约暂时。释宝所引引世亲文也。又云。摄论文等。约毕竟阐提释也。若由此文故为二释者。二本摄论文虽少异。其理应一。何作二释。名有其过。于毕竟无性。佛最无自在。何不出彼。但出暂时其业等障。理必有尽。无种性障。亦应如是。一文合说无自在故。不尔论文便成不了故知。此文依无量时。名为无性。佛无自在。若作此释。二论无违七宝公云。一切有情。皆当成佛者。诸佛功德。当有尽。无所度故。即违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本为度生。求佛果故答。众生无边。佛德无尽。并是佛说。因何偏信。若总信者。此难自消。众和不可尽。佛德亦无穷问。法相师云仍性众生。皆应入减无性有情。常留生死故。众生无尽此义云何答。大般若经。说无量众生虽入涅磐。而众生界。无减少义云。以诸有情皆无怕有性远离故。彼从本来不可得。故大论六十四云。若实有众生。实有减少者。诸佛应有减众生罪。若众生实空。和合因缘。有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生。实无减少。若不度亦不增经论俱不言无性有情在故不减。但如宝释。可总信耳。若不尔者。后佛功德。犹有减少。可如前佛演说无漏深广正法度众生故八天台涅磐玄义记云。东晋大德沙门道生法师。即什公学徒上首。时属晋末宋初。传化江左。讲诸经论。未见涅磐经大部。悬说众生悉有佛性。时有智胜法师。讲显公所译六卷泥涅经。说一阐提定不成佛。宋朝大德。盛宗此义。闻生所说感有佛性。众共嗔嫌。智与生公。数论此义。智屡被屈。时状状秦闻。彻于宋主。表云。后生小僧。全无学识。辄事胸臆。乖越经宗。若纵流传。误后学者。今以表奉请请。摈入山。王依秦谪居苏州虎丘寺。其后宋朝道俗众。共披雪大经（涅磐广木摈后传至）威叹云。生公妙释幽冥。善会圆宗。即以表陈。宋主惊叹。发使迎生。生披经广本。略叙疏义。众请冥扬。开经之朝。宋城道俗五千余人。咸集讲会。生ＴＡ座已。便令都偏唱经文三十余。段说一阐提有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义。命众论议。竟无一人申论者。便辞众曰。良以此经本未至。道生由斯忍死来久。今幸得符契。言无谬误。不惑众僧。既奉辞愿善流布。言讫于高座ＡＤ从没化。时人号生。为忍死菩萨泰法师云。罗什法师。亲从西国历事听受。知佛性义不遍有情。道生既罗什学徒。公违什师。立诸众生皆有佛性。故什法师。集众羯磨。摈出道生。道生去后。什师尚在义荣法师。弹泰师云。按随朝费长房年录云。罗什为秦姚兴弘始十一年。东晋安帝义熙四年戊申死。然竺道生被摈。宋文帝时也。如此罗什死后十六年。方至文帝。如何得言罗什未死道生见摈。又如君言。道生见摈。谓当道理。道生传云。见摈之时。法师誓言。我所说不合理者。愿于现身。得疠病等。若不乖理。愿执麈尾而终。后经文至。如愿而死海隆师义章引此事。大途同义宁师。然誓言与荣师记异。谓若我所说违正理者。是我见身便入地狱。若顺正理。不离高座。而取命终。
    大文第七辨佛性差别者。有四。初斥法相法尔无漏种子。二详瑜伽真如所缘种子。三辨宝公三番佛性。四明天台三因佛性。
    第一斥法相法尔无漏种者问。法相宗意依无始来法尔无漏种子有无。立五咱性。此义云何答。天竺震旦诸师。不许法尔无漏种子。至下门当知。若无法尔漏种子。如何瑜伽五十七云问。生那落迦。成就几根答。八现行种子。皆得成就。除三所余或居就或不成就三约现行行不成就约种子或成就。谓涅磐法。或不成就。谓不磐涅磐法于一向苦傍生饿鬼。当知亦尔。彼论岂非许许有法尔无漏种子答。宝师云。有涅磐法解脱分等。定得涅磐。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。如是涅磐经说。有乳有酪。以定得故。众生佛性。亦复如是。然说乳中先无酪性。优婆塞戒经云。和合石因缘故而得有金。若说石中先有金性。是名外道。菩萨种性亦复如是。善业因缘。发菩提心。名菩萨性。若说众生有菩萨性。是名外道。故名。瑜伽同二经说不同外道（已上所引。优婆塞戒经第一卷文。取意耳）今谓。此释论文难消。彼论之例。无性有情。名不般涅磐法。有性有情。名般涅磐法。不约解脱分位前后。又论既云地狱成就无漏种子。设虽决定当得涅磐。若现在无其种子体。何得言有无漏种子。若例有乳有酪者。应言成无漏何。何更名种耶。今解云。瑜伽虽不立别种子。然指真如。名为种子。若无障者。为涅磐法。故云成就三无漏种。有障者为不涅磐法。故云不成三无漏种。非是法尔无漏种子问。沼公云。瑜伽论以有毕竟障种。净障彼法尔本漏种。分五性别。一师云。瑜伽云。由无漏种子有无。有可断不可断义此义云何答。瑜中但由毕竟障有无。立五种性。不言由本无漏种子。一座之间。妄此证文。但为诳他。不顾终始。其余所引说复难信问。唯识论以法尔无漏种子。分别三乘种性。云何但以二障差别。为种性耶答。瑜伽佛性二论。不云有法尔无漏种子。今依本论不依唯识问。唯识难曰。若无法尔漏种子。由何二障有差别耶此难何遮答。既许法尔无漏种子。何不许障法尔别问。若无漏法。无本性种。例有漏法。有不齐过答。无始生死何本何新。本名对新。何为新能熏。彼本从何现。有无穷过。故有漏法为无始种子本亲难辨。何辄为例。况复有漏是漏医法。无漏是新医。法新旧既别。理非一例。且乘他意。应立量云。圣道应无本无常种。由修得故。知择减等问。定性无性。彼障若重云何遂断得成佛耶答。内真如理。外假诸佛力。渐渐修学。悉当成佛（由二空真如。有发心修行如前所引文）譬如世间草木易破。金石难破。若久加功。金石非难。又大经二十六云。如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树法投之于中即便成酪。若本有酪。何故待缘。众生佛性。亦复如是。假众缘故。引便可见。假众缘故。得成阿耨菩提。若待众缘。然后成者。即是无性。以无性故。能得阿耨菩提。法华云。诸俩两足尊。知法常无性。佛种从缘起。故说一乘。二经意同。又优二引问。沼公云。正法华第三云。先无三乘性。后殖三乘因。名有三乘性佛种众缘起等者。皆由逢缘熏本性。方能得果。非本无因五性新起此义云何答。有无本是极反之义。既主言先无三乘性。知法常无性。如何释言非本无性耶。应是立别义。勿谓释经文问。玄替释知法常无性。佛种从缘起云。遍计所执。生法二我体性是无无漏依化报佛。种子因缘所生。从缘所起。因修作故此义云何答。此释虽消无性文。不顺无性义。其义意云。本来虽无佛乘种性。