佛教术语g

 

 *南无阿弥陀佛(归命无量寿觉)

阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)

摩诃般若波罗蜜:透过心量广大的通达智慧,而超脱世俗困苦的根本途径.

 

南无阿弥陀佛: 归命，无量光觉、无量寿觉，

南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉。故言归命无量寿觉

善导观经疏一曰:'言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生.'

般若：智慧
金刚萨埵：打坐式, 象征'坚固不坏之菩提心'与'烦恼即菩提之妙理'.

密教中:1指密教传法之第二祖. 2为金刚界曼荼罗中,金刚部院三十七尊之一.  3为金刚界曼荼罗理趣会中,十七尊中之主尊. 4为胎藏界曼荼罗金刚部院'大智金刚部'之主尊。

三昧：止息杂念，使心神平静

陀罗尼:咒语

菩提：觉悟、智慧，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度，达到了无上菩提。
意译为觉、智、知、道，广义为断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提

三宝：佛法僧

三学：戒、定、慧 （勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴）

三毒：贪、嗔、痴

三身： 法、报、化

四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛

四要意:贯、摄、常、法即为“经”

四圣谛：苦集灭道

四个第次:信解行证。解行并进，解行合一

四无所畏：

佛的四无所畏：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏

菩萨的四无所畏︰能持无所畏、知根无所畏、决疑无所畏、答报无所畏

四种土：西方极乐世界有四种土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。

十智：世俗、法、类、苦、集、灭、道、他心、尽、无生智,《俱舍论》卷二十七所说,正等觉无畏系以十智为性

四事：饮食、衣服、卧具、汤药

四种土：西方极乐世界有四种土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。

四依:“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”

四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住，四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。

四个颠倒：常、乐、我、净

五通：即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通

四摄法:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄

五波若:实像波若、观照波若、文字波若、境界波若、眷属波若

六度万行

六度:也称“六波罗蜜”，是指六种修成功德的方法，六度译为彼岸，就是六种从此岸到彼岸的方法

    1.布施度悭贪 2.持戒度毁犯 3.忍辱度嗔恚 4.精进度懈怠 5.禅定度散乱 6.般若度愚痴。

万行:就是“修行的行门多”，万行是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径，如果能够自始至终完成这六种功德，去除业障，就能够成佛。

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

   五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，

   十恶五逆又分下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业生于上三道，作恶业即生于下三道。

五毒:贪嗔痴慢疑

五蕴：色受想行识

五欲：财色名食睡

六尘：色声香味触法

六根：眼耳鼻舌身意

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

六入：指色声香味触法,与六根对应,入是吸入,有专注之义;气象学指一年之中风火湿暑燥寒六气互相出入以生化万物.[出法界次第]入即趣入之义.谓六根为六识所依.能入六尘.故名六入:眼入耳入鼻入舌入身入意入

十八界：六根、六尘、六识为十八界

六根本烦恼：贪嗔痴 慢疑见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）

八识：是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤(精进)、正念、正定

六凡（六道）:天、人、阿修罗、畜生(傍生)、饿鬼和地狱

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死

八触:动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑

修定的八个障碍：忧、喜、苦、乐、寻(觉)、伺(观)、出息、入息

修行六个步骤:止、定、静、安、虑、得《大学》

三界:欲界，色界，无色界。或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。

     在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。

1.欲界：从地狱起至他化自在天，善恶参差，男女杂居，多诸染欲，故云。

2.色界：从初禅天至四禅天，无有女形，亦无欲染，且宫殿高大，皆由净色化身，故云。

3.无色界：从空无边处天至非想非非想处天

八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦及五取蕴苦

有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之

 

 

 

三昧-百度

三昧（sānmèi） 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。

“三昧”是个总括的概念，细分成为：奢摩他、三摩钵提、禅那。其中，奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼。最终成道是为了得到“无生法忍”至“涅槃”的结果。

三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。

念佛三昧有二种：

一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。

二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。

因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’

 

阿耨多罗三藐三菩提-百度

阿耨（nòu）多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。

阿赖耶识

阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。因其内涵深广，佛四十九年说法从不同面向演说和历朝各代翻译版本等诸多因素而有多名，也称为如来藏、本际、涅槃、一切种子识、异熟识、 [1]  依照各名称的内涵，所指称皆是不生不灭的第八识如来藏。

人间有情具足八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后即由第七末那识的执着性功能送交第八识——阿赖耶识保存。第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。[2]

阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。 [3]

摩诃-百度

“摩诃”是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫“big”。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。“萨怛多”也是梵语，翻译过来叫做“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这《楞严咒》是白净法。

佛学用语，是梵文音译词，也作”摩哈“，汉语口语读”马哈“，省略读法是”马”，其基本意思是“大”。据果德日珍逹俄活佛弟子法乐维分析，汉语的“马路”、“马勺”，包括“马大哈”的“马”都源于此，意思是“大”。