然佛种性。由一乘教因缘。而起。如本无梦。缘合主梦。故彼释意。义不相应。若依此意。佛应说言。佛种虽本有。而从因缘起。常无性句。便非至要。况复正法华。既云。先无三乘性。后殖三乘因。若缘遍计。先后皆无。不可言后殖三乘因。由此理故。山家无量义经释云。往昔但遇菩萨之化。但修大乘成习性今现生名为定性大乘往昔虽遇三乘之化。今生其根下劣。乐人天善。是名暂时无涅磐。善少阐提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名为毕竟无涅磐。无因一阐提又宝云。久远先习种子。对其所修。亦可名为本有种子。又云。无量义经云。善男子。若知无量义从。一法生。当知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。当知。去如平等而有。无别有为无漏种子又有引华严性起品云。若见闻如来。恭敬及供养。所殖诸善根。无量不可种。一切有为中。不可得穷尽。寂减诸烦恼。离苦得涅磐。譬如有一人。吞服小金刚。究竟不可消。下至金刚际。如是十力所。闻见供养福。具足智金刚。烦恼减无余。譬者草积。等彼须弥山。投火如了。烧尽悉无余。如是善逝所。若殖小功德。烧减诸烦恼。正趣到涅磐。譬如雪山中。有大药王树。见闻嗅味独。除减一切患。十力亦名是。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。颂既十力所。闻闻共养福。具足金刚智种子。必当得菩提。然汝等云有三乘种性差别者。极违此文也。又云。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。岂今闻熏习者。不成三乘种性耶问。若遂成佛。云何名为毕竟无性答。瑜伽论意。依难断。立无性名。实性论意。依无量时。名毕竟无问。沼公云。异生位中。未成有为真无漏法者。此亦不尔。何以故。佛性论中。分别部师。不信有无性。异部论中经量部师。异生位中。成就圣法。瑜伽论。地狱成就三无漏根。楞伽第四。无漏习气。非刹那法。摄大乘论。从同类生。如何独信萨婆多师初无漏心。无同烦因此义云何答。经部设许凡成圣法。既非大乘。不可依凭。况复未检文。瑜伽所说。地狱成就三无漏根。如前广释。楞伽所说无漏习气。非刹那者。最初习气。从初现行无漏所生。故非刹那。此但说无漏义。非对有漏义。非对有漏辨也。又彼经说刹那。云那坏相故知。无漏终不退失。名非刹那。不约五烦一刹那说。摄大乘说同类生者。为是现行为。是种子者。如前所释。从现行生。如同类生。若现行者。从真如种生。名同类生。若现行者。从真如种生。名同类生。或地前立初无漏根。约此无漏。假名同类。学者可捡论文思择问。沼公云。佛性论第二云。若无因缘。觉得成者。阐提提人。应
有此观。准此即是许无行性。况复自计算如心本有无漏先无。既是先无无漏。无因后从何起此义云何答。言因缘者。彼论云。故净分人。由清净性此观成。言净分者。一福德分。二解脱分。三通达分。福德分者。宿世善根。能感此身此足诸根。为受法器。解脱分者。已下功德种子。能感未来世中解脱报。通达分者。由圣道。能达真如。是名净分。是人由净分为缘。净性为因缘此观。非无因缘所言净分。但是客性。非是言法本无漏种。若不尔者。宿世善根。能感此身。已下功德子等文。岂顺法尔无漏种乎。第三通达分。亦是客性。故名为缘。若是本种。应为因故。净性因者。论上文云。因者有二。一佛性。二信乐。此两法佛性。是无为。信乐是有为此二非法尔种子。故知阐提虽有佛性。而无信无及三净分。不能成观。不约本种问。前说具理定成涅磐。如何今言福等成观答。依理起福成观理。性是本。故不相违问。沼公云。庄严论第一种性品。由界差别故。应知。三种性有差别。菩提性。有四种自性。一性种性。二习种性。乃至广说。佛性论第四云。显佛性有五义五无初相应善性为法者。释曰。无初者。以性得般若。大悲。禅定。法身。并本有故。故言无初。体用未曾相离。故言相应。是名无初此四法中。般若。大悲。禅定。此三法是本有无漏行佛。法身。是谓佛性。法身是体。余三是用。故知。菩萨种性有情。第八识中。有法尔无漏种子。汝云五性。唯新熏无法尔种。汝何会释体用未曾相离文。无上依经菩提品云。何者名为菩提自性。谓十地十波罗蜜。修出离道。所得转诊。是即名为菩提自性。是界未除烦恼□。我说名如来藏。至极清净。此史转依此义云何答。瑜伽论意。既依真如有障无障。立五种性。庄严所说种性自性性亦应如是。佛性所说。无初般若大悲等者。如同论云。涅磐有无量功德。又起信论心真如门云。真如法身自体不空。具足无量性功德故。又华严云。一切诸佛中。法门无有边此等所说。应非种子。初般若等。亦应如是。何必法尔无漏种耶。无上依经。亦复如是。若可彼经依亲熏种问。善戒经所说本性诠种性云何答。山家引彼经文解曰。阴界六入次第相续者。缘起有为也。无始无终法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故众生之。即是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取何句义。为法尔种。若取阴界六入次第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始无终法性自尔句。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。云何法性不可思议。佛言诸众生阴入界中无始相续所不能染。法性体净一切心识不能缘起。诸ＷＴ觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。无离邪念。无明不起。是故不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无减。无边无尽。自相常住解云。在诸众生阴入界中者。明能行三科。即善戒经文。云阴界六入次第相续。文义全同也。又则非作法无生无减。无边无尽自相常住者。明所持本性。即善戒经文云无始无终法性自尔。文义无异。又大般若经岂执本性文。为有为无漏种子耶（已上山家。大般若文并释。不异胜天王。故不抄）宝公云。瑜伽五十三。地持论第一。及摄论。同说本性住种性云。举阴界六入取法性也。如涅磐经第八法众生佛性本净云。虽复处在阴入界中。即不同于阴入界也。善戒经阴界六入。是有为也。法性自尔是理性也今谓。善戒经不言殊胜。二家释可尔。瑜伽等言六处殊胜。若唯取法性。此殊胜文不消。故令加事解云。瑜伽无重障胜文不消。故令加事解云。瑜伽无量障为菩萨种性。以这准知。所有六处。亦应殊胜。如法华经。罪障减者。六根清处。亦应殊胜。如法华经。罪障减者。六根清净。有重障者。诸根闇钝。挫陋变躄。生转聋^2□。诸根不具法性自尔者。或可如前取法性理。或法性有事理。今显事法性任运殊胜。故云法性自尔法尔所得。或复法相师意云。六处殊胜者。言总意别。第六意处名为殊胜（已上释善戒经说）一师引庄严论。佛性论。无性上依经等中。二十二文。证依法尔种。五性有别。然文义不明了。又散在诸门。故不烦引（一师云。真谛三藏。禀龙树旨。真如理性为佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承弥勒旨。行佛性立为正佛性。故立悉有佛性宗。故。立一分无性宗。灵润师明付真谛。立悉有佛性。神泰师。依玄奘立一分无性宗。后义荣破神泰义。叙灵润义。东土沙门得一。破义荣义。述神泰师义云云）更有一文。足为明镜。如涅磐经第七。辨佛说佛说中。明顺佛说之比丘相云。若王大臣。作如是言。比丘。汝当作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔。实如王言故知。众生本有佛性。平等无异。若理性遍。行性不定。比丘应言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛无疑。若唯一者。定不成佛。岂可总言定有佛性。更约阐提说成不成问。设彼会言。其一阐提者。即显无行性。此有何过答。此会非也。何者。王问有二。一问居佛。二问佛性。比丘所答。随亦有二。岂以佛性。滥成佛耶。何以邪执。乱金口文。况复所执无种性者。是无始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄执众生佛性。有具不具。改勿惮。改勿惮。
    第二明瑜伽真如所缘缘种子者问。瑜伽五十二云。诸出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。问。若非习气积种子所生者。何因缘故。建立三种般涅磐法种性差别补特伽罗。及违立不般涅磐法种性补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障种子者。建立为不般涅磐法种性补特伽罗。若不尔者。违立为般涅磐法种性补特伽罗宝公云。西方有两释。一护法等云。此是缘真如智。以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种。二难陀等云。是闻熏习种。从佛正体智为名。名真如所缘缘种沼公云。设有处说真如为种。如说麈劳之俦。为如来种。岂彼种言。为佛因。故知假说。由依如起。如四大种望所造。亦立种名。正种子者。瑜伽七义。非常法为因此义云何答。山家云。其法尔种子。西方论师都不许。唐国疏师亦不许。一切经中。无有所说故又宝公。不许两论师释。而自许真如名种子。涅磐经。第一义空为种子。若以违种子冰义刹那减等故。不得名种者。法尔种子。亦不是与能熏相应熏成。何得名种。故知。六义种子。唯说有为。四义所熏。唯说客性。非本性也今私按瑜伽文。山家并宝公释。无别法尔无漏种子。若不尔者。论文应云真如所缘。虽一切遍。而无漏种。有无不定。依此建立种性差别。何唯显示障差别。耶按处处文云。依障差别立五种性。不由法尔无漏有无。熏习力生初无漏。亦非法尔无漏为因。是故应言。由真如故一切有性。由障别故有性无性。又宝公云。大小虽别。然皆不说见通已前成就有为真实无漏也。涅磐经说。有漏生无漏。转无明。为明。又瑜伽七十三问。若先有知无相智。由无。有故。亦无数习。无相智义无数习。故知。无相智。既无其因。应不得生答。有相知。无相。既无其因。应不得生答。有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为亦得为相因。随顺彼故。如世间智为缘。生出世智。有漏智为缘生无漏成唯识论。无文违教。唯以无漏不生有漏。佛不却作凡夫（已上宝文）又摄论第三云。复次云何一切种子异熟果识为离染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾习。故彼熏习。决定应无。既无熏习。从何种生。是故应答。从最清净法界等流正闻熏习种子所生。释曰。复次云何乃净心种子者。此显毕竟无有道理。未曾见。有善为甘露。阿赖耶识。犹如毒药。云何能生出世甘露清净之心。又出世心。乃至从何种子生者。此显净心唯未曾得。云何无因。率尔得生。从最清净乃至种子所生者。此显净心有别种子。决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种。谓最清净法界等流。正闻熏习。最清净法界者。诸佛法界。永离一切客麈障故。言等流者。谓从法界所起教法。无倒听闻如是教法。故名正闻。依此正闻。所起熏习。是名熏习。即此熏习。能生出世无漏之心。名为种子。如是种子。非阿赖耶识。是未曾得故（玄奘译。无性释也。玄奘译世亲摄论第三意同）又云。又此正闻熏习种子。下中上品。应知。亦是法身种子。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识所摄。是出世间最清净界等流性。故虽是世间。而是出世心种子性准此文。全无法尔本无漏种问。若言法尔漏种子无经说者。云何心地观经第四卷。佛说言因三善根及以信等。增长无漏法尔种子。能起无漏无三昧神通答。彼经笔受娄仙法师。本住当朝兴寺。习学法相宗。乘彼本习。润色经文。自谓无谬如表谓黄。若彼梵文正如此者。天竺诸师。何言无文谬。护法论师。何不引之。或复真如所缘缘种子。名为法尔了问。唯论论第二。会释此摄论等诸论处处文云。此正因缘。微隐难了。有寄粗显显胜增上缘。方便说。为出世心种此义云何答。此释不顺摄论等文。前所引文。深细决择初无漏因。何因但说粗显傍缘。不谤微隐无漏正因。故出家云。有古人。破此唯识论。而别立自宗云。真理与阿赖耶识。待闻熏习。以为因缘。圣道方生。无一经说无漏之中别有有为无漏。即为因缘。生其圣道问。沼公云。摄大乘论云。佛世尊说从闻他音及自正思惟。由此二因。正见得生。释曰。清净品。以正见为上首。此正见。以何法为增上缘。谓从他闻音。及自正思惟。此二因。即是正见增上（已上论文）此义云何答。所引文。不知谁译。检玄所释。不云增上缘。ＵＥ复此等文。不言本有无漏种子。为证不成问。唯识第二。