“何名摩诃？摩诃是大。心量广大犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识。莫闻吾说空便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。”（《六祖法宝坛经·般若品第二》）

宣化上人在《六祖法宝坛经浅释》中释义：“什么叫摩诃呢？摩诃翻译为大。什么是大 呢？人的心量广大如虚空，就像心想到月球去，就发明火箭。所以说心无边际、无限度，故没有方圆或大或小。心就是无形，大而无外，小而无内。心量也没有青黄 赤白黑等颜色的表现，也没有上和下，长和短。自性本无嗔无喜，它是中道的；也没有是或非，若有是有非，就不是你的真心了。没有善心所或恶心所。（所以六祖 大师对惠明开示说：“不思善，不思恶”）心也没有头或尾。诸佛刹土和虚空是一样的。我们人本有的妙性是空的，没有一个法可得，所谓“自性如虚空，真妄在其 中，悟彻本来体，一通一切通。”自性真空就像我上边所说的道理一样。善知识，不要听到我说空，就执着空。首先 最重要的就是不执着于空。你假使说一切空，心空身也空，世界也空了，此时静坐在那地方，就会落到无记空。无记空就像死了似的，什么也不知道，虽是活人，一 坐就像死了似的。我们修道，是真空里有妙有，不是什么都不知道。要什么都知道，还要什么都不知道，明明了了，清清楚楚，就像“心清水现月，意定天无云”的 道理。” [1] 

 

最基础的100个佛教名词

 

01 佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。

02 菩提萨埵：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。

03 缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的。

04 声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的。

05 阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。

06 菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。

07 菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。

08 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。

09 一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。

10 一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）

11 一阐提：无善根、不信佛法的人。

12 二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。

13 二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。

14 二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

15 二乘：声闻乘，缘觉乘。

16 三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。

17 五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。

18 三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。

19 三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）

20 三身：佛有三身：法身、报身、应化身。

21 三界：欲界，色界，无色界。

22 三障：烦恼障，业障，报障。

23 三慧：闻慧，思慧，修慧。

24 三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。

25 三恶道：地狱，饿鬼，畜生。

26 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。

27 大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

28 小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。

29 三业：身业，口业，意业。

30 三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）

31 四大：地大，水大，火大，风大。

32 四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。

33 四等：即四无量心。（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜无量心（四）舍无量心。

34 四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。

35 菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。

36 四德：常，乐，我，净。

37 四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

38 四念住：观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我。

39 四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

40 四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。

41 五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

42 五欲：财，色，名，食，睡。

43 五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

44 五大：地大，水大，火大，风大，空大。

45 五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。

46 五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

47 五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

48 五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。

49 五恶见：身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。

50 六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，五恶见。

51 十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。

52 六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

53 六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

54 六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。

55 六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

56 十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

57 六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

58 六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。

59 六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。

60 六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

61 六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。

62 六难：遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。

63 西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。

64 阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

65 僧伽：义为“和合众”，指出家僧人六和共住。

66 达摩：义为“法”，指佛法之法，即经典。

67 涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。

68 无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。

69 有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。

70 无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）

71 无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。

72 佛陀十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗侯罗密行第一，须菩提解空第一。

73 发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提妙法树，生于直心地。”因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

74 卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。

75 佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。

76 佛陀诞辰：佛陀降生于西元前六二三年，成道于西元前五八八年，涅槃于西元前五四三年。

77 菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。

78 沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。

79 灵鹫山：王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆阇窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。

80 讲经道场：佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的祇园精舍。

81 那烂陀：印度最古的佛教大学，叫做“那烂陀”，是唐玄奘法师留学的地方。

82 玄奘法师：唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。

83 法显法师：东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。

84 印度传法法师：印度有两个法师最早到中国来的：摄摩腾和竺法兰。

85 拥护佛法国王：佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。

86 拥护佛法国王：佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。

87 南北佛教：佛教的传布分【南北二支】，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。

88 大乘佛教的区域：是中国，蒙古，朝鲜，日本等地。

89 小乘佛教的区域：是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。

90 黄衣：佛教以黄色象征智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。

91 莲花：佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。

92 惠能：中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。

93 天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。

94 中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。

95 藏经：藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称“大藏经”。

96 研究佛教何故须阅读经藏：因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。

97 三藏十二部：三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。（1）长行，（2）重颂，（3）孤起，（4）譬喻，（5）因缘，（6）无问自说，（7）本生，（8）本事，（9）未曾有，（10）方广，（11）论议，（12）记别或授记，此十二部中长行、重颂、孤起颂三者为经文上之体裁，余九部从其经文所载之别事而立名。

98 十二部经偈：用七言四句偈说出，偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。

99 中国译佛经：开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。

100 佛经结集有四次：

（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。

（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。

（三）第三次结集由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU—TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在西元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。

（四）第四次结集是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在西元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成