引诸五种性文。为证不成问。唯识第二。此诸五种性文。阿毗达磨经。无始时来界等颂。无尽经无始时来。有种种界。瑜伽第二诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净新所熏发。诸有请类。无始时来。若般涅磐经法者。一切种子。皆悉具足。不般涅磐法者。便阙三种菩得种子等文立法尔种子。瑜伽第三十八云。种性所摄一切无漏漏菩提分法。所有种子。望彼一切菩提分法。为生起因。第五十云。略有四种。一者本性住种子。二者先习起种子。三者可修治种子。谓有般涅磐法者。所有种子岂非许有本无漏种答。此亦如前。不言本有无漏种子。为证不成。ＵＥ复佛性论第一。会阿含经有种界第。而立二空所显。真如平等佛性。故亦不不违无重障者真如所缘。名为无漏种。彼真如体具无量德。亦有能生无漏无功望此义边名种无过（真如具诸功德者。如上法尔种中引起信信论。真如生诸法者。如大般若五百六十九。云如虽生诸法。而真如不生）或复应言。瑜伽设立无漏种。如立五性。非法华意（瑜伽不述法华。如第五门已广今别）问。沼公云。又若真如为种。亲生出间法。略有四过。一前后相违过。自前本性门中。即说漏从有漏心生。今说如生。定从何是二门相违。二圣教相建过。瑜伽摄论种子义中。皆云一刹那减者。生已无间即减坏。故无有常住得成种子。于一切时无差别故。不可难云。法尔种子。不与能熏相应熏成。何得名种者。不尔七义释种子义。能熏所熏释熏习义。又本有种。由熏增长。不说熏生。说熏重生者。是亲熏种。三自宗相违过。违佛性论有体生无证。若许真如。亲生出世。即应云二有体生脸本。何故说一。四进退有违过。若从有漏生无漏者。复违五十二。不说粗重自相种生故（已上难宝义）此义云何答。今遮初难云。世间无有一因生法。彼无漏法。从心理生。何有相违。遮次难云。山家云。若粗食者。不立真如种子。汝犯圣教相违。故金刚三昧经云。信此身中超如种子为妄所医又违涅磐经。云说第一义空。为中道种子。宝公如意珠种子。未必具六义也。遮次难云。佛性论第二问曰。此三性几性无体能生有体答曰。唯分别一性。无体能生依他性体问曰。此几性。有体能住有体答曰。唯是依他一性。有不实体。还能生依体。犹如无明生诸行等问云。此三性。几性有体能生无体答曰。真实一性。能减依他。令其无体此三问答。如次显示三性功能。余略不说。不尔。何故第三句中。不说依他正智有体。减依他惑。令其无体耶。其第四难。更不可遮。真如种子生无漏者。非是漏生无漏故。此难无用问。汝公又难云。若即真如为种能生。应但云从真如种子。生出世法。何须云真如所缘缘种子生此义何答。第八十只云真如种性。真如种子况复非独真如生世法。智观彼时生。故言所缘缘。言种种子者。即是真如。或真如体。即名种子。相分真如及能缘心。亦有种子。然非法尔。含此等义。名为真如所缘缘种子。别应思择。
    第三明宝公三番佛性。亦有二。一正明。二别料简理心佛性。初正明者。涅磐经佛性有五。一理性。谓第一义空。二因性。谓善五阴。三因因性。谓无明等。三十五云。一切无明烦恼等结。悉是佛性。何以故。佛性因故。从无明行及诸烦恼。得善五阴。是名佛性从善五阴。乃至获得阿耨菩提。四果性。谓阿耨菩提。五果果性。谓大磐涅磐。此五佛性。无一众生有一切。无一众生无一切。一阐提人。有理及因因。佛有理果果性。不断善者。有理因因因。始未以明一切众生皆具一切。佛与阐提。亦有四句。佛有非阐提。谓果及果果性。阐提有非佛。谓因因性。二人俱有。谓理性。二人俱无。谓因性大经三十六云。或有佛性一阐提有。善根人无。或有佛性善根人有。一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。我诸弟子。若解如是四句义者。不应难言一阐提人。定有佛性。定无佛性。若言众生悉有佛性。是名来随自意语。如来如是随自意语。众生云何。一向作解。宝公四句。依此文也（已上初番）又佛性体有二。一理。二事。又各分二。谓因性果性。理因者。涅磐二十七云。佛性者。第一义空。第一义空名为智慧。解深密经胜义谛。胜曼楞伽经等如来藏。无上依经如来界。菩萨善戒经本性。瑜伽论真如所缘缘种子。佛性论应得因。实性论自性清净。起信论内净熏习。唐摄论佛法界也。第一义空。名为智慧者。同密严经。如清净亦名无垢智二事因。此有二。涅磐经二十八云。众生佛。亦二种因。一者正因。二者缘在。正因者。谓众生。缘因者谓六波罗蜜。又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦尔。有众生有佛性。以当见故。准此等文。众生如乳为酪正因。六度如ＯＤ为酪缘因。或说中道观智。以为佛性。或说无明结等。以为佛性。若具说一切因性。如三十六云。未得何阿耨菩提。一切善不善无无记等法尽名佛性。如来或时因中说果此与报佛为缘正二因。亦与法佛为了因亦证得缘因也。理果性者。谓法身。事果性者。谓阿耨菩提问。沼公释三十六文云。若是不善所依真如名为佛性。此则可尔。即以不善。名为佛性。违入大乘论。彼云。汝痴无智谓烦恼为因此义云答。三十五云。从无明行及诸烦恼。得善五阴。从善五阴乃至得阿耨菩提。宝公由此以无明等为因因性。善为因因。又此经意。非取真如。何唯别取惑上真如。为善五阴之因缘耶。三十六文意。亦复如是（已上第二悉）又云。楞伽密严。双说识藏及如来藏。为诸法因。涅磐经中。兼说理心。为佛正因。复说第一义空。能与善法。为心依于理。理即无依。故大乘经。多说其理。名为本性。如维摩经。说无住无本余皆有本。然于事中。心亦为本。亦得说言理心为本即引密严经下卷云。如来清净藏。亦名无垢智。常住无始终。离四句言说佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即阿赖耶识。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。准此经文。双说理心二本性也。如来清净藏是理也。世间阿赖耶是心也。台金是理也。诣环是心也（已上第三番。然基公云。一理性。胜曼所说如来藏是。二行性。楞伽所说如藏是。云云）。
    次别料简理心佛性者。沼公难云。真如非生了因云何为正因。只可得许因果位殊。因名如来藏。果名法身此义云何答。今谓。不遮因果位殊。但经说真如中道如中道为佛性。又佛性论云。由二空故。有发心修行及道后法身岂非因义耶问。一师云。又二十七云。第一义空名为善种子者。谬取经意。彼卷云。观十二因缘智慧。即是阿耨菩提种子。观此经意。观中道得一义空之体。观智种子。是名为佛性。非第一义空即名种子此义云何答。此难偏执。何者。第三十五。十二因缘名为佛性。第二十观因缘智为菩提种。云何但依观智文耶。又佛性论云。由二空故有发心修行。不云观二空之智。若言由观有发心者。观即修行。岂由修行而有发心。即因果倒。亦违论文问。沼公云。外道计常法为因。或无因起。汝执常法为因。或无因起。如何有别。亦不得云涅磐经云本无今有。有已还无。以此为证。彼文意别。不说无因。云本无今有。果本无。从因而起云本无今有。起已即减云还无。若如文执言无即我因。月已还减。如何即许报佛常住此义云何答。宝公云。若常法生无常法者。何故涅磐经中。佛语外道。云汝因是常。果是无常。我因无常。果是常耶答。因有远因近因。果有远果。近道唯有常因。无其常果。佛法远因是常。近因无常。远果是常。近果无常若因对近果。因常。果无常。如应得因与发心加行为因。若近因对远果。因无常。果常。如发心加行与圆果为因。若近因对近因对远果。因果俱是常。如应得因与圆果为因。佛将近因对远果。故言我因是无常果是常也问。沼公云。次言清净法性。为诸法性本。自性无本。此说真如出生诸法者。为增上缘。非亲因缘出生诸法。然如不生。是增上缘生。若一如生万德。何有定果因。摄大乘庄严论云。诸功德从境智起。如既亲生。何假智生。又云。杂集论云。虽有众缘。无种子不生。故非他作此义云何答。如如意珠。两种种物。珠体是一。所两种种。言真如生诸无漏法。亦复如是。珠若是因缘。真如亦尔。珠若增上缘。真如亦尔。不诤缘摄处。唯取出生义。唯从无智起者。亦如如意珠。众缘和合而出众宝。真如亦尔。要须众缘（已上。真如佛性说）沼公破心为正因云。楞伽第八云。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。若是有漏者。何得为正因。即违摄大乘说毒为甘露此义云何答。法尔种子。他师亦不名为熏习。如上已辨。由此故知。除初无漏。次刹那后。皆有无漏所熏种子。故楞伽意。依长。依长时说。或加行后心。顺无漏智。有漏观慧。所熏习种应名无漏故。故初无漏根。通凡圣位立。又全离欲人。欲界俱生身边二见。先无漏道之所伏故。于见道中。与分别惑。俱时断之故知。地前随义亦立无漏名也。以此为因。生初无漏了。然无性摄论第三。云未曾见有毒为甘露。阿赖耶识。犹如毒药。云何能生出世甘露清净之心者。说不随顺有漏名毒。非指随顺有漏心耳。具如前引瑜伽七十三。及摄论论文。是故自他亦许有漏六度道品。且生无漏。若不尔者。地前诸行。岂不得成初地因耶。故瑜伽六十九云。世第一法所摄俗智为依止故。能入见道。升见道时。即先所修善世俗智。所有种子。曰后熏修。皆得清净之故知。不净由熏故。变为清净。不必由本清净种子。若必本有无漏种者。乳中岂要令有酪性。经广破之。又经转无常识。获得常识是即调练有漏观慧。成无漏智。如乳调练。渐渐亦酪。无别酪性。谓初加行。厌离生死。欣求涅磐。观心不退。始得ＯＤ位。必至涅磐。次顶位中。终不断善。渐至忍位中。永离恶趣。后世第一。变成无漏。本虽是漏。依欣厌心故。渐背生死。渐近涅磐。乃至最后得无漏心。何必本有法尔种子ＩＩ成水。无别水种。苦涩变甘果。无别甘味种。但由众缘和合所致。故涅磐经云。非众生中。别有佛性。众生即是佛性。但是时异问。若无本性。应变瓦石。成水甘果答。虽无本性。然诸法别。不可一因生一切果。如第五门。引大经文。何ＵＥ荡除心垢。名无漏智。是心本性。非新变为。故密严经上卷云。心性本清净。不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。大集经云。众生不知心性净故。为客烦恼之所ＪＦ缚。按此文意。悲别本有无漏重种子。若言望于无漏种子。名为心性本清净。若尔望于有漏种子。应言心性本不净耶。未有心性本不净文。又不可言心性真如。本性净烦恼真如亦无别故。不可唯心别为妙藏（心性本诤与心变清净三义同异。别应思择。已上心性同答讫）。
    第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三缘因佛性。如法华玄第五类通三佛性中。云汝实我子。我实汝父。即正因性。又云我昔教汝无上道故。一切智。愿犹在不失。智即了因性。愿即缘因性。是时四人以读诵众经。即了因性。修诸功德即缘因性释ＴＴ云。指常不经中为正四。此中亦可为性得三因。今望缘了种子。故但云正又玄义第九云。初住见真。以真为因。住前相似。非是真因（明简却中。初明简却似位也）若取性得为初因者。弹指散华。是缘因种。随闻一句。是因种。凡有心者。是正因种此乃远论性三因种子。非是真实开发。故不取为因地金光明玄云。云何名三佛性。佛名为觉。性名不改。不改即是非常。非无常。如土内金藏。天魔外道。所不能坏。名正因佛性。了因佛性者。觉智。非常非无常。智与理相应。如入善知金藏。此智不可破坏。名了因佛性。缘因佛性者。一切非常非无常功德善根。资助觉智。开显正性。如耘除草秽。掘出金藏。名缘因佛性法华文句第七云。三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦。为如来种。此明由烦恼道。即有波若也。又云。五无间皆生解脱相。此由不善法解脱也。一切人众生。即涅磐相。不可复减。此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种。一切低头举手。悉是解脱种。一切世智。三乘解心。即般若种。夫有心者。皆当作佛。即法身种（三德三身。名异义同。故今用之）记云。三道是三德种者。即性种也。有生性故。故名为种。生时此种纯变为修。修性一如。无复别体波水之义。准望可知。波是水种。岂可不信。若就类者。类谓类例。即修德也。众生无始。恒居三道。于中谁无一毫种类。夫有心者。法身种者。合彼性三为一法身。对修方合。约性恒开。此三从别一一各异止观第五云。应佛从问。此三佛性。以何为证答。未知其证。然涅磐经第二十八卷。师子吼菩萨云。善男子。众生佛性亦二种因。一者正因。二者缘因。正因者。谓诸众生。缘因者。谓六波罗蜜。又云。缘因者。即是了因。世尊。譬如开中先有诸物。为人员凶故以灯照了。若一无者。灯何所照此文相顺三因性。问。此经既云级因者。即是了因。故唯有二。云何为三。答。此义难了。且私解云。文虽无虽。义意有异。了因即是观照。缘因即是资成。如是般若。解脱报身。应身。智慧庄严。福德庄严。如是等法。如次相对。由此理故。分为三因。如色名能。而立一色处。及我名通。而别立我执。今亦如是。于通名中。雪寻其义别。分为二因。    大文第八。辨教权实为三。一明法华实教。二详深密了义教。三辨余经一乘。    初明法法华实教者。天台三论等宗。云法华唯一佛乘教为真实。诸余三乘五性教为方便。何者。前第一门所引十文。一佛乘理真实显然。况复无量义经。云四十余年未显真实法华经方便品。云舍利弗。当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。宝塔品偈曰。我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而谥其中。此经第一。又多宝佛证明曰。如是如。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实何等诸经。先说他经。唱前教未实。后令他佛证所说真实。唯法华经。独有此事耳。若五乘真实。前深密等经。说三乘五性。何言四十余年未显真实。若一乘方便。今法华经。说唯一乘。何言诸佛法久后。要当说真实。广说诸经。此经第一。若显子教名未显真实。隐密教名真实。是令佛语成颠倒也。又实胜权劣。人天其了。若五乘实。一乘权者。余经应第一。法华非第一。亦诸佛妄宣。多宝误证。非削法华之文。何成五实一权。问。如上所引。方等诸经。亦明一乘。何言四十年未显真实耶。答。宝公云。四十年后法华。楞伽。无上依。涅磐经。方说二乘无减未得无余。问。沼公云。无上依经。非法华后。何以得知。法华经内。已列阇王。无上依经列众中。云频婆娑罗以为上首。又胜曼经。亦非十年后。何得知。经云。波斯匿王。及末利夫人。信法未久。仁王经。波斯匿云。二十九年。为我等说摩诃般若等明知。信佛不人。应在其前。又入楞伽经。准菩提流支云。又依结集。初年说大集。宝幢陀罗尼。及楞伽。海龙王。九年说鸯崛摩罗。十年后。非要所诤。法华真实。是正所立。然四十余年。未显真实者。既金口文。不可疑念按其意云。余教一乘。不如法华广大平等明了演说。谓序正流通。三周节节。开示演说一佛乘理。况复。多宝分身。他方大士。感应影ＫＴ。证明称赞。三世诸佛。以为本怀。开示入。同一无异。是为广大。一切众前。开演显示。能说能听。无隔无异。是名平等。授诸声闻大菩萨提记。因行果位。劫国名字。主伴依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有一乘。无二无三。若有闻法者。无一不成佛。知是取一切。非唯不定性。是为明了。余经所说。则不知是。或但略说。或逗一机。或不明了。无有具足。由此理故。四十余年。未显真实。其义显然。问。若彼余经一乘不了。云何引彼助成法华。答。其旨问者。引之助成。撮壤崇山。有何过耶。问。大论释大品经毕定品云。须菩提闻说法华。方起毕定不毕定疑知法华后。亦有机教。何言久后要当说真实。答但言实说要在久后。不言久后皆是真实。故后番中。亦有权教阿含等也。问。密严经上卷云。十地华严等大树与神通。胜曼及余经皆从此经出。如是密严经。一切经中胜。又大云经第四云。是经众生实性。佛性常住法藏故此与法华有何差别答。此多有少事理差别。谓彼望华严胜曼等为王。不知法华望已今当。又彼唯约实相为王。法华兼说二乘作佛。如次应知二种法别。问。叵尔涅磐亦是当说。岂以法华望彼为胜。又胜曼等。并说一乘及以实相。何唯法华答。已破大钱党不难。法华破初阵。故为胜无过胜曼一乘。应有二义。一唯约理。不同法华。二设具事理。而义不具足。不如法华广大平等明了演说。问。大论第四十六云。本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经。弥勒问经。六波罗蜜经。魔诃般若波罗密经。如是等无量无边阿僧祇经。或佛说。或化佛说。或大菩萨说。或志搠说。或诸得道天说。是事和合。皆名摩诃衍。此诸经中。般若波罗客最大岂不能般若为最胜耶。答。此指第六般若波罗蜜。以为最大。非谓般若部经。如法华中。望五波罗蜜。校量功德。除般若波罗蜜。论意如是。又设虽指彼经无失。以彼多说实相智慧。非谓所说一切最大。问。若尔。开三显一。应非最大。答。开三显一。亦是实相相应智慧。故法华云。我设是方便。令得入佛慧。诸法实相义。已为汝等说实相智慧。其名虽同。开显佛慧。究竟最大。广如天台所释。问。宝公云。一分无性。二乘实减。定是小乘。悉有佛性。二乘无减。是大乘义。沼公云。此不应然即分别部。皆有佛性。经部一说。总无实减。应皆大乘此义云何。答。悉有佛性。二乘无减。为大乘者。由成佛故。若无成佛。非是本意。何ＵＥ契经有此说。何偏责宝公。如大经二十二云。善男子。一切声闻缘觉经中。曾不闻佛有常乐我净。不毕竟减。三宝佛性。无差别相。犯四重禁。谤方等。作五逆罪。及一阐提。悉有佛性。今于此经。而得闻之。法华经化城喻品云。今为汝说实。汝所得非减。为佛一切智。当发大精进。问。一师云。华严所被机。普贤文殊等。补处菩萨何故名渐悟华严楞伽等是实教摄。是顿教。为顿悟说故。法华涅磐等。是权教摄。是渐教收。不渐悟说故。此义云何。答。此解多过。一相符极成过。我亦华严名为顿教。法华涅磐渐教。所立之宗。即有相符。二顿渐无别过。所被机者。是何义耶。若得益者。普贤等人。若所对者。法华亦对彼。有何差别。又解深密。对胜义生。何故不名唯菩萨教。大般若经。对须菩提。何故不名唯声闻教。故不应约所对判教。三圣教相违过。佛既说言法华真实。前未显实。何强背佛教。为法华怨嫉耶。
    第二料简解深密经。名真了义教者。彼经第二卷云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在波罗ＵＮ斯仙人。随处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。以隐密相。转正法轮虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者依。一切法。皆无自性。无生无减。本来寂静。自性涅磐。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所何独指法华。为真实教耶。答。山家云。中印度三藏。地婆阿罗云。中天竺国。那烂陀寺智光论师。远承文殊。龙树。近禀提婆。清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教。谓佛初鹿苑。为诸小根说小乘法。明心境俱有。第二时。为中根说法相大乘明境空心有。唯识道理。以根犹劣。未能令人平等真空。故作是说。于第三时。为上根说无相大乘辨心境俱空。平等一味。为真了义。又云。测法师解深密说宗趣中。叙清辨判教云。学密等经。明有所得。浅而非深。诸部般若。显无所得。为最甚深。护法判云。三时所说无相之理。理无浅深。而说深密为了义者。约三性义。决判诸经有无道理。显了义。又成唯识记第八卷云。说深密等为了义者。以对机根。说三性义。易可了知。劝令受学。于一时间。说为了义。非约尽理。名为了教（已上。山家文。真谛三藏明三法轮。第一法轮指鹿苑。第二法轮成道七年。在舍卫国施惠江边。去给孤独园三里许处。为诸菩萨说诸法空般若等经。第三法轮成道三十八。在毗舍离国鬼王法常。对真谛菩萨说解节经。云云此中第二时般若说一向空。大般若明中道与深密同摄第三时。具哪守护国界章第一卷。引华严探玄记刊定记第一释。不能具出今谓佛性论第二云。由有着三性者故。说不了义经。达三性者。自然显了。名了义经护法等判。同此论意。诸师判深密了义。既以如是。况复深密。唯望前教。名为了义。亦为无上。如中阿含五十六说。佛始从道树至园。时有异学者问曰。贤者。欲至何处佛以偈。答曰。我至波罗捺击甘露法鼓。转无上法轮。世所未曾转。法华普望四十余年及已今当。名为真实。不得一例（真谛云。去涅磐七年说解节经。是深密经胜义谛是也。列众有频婆娑罗王。故知阇王未作逆时说。云云他师亦许在法华前）问。沼公云。摄论。既引法华会舍利弗说释。故知。与深密一乘。与法华一乘同。又云。二乘法无我等。故法华深密一乘同此义云何答。摄论不顺法华意。故菩提资粮论不同彼释。如前第一门引。又谁遮无我同但法华经。二乘作佛以为大意。深密不尔。是其异也。凡可决都意。不可论小事。问。一师云。宝公云。或者不知深密法华前说。妄谓深密会法华经。由斯固执法华非实。此判愚痴。以前深密会后法华。此有何妨。如大乘十法经。是大宝积经四十九会中。当第九大乘法会。彼会说言。秘密教者。我授声闻作佛。此不应尔。是名秘密教。明此经会后未说法华经。不尔第二七日前未授声闻作佛记。会何经文。故知会法华此义云何。答。今检十法经。佛告阿难。阿难白佛。乃至阿难等欢喜奉行成道二十年后。阿难始来佛所故。故涅磐后分偈曰。我今忏悔于世尊。侍佛已来二十年。四威仪中多懈堕。不能悦可大圣心。知十法经非二七曰说。甚成可ＫＵ。以一准诸。所言难信。若深密经兼会未来。应如法华言已今当。既无此言。何因漫谈。又山家云。若谓三时约义浅深。不据时节者。深密不应说初昔今。问。宝公云。解深密师云。法华是第二时教。次小乘后说故。非是了义。引法华第三。大通知胜佛性。说四谛十二四缘。度声闻已十六王子。即说佛说大乘法。请已经二万劫。后为说法华。故知。说小乘后。即说法华故名。法华深密前说此义云何。答。宝云。般若经三十年前说。如来藏经。佛成道十年说。大集经成道十六年。说无量义经四十余年说。无量义经后。说法华经十六五子请后。二万劫中。说余大乘。二万劫后说法华。颂今加解云。无量义经云。初说四谛。为求志搠人而八亿诸天来下听法。发菩提心中。于处演说甚深十地级。为求辟支佛人。而无量众生。发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行以此一文。证法华前。说多大乘况余文耶。问。治公。证法华同深密三时云。法华第二信解品中。广立三时。初我等居僧之首。自谓已得涅磐。初时教。又云。世尊往昔说法既久。我时在座。但念寥无相。于菩萨法。心无喜乐。此第二时。深自庆幸。获大善利。法王大宝。不求自得。此第三时教此义云何。答。此文略也。按广文云。二十年中。常令除粪。是第二时也。长者自知将死不久等。是第三时也。临欲终时而命其子。是第四时也。经文四时显然。故天台。如次为阿含。方等。般若。法华渐教四时。问。一师云。问。深密法华。俱立三时同。何得知涅磐同深密立三教答。涅磐第二云。譬如有三医。初医师。教国人皆服乳。此喻初时有教服法乳。次医师。教皆断乳。此喻第二时教空教。后医师。教有宜不宜服。此喻第三时非空非有中道教。从深密至涅磐教。立三时教。既同不殊。云何汝违教。别立五时。补处氏尊所说瑜伽。不别立时。唯写深密三时此义云何答。法华三时。如前已破。涅磐三诗。谬引彼经。彼经意云。初纯服乳是旧医法。譬外道教。次皆断乳。后亦许乳是客医法。譬如来教。云何外道与如来教。合说为佛三时教耶。上业汝解。多有虚妄。若自不觉。谁强便陈。若为狂他。何妄罪报耶（法华玄替第一。亦引此文立三时教。宝师涅磐疏破之。亦如是）问。沼公云。深密告胜义生不告诸比丘。故涅磐经不会于彼既法华中。告诸比丘。涅磐既云我于经中。告诸比丘。准此即是正会法华。又法华论四义释一乘中云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等者。佛性法身更无差别故。又解三平等中云。如来依三平等。说三乘法故。以如来法身。与声闻法身无异故。与授记此义云何。答。虽告胜义生。亦不遮告诸比丘。例如法师品。告药王一人。即为告八万大士。ＵＥ复不可唯会深密。亦会余经有此言者。如般若经佛言。我常于大众中。赞宝幢菩萨。Ｓ弃菩萨龙树云。未知何经赞此菩萨以彼准之。不可辄言他经无有告比丘说。或复文。生异执耳（异执者见第五门）次引法身。究竟者成佛。故与授记。此有何过。如上数论。不能烦述。
第三辨余经一乘者。问。胜曼经云。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅磐地。世尊。彼先所得。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨菩提。何以故。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅磐界。涅磐界者。即是如来法身。得究竟法身者。即究竟一乘。无异如来。无异法身。如来即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟者即是无边不断若如业。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。二乘者。入于一乘。一乘者。即第一义乘（深密经一乘如第五门。楞伽经一乘如第二第三第五门分别决择。故不重引）此与法华。同异云何。答。义寂师云。章主云。随彼意欲。而方便说唯有一乘。无有二乘。此文意。显说一乘者。随他意语。彼宜闻故。是方便说。非为真实。又云。宋本云。基为。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。唐本云。若诸如来。随彼所欲。而以方便说。说二乘。即是大乘宝公云。胜曼经云。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。基师弥勒上生。法华疏中。说胜曼经四乘为实。一乘为权。皆用此文。因何定执一乘为实。三乘为权。译曰。一切经中不说法华涅磐等经。唯一佛乘。以为方便。何但胜曼经也。此文正明一乘为真实。三乘为方便。因何翻将此文。证一乘为方便也。失释文之法。皆须不违一部之教。始末相顺今应正释此文。若如来。随彼所欲。而方便说者。此是前为求三乘人。说三乘也。即是大乘者。即是次说声闻辟支佛乘。皆入大乘也。无有二乘者。无二乘涅磐也。二乘入于一乘者。一乘皆为佛因。当成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其门外。与诸菩萨乘白牛车直至道场。一乘即第一义乘者此说一乘为真实。二乘非真实也基公。浪释胜曼四乘为。一乘为权。误其后学。又云。四十年前一道一行。是存三说一。非决定一乘四十年后。即无二无三。是破二归一。又云如何中得如是存三一乘。答。与摄论等一乘。大意同故（宝公胜曼为法华后说）山家云。义荣师云。基公虽复翻经执笔。文章之匠。然胜曼文中。何其拙乎（义电略同宝公义）又寿量品文句云。胜曼为一明一。法华会三明一记云。为一明一者。三外之一。自为一机。非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三。未至法华。不应云会。亦应更云带不带异。一乘何问。一师引基师释云。法华一乘。通理智。胜曼一乘唯理佛性。法华一乘唯摄入。胜等通出生。法华一乘唯有性胜曼一乘我性。法华一乘唯不定性。胜曼等通定性。法华多说教理。胜曼等多说行果。法华一乘为实。二乘为权。胜曼一乘为权。四乘为实。又法华一乘唯依摄入。用狭故为方便说。胜曼一乘出生摄入。二皆周备。故是真实。法华一乘唯谈有性。为依故是方便。胜曼一乘谈无性。为依故是真实。又法华唯谈不定性故是方便。胜曼亦谈定性故是真实此义云何。答。今谓。慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探经论之奥旨。究文义之幽致。唯此一事理。恐不当如是粗言。皆由定性不成佛执。彼成佛义。上已数显。今更略明。经言无一不成佛皆成佛无疑。不令有一人独得减度得此佛语中。岂有定性不定佛义。若言法华对不定性。是故无一不成定佛人。非定性中无不成者。此亦不然。经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。菩萨既无成不成别。声闻同之。应无差别。不应于中生分别。云菩萨取一切。声闻取一分。若尔。全背经。不可言弘经。余文准知。是故。劝持品云。憍昙弥。何故忧色而视如来我前总说。一切声闻。皆已授记若有定性不成佛者。憍有理。佛语无理又若唯不定性者。与深密等。即无差别。不可说言四十余年未显真实。诸佛法久后要当说真实。正直舍方便但说无上道。何令佛语一一无实又按一代圣教圣尽。初阿含说小圣不成佛。次大乘说有成有不成。法华说一切皆成。先唱以前示显真实。令知大乘有权实别。其后全无定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世间言一切有。小乘教意人空法有。大乘实说人法皆空。诸教次第清深如是。何苦是前权。非最后实语然基公语文。应有别意。如法华玄替要集第四云。就法华经意。并显一乘。而先师疏文。多引五性。欲归一致。故亦两存。勿因此言。遂生偏执。故百法记云。不应定说有之与无。推决于佛。斯为善会。此即疏主之深意也（镜水沙门栖复撰）则知。慈恩一乘为胜。我本所宗故。勿不拨五性。顺道理故。永不背一乘。由此唱言不可定说。例如世亲出经部有部得等假实二说已。云说是二途皆为善说。所以者何。不违理故。我所宗故（见俱舍第四卷）问。有人云。法华一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法华云方便品。正法华云善权品。此即接下方便。显上方便。是名为方便。接引二乘。令归一乘。是名接下方便。为二乘者。显示一乘。是名显上方便。故方便品云。我设是方便。令得入佛慧故。又云此法华经藏。开方便门。示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便（已上。佛性略抄。得一造）此义云何答。此释非也。一者不解题目意趣。谓昔方便非也。一者不解题目意趣。谓昔方便。能为今经显实ＫＧ胤。叹显实功德品题。犹如化城。提婆品等俱但取宝处。以为经旨。不取化城。但取无怨记。以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏。佛言非有漏。今经言方便。经言非方便。若指当教。为方便者。闻谓经指昔九部教。云我设是方便。令得入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法化赤权。上来见于一师所陈。讹辨有余。正理不足。言者不知。诚哉此言。既为戏论本。当去百由旬。又龙树言。若有十方佛。汝言无。得无限罪。若十方佛。而我言有。生无量佛想。得恭敬福。所以者何。善心因缘。福德力大故。譬譬如慈心二力一切成佛不成佛论。所有罪福。理亦应然。何况教理明耶。又平等大慧。是诸佛之本怀。常住佛性。即双林之遗言。岂非究竟非真实。以为本怀为遗言乎。

    我今信解一乘教  愿生无量寿佛前
    开示悟入佛知见  一切众生亦复然

一乘要决卷下

一乘要决题辞

    窃惟在昔我宗祖。利见于大弘间。田三兽之野。建一乘之幢。是故昭权实镜偏照粗食之陋。守护国界专破权门之执。尔后遂至圆极教云。遍雨四海者盖我高祖之力耳。四祖六祖相继弘阐。佛乘三学勃兴艮岳。可谓盛哉也。洎第十九祖治本宗。其门有四ＷＱ出。令此决主专心尊者。则其一也。学穷大小五藏行丰显密三凤。倨部三之际。深辨偏圆之致。于兹乎。彼沼公论。遂为之退三舍焉。今义虽朋宝师。宝师说。亦实非有胜于此也。然中古以来。能解说之者鲜矣。顷有历上人。讲而授徒ＷＴ自少钦尊者行履而不辍。今会此书将行。愉跃神飞。不胜随喜。终为之叙。冀结来缘。龙树会上。与尊者听记ＡＫ尔。

天明改元冬十菩萨沙弥敬光谨题